شيخنا الجليل لوا تضع كل كتب بصيغة pdf أو word ليتم الإستفادة منها...نرجو ذلك بشدة... وجزاكم الله خيرا وبارك الله بكم وزادكم من علمه ودينه ونفع بكم هذه الأمة الإسلامية
الله يجزيك الخير ويجعلا بميزان حسناتك . هؤلاء الصوفية شيخنا الفاضل يعبدون القبور ويتمسحون بها اسأل الله ان يمحقهم وان لا يضل الناس بهم . ويعتقدون باولياء يطيرون بدون طيارة ومرة كنا في سيارة بدون بانزين فشيخي الفلاني قدس الله سره ولي الفلاني قال يا رفاعي فطارت السيارة وتحولت الى غلاندايزر . هههههههههه لو داخل عقولهم صرامي ماتكلمو بهذه الطريقة . يارجل الأنعام تفهم اكثر من هذه الفئة المجنونة عليها من الله ما تستحق
وكم من عالم متفضل قد سبه من لا يساوي غرزة في نعله البحر تعلوا فوقه جيف الفلا والدر مطمور بأسفل رمله وأعجب لعصفور يزاحم باشقآ إلا لطيشه وخفة عقله إياك تجني سكرآ من حنظل فالشيء يرجع بالمذاق لأصله في الجو مكتوب على صحف الهوى من يعمل المعروف يجزى بمثله.
اللهم احفظ الشيخ عبدالرحمن دمشقية ووفقه لماتحبه وترضاه وبارك في عمله ..والله إننا بحاجة إلى تنقية أفكار المسلمين من الشوائب التي تنشأ عليها الأمة..ومن هذه الشوائب الكذب في قصة أحمدالرفاعي وتقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم..سمعتها مرارا منذالصغر ولم أكن أعرف الدليل والتبين. ومع مرور السنين عندما أطلب الدليل كان الصوفية يهربون من الإجابة ويغمضون العيون والغقول عن الحقيقة..لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم....
بحث شامل في الرد على الطريقة الرفاعية وضلالاتها من 3 أجزاء ua-cam.com/video/5pg5GIG3o5k/v-deo.html ua-cam.com/video/DyEu5qIIlLc/v-deo.html ua-cam.com/video/al0vBB9Zb0o/v-deo.html
حبيبي ياشيخ الله يحكم بين الصوفية والوهابية و و و ...الخ تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسال لكل ملة وفرقة ضلالات واستقامات ماعليك بالناس عليك باشغال وتذكير الناس بالله وليس غيبة الماضين والحاضرين لان الله يقول لسيدنا النبي انما انت نذير ولاتسال عن اصحاب الجحيم والسلام عليكم
حكم روايه الحديث الضعيف والعمل به عند الحفاظ والمحدثين والفقهاء اهل الاختصاص في هذا الفن يستحب رواية الحديث الضعيف في الفضائل و ًالترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ، وأما الأحكام فلا يعمل إلا بالحديث الصحيح أو الحسن قال الامام النووي في كتاب الاذكار : قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ، بختصار وقال ابن حزم في ملخص ابطال القياس جميع الحنفية مجمعون على ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عندة اولى من الراي و قال ابن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع . ٠ وبكذا قال احمد وأبي حنيفه وكان الشافعي يحتج بالمرسل (والمرسل من اقسام الضعيف) اذا لم يجد غيرة وبكذا قال الحفاظ والمحدثين كأبو داود و العراقي والسيوطي والهيثمي والسخاًوي وابن عبد البر وبن مهدي والمناوي وعلي قارى وابن حزم وكذا البخاري في كتابة الأدب المفرد , والتاريخ الكبير والأوسط والصغير فانه لم يلتزم بالصحيح واكثر من الضعيف ولم يشترط الصحة ولم ينبه على ذلك لأن كتابة الأدب المفرد والتاريخ يشمل على الفضائل والترغيب والترهيب والتاريخ والأداب الأسلاميه، قال ابن القيم الحنبلي في كتاب الروح ماجرى علية عمل الناس قديما والى الان : من تلقين الميت في قبرة وقد سئل عنه الامام احمد فستحسنة واحتج عليه بالعمل ويروى فيه حديث ضعيف ذكرة الطبراني في معجمة من حديث ابي امامة و هذا العمل عند الامام احمد يرد على من يدعى ان مصطلح الضعيف عند احمد يقصد به الحسن وقد عمل بالضعيف ، ولأن والحسن يعمل به في الاحكام ويحتج به، وقد قال الأمام احمد :ان ضعيف الحديث احب اليه من اقوال الرجال لانه لايعدل الى القياس الا بعد عدم النص وقال ايضا يعمل بالضعيف اذا لم يوجد غيرة ولم يكن ثم ما يعارضه وهذا بخلاف الحسن. وقال ايضا اذا روينا في الاحكام شددنا و في الفضائل تساهلنا -ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳي ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ : "ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ". ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ (1/437-438) وهو المذهب عند الحنابلة . - ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻗﺪ ﺭﺧَّﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ". ( ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻡ1 ﺹ 72 ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ) وكذالك عبدالله بن المبارك وقد أورد ابن المبارك في كتاب الزهد من الأحاديث الضّعيفة, وذلك لأنه يرى جواز العمل في الحديث الضعيف في فضائل الأعمال. وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.ه - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: (( ﻭﻗﺪ ﺻﺮَّﺡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ) ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ - ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ... - ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻋﻀﺪﻩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ. - ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ - : ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻱ ﺭﺍﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ )). ﺍﻧﺘﻬﻰ ( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺝ1ﺹ243) - ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ”ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟِﻀﻌﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍً ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺫﺍﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ“ (ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ (2/238)) . (ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ" ﺹ 185 - 186) وقال العلامة المحدث حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] . وممن قال بذالك ((الإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والعلامة علي قارئ ،والإمام الصنعاني ، وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)].
إن النبي أحرص الناس على هداية الناس . فلو كان خروج يده كرامة للرفاعي . فخروجه بالكلية أولى وأدعى لإيمان الناس . ولكن ماذا نقول للكذبة الدجالين .. كفى كذبا على الجهلة
كان شيخنا أبو الفضل عبدالله بن الصديق الغماري لا يعترف بهذة الواقعة أعني ما وقع لأحمد الرفاعي رغم تصوفه ويستدل على نفي خروج يد الرسول من قبره عدم تواترها
كان لي جار يقول إن أحد المشايخ كان لايصلى الفجر بالمسجد فاستهان به صاحبه فقال له عندك مكان للسر قال نعم قال له أغمض عينيك افتح عينيك فأنتقلا إلى الكعبة فقالوا له وأنت صرت مثله لاتصلي الفجر فقال لنم هذا ماحصل معي فمات الأول حتى لايعلم أحد إلا أبناء الجد يعني أتبات الشيطان
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث ,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله…………. وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس ) وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله. ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن، وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم ) وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " . صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال». اعراضهم بمعنى الجيش العظيم وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ) وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان . (سبحان الله القاتل يقول الله اكبر والمقتول يقول الله اكبر) بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال . والله اعلم .
شكر الله لكم ايها الشيخ الفاضل .. واصل , بارك الله فيكم في فضح هذا المنافق وأمثاله ... هؤلاء هم اصدقاء الشيعة واعوانهم الذين يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم فلا تتوقف بارك الله فيكم في فضحهم وجزاكم الله خيرا أما من يصدقهم فلا نلومهم لأنهم جهلاء . وعليهم ان يبحثوا عن العلم الصحيح لكن بشرط ان يتجردوا من كل الميول القديمة ويخلصوا لله الواحد الاحد . وفقكم الله وبارك الله فيكم شيخنا
----------- جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم . وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر. ((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى)) واكتفي بمثل هذا القدر
قال الخطيب أخبرني أحمد بن سليمان بن علي المقرئ، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الهروي، قال: أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ، قال: سمعت محمد بن عبد الله الشافعي، وهو الفقيه الصيرفي صاحب الأصول، يخاطب المتعلمين لمذهب الشافعي، ويقول لهم: اعتبروا بهذين، حسين الكرابيسي، وأبو ثور، والحسين في علمه وحفظه، وأبو ثور لا يعشره في علمه، فتكلم فيه أحمد بن حنبل في باب اللفظ فسقط، وأثنى على أبي ثور فارتفع للزومه السنة.
قال الحافظ ابوبكر ابن المقرى في مسند اصبهان كنت انا والطبراني و ابو الشيخ في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فضاق بنا الوقت فوصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء اتيت الى القبر الشريف وقلت يارسول الله الجوع الجوع فقال لي الطبراني اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بزنبلين فيها شي كثير فقال ياقوم شكوتم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاني رايته يامرني بحمل شي اليكم . فهؤلاء ثلاثه من كبار حفاظ السنه وعلمائها وهم الحافظ ابن المقرى والحافظ الطبراني والحافظ ابو الشيخ وذكرها الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء بتعريف فضائل المصطفى و نقل مثلها الحافظ السخاوي في القول البديع . وذكرها الذهبي في ترجمة ابن المقري في تذكرة الحفاظ ٩٧٤/٣ ----------- وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم . وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر. ((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى)) واكتفي بمثل هذا القدر
قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها 1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه 2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه 3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه 4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه 5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه 6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه 7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء 977 ه 8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674 9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه 10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻 ----------- وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم . وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر. ((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى)) . ------------- روي الالباني في سلسلة الصحيحة
السيوطي يروي الموضوع عن النبي مثل حديث إن الله أحيا أبوي حتى أسلما ثم ماتا. فلا قيمة لقصة مد اليد هذا اذا ثبتت الرسالة عنه. فالصحابة خير من الرفاعي ولم ير أحد منهم النبي ولا التابعون ولا أزواجه
تمتع بقراءة عجائب وغرائب السيوطي والمنهج السقوطي عند السيوطي: زعم أن النبي (قال "من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر" (الحاوي للفتاوي 41). وقال السيوطي "يستحب إكثار الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أكل الرز لأنه كان جوهرا أودع فيه نور محمد - صلى الله عليه وسلم - فلما خرج النور منه تفتت وصار حبا" (الحاوي للفتاوي 41). وقال "نزل جبريل بطبق تفاح وقد كتب في جانبها: بسم الله الرحمن الرحيم: هذه هدية من الله لأبي بكر الصديق، وعلى الجانب الآخر: من أبغض الصديق فهو زنديق" (الحاوي للفتاوي 2/45). وزعم أن كعب الأحبار وجد اسم محمد مكتوب في الجنة في كل مكان. قال: ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين في الجنة" (الحاوي للفتاوي 2/144) )
بل حكوا تدليس السيوطي فقالوا: (إذا علمنا أنه لم يرد عند مسلم ولا عند أبي داود غير رواية الشك أدركنا مدى تدليس السيوطي حين قال في "تنوير الحلك": (وتمسكت بالحديث الصحيح الوارد في ذلك:أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي") فأوهم أن مسلماً وأبا داود أخرجا الحديث برواية الجزم، وأغفل جميع روايات البخاري الأخرى التي خلت من هذا اللفظ.)
@@dimashqiah151 وانت تمتع بقراءة عجائب وغرائب ابن تيمية وعلمة للغيب وطلاعة بما في الوح المحفوظ قال ابن القيم رحمه الله: (ولقد شاهدتُ مِن فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورًا عجيبة، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم، ووقائعُ فراسته تستدعي سِفرًا ضخمًا. أخبر أصحابَه بدخول التتار الشامَ سنةَ تسعٍ وتسعين وستمائة، وأن جيوش المسلمين تُكسر، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبيٌ عام، وأن كلَبَ الجيش وحدَّته في الأموال، وهذا قبل أن يهمَّ التتار بالحركة. ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لَمَّا تحرَّك التتار وقصدوا الشام، أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسَم على ذلك أكثر من سبعين يمينًا، فيقال له: قل إن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا، وسمِعتُه يقول ذلك، قال: فلما أكثروا عليَّ، قلت: لا تُكثِروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرَّة، وأن النصر لجيوش الإسلام، قال: وأطمعت بعضَ الأمراء والعسكر حلاوةُ النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو. وكانت فراسته الجريئة في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر. ولما طُلب إلى الديار المصرية، وأُريد قتله - بعدما أُنضجت له القدور، وقلِّبت له الأمور - اجتمع أصحابُه لوداعه، وقالوا: قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك، فقال: واللهِ لا يَصِلُون إلى ذلك أبدًا، قالوا: أفتُحبس؟ قال: نعم، ويطول حبسي، ثم أخرُج وأتكلَّم بالسُّنة على رؤوس الناس؛ سمعتُه يقول ذلك. ولَمَّا تولى عدوُّه الملقَّب بالجاشنكير المُلكَ، أخبروه بذلك، وقالوا: الآن بلغ مراده منك، فسجد لله شكرًا وأطال، فقيل له: ما سبب هذه السجدة؟ فقال: هذا بداية ذلِّه ومفارقة عزِّه من الآن، وقرب زوال أمره، فقيل: متى هذا؟ فقال: لا تربط خيول الجند على القرط حتى تُغلَب دولته، فوقع الأمر مثل ما أخبر به، سمِعتُ ذلك منه. وقال مرة: يدخل عليَّ أصحابي وغيرهم، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورًا لا أذكرها لهم، فقلتُ له - أو غيري -: لو أخبرتَهم؟ فقال: أتريدون أن أكون مُعرفًا كمُعرِّف الولاة؟! وقلت له يومًا: لو عامَلْتَنا بذلك، لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح، فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعةً، أو قال: شهرًا. وأخبرني غيرَ مرةٍ بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه، ولم ينطق به لساني. وأخبرني ببعض حوادثَ كبارٍ تجري في المستقبل، ولم يعيِّن أوقاتها، وقد رأيت بعضها، وأنا أنتظر بقيتها. وما شاهَده كبارُ أصحابه من ذلك أضعافُ أضعاف ما شاهدته، والله أعلم)؛ ينظر: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (2/ 458
@@dimashqiah151 وما ماذكرتة عن الامام السيوطي عن اسم محمد فقد ذكرة ابن تيمية فقال روى أبو الفرج ابن الجوزي بسنده إلى ميسرة قال : ( قلت يارسول الله ! متى كنت نبيا ؟ قال لما خلق الله الارض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ، وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الانبياء ، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الابواب والاوراق والقباب والخيام ، وآدم بين الروح والجسد ، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله إنه سيد ولدك ، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه ) . وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشيد حدثنا أحمد بن سعيد الفهري حدثنا عبدالله بن اسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال يارب ! بحق محمد إلا غفرت لي ، فأوحى إليه : وما محمد ومن محمد ؟ فقال يارب ! إنك لما أتممت خلقي ورفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب : لاإله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك ، فقال نعم ، قد غفرت لك ، وهو آخر الانبياء من ذريتك ، ولو لاه ماخلقتك ) . فهذا الحديث يؤيد الذي قبله ، وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحه ( 1هـ من الفتاوي ج 2 ص 150 )
اخي هذه خرافة لا يقبلها العقل الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمد يده إلى احب الناس إليه وهم الصحابة رضي الله عنهم وزوجاته رضي الله عنهن وأبناؤه الحسن والحسين وزين العابدين والباقر رضي الله عنهم فكيف يمد يده لأحمد الرفاعي
يعني انت تصدق هذه الخرافة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمد يده إلى احب الناس إليه وهم الصحابة رضي الله عنهم وزوجاته رضي الله عنهن وأبناؤه الحسن والحسين وزين العابدين والباقر رضي الله عنهم فكيف يمد يده لأحمد الرفاعي
كرامات ابن تيمية وعلمة الغيب وبما في الوح المحفوظ قال ابن القيم رحمه الله: (ولقد شاهدتُ مِن فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورًا عجيبة، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم، ووقائعُ فراسته تستدعي سِفرًا ضخمًا. أخبر أصحابَه بدخول التتار الشامَ سنةَ تسعٍ وتسعين وستمائة، وأن جيوش المسلمين تُكسر، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبيٌ عام، وأن كلَبَ الجيش وحدَّته في الأموال، وهذا قبل أن يهمَّ التتار بالحركة. ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لَمَّا تحرَّك التتار وقصدوا الشام، أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسَم على ذلك أكثر من سبعين يمينًا، فيقال له: قل إن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا، وسمِعتُه يقول ذلك، قال: فلما أكثروا عليَّ، قلت: لا تُكثِروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرَّة، وأن النصر لجيوش الإسلام، قال: وأطمعت بعضَ الأمراء والعسكر حلاوةُ النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو. وكانت فراسته الجريئة في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر. ولما طُلب إلى الديار المصرية، وأُريد قتله - بعدما أُنضجت له القدور، وقلِّبت له الأمور - اجتمع أصحابُه لوداعه، وقالوا: قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك، فقال: واللهِ لا يَصِلُون إلى ذلك أبدًا، قالوا: أفتُحبس؟ قال: نعم، ويطول حبسي، ثم أخرُج وأتكلَّم بالسُّنة على رؤوس الناس؛ سمعتُه يقول ذلك. ولَمَّا تولى عدوُّه الملقَّب بالجاشنكير المُلكَ، أخبروه بذلك، وقالوا: الآن بلغ مراده منك، فسجد لله شكرًا وأطال، فقيل له: ما سبب هذه السجدة؟ فقال: هذا بداية ذلِّه ومفارقة عزِّه من الآن، وقرب زوال أمره، فقيل: متى هذا؟ فقال: لا تربط خيول الجند على القرط حتى تُغلَب دولته، فوقع الأمر مثل ما أخبر به، سمِعتُ ذلك منه. وقال مرة: يدخل عليَّ أصحابي وغيرهم، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورًا لا أذكرها لهم، فقلتُ له - أو غيري -: لو أخبرتَهم؟ فقال: أتريدون أن أكون مُعرفًا كمُعرِّف الولاة؟! وقلت له يومًا: لو عامَلْتَنا بذلك، لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح، فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعةً، أو قال: شهرًا. وأخبرني غيرَ مرةٍ بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه، ولم ينطق به لساني. وأخبرني ببعض حوادثَ كبارٍ تجري في المستقبل، ولم يعيِّن أوقاتها، وقد رأيت بعضها، وأنا أنتظر بقيتها. وما شاهَده كبارُ أصحابه من ذلك أضعافُ أضعاف ما شاهدته، والله أعلم)؛ ينظر: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (2/ 458
إلا الحماقة أعيت من يداويها .. أيها الغبي اتقرن بين باب الرؤيا التي هي من المبشرات التي تركها الله في الارض بعد أندراوس النبوات ب (باب الدجل و الشعوذة) الذي ينشط فيه الرفاعية و البطائحية و العلوية و امثالهم .
@@chevalier41 شركيات ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه. مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا. ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39]. النبوات (1/ 125). وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..) البدر الطالع (1/ 313) وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك. الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33). وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ). ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه. 11] مجلة المنار (9/ 2/ 158 ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله). القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50 خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها. فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!! فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح، جاء في موطأ مالك برواية الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت )) المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422) الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» . سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
ميت يقرأ سورة تبارك من قبرة حتى ختمها روى الترمذي (2890) ، والبيهقي في " الشعب " (2280) ، والطبراني في " المعجم الكبير " (12801) ، وأبو نعيم في " الحلية " (3/81) من طريق يَحْيَى بْن عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ النُّكْرِيّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الجَوْزَاءِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ لاَ يَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لاَ أَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الْمُلْكِ حَتَّى خَتَمَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( هِيَ الْمَانِعَةُ ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ ، تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ ) . قال الترمذي حسن غريب اورواها لحاكم في المستدرك على شرط الشيخين و قال الشوكاني في فتح القدير، وتحفة الذاكرين، قال الحاكم إسناده عند اليمانيين صحيح . ولم يتعقبه الذهبي بشي . قال الإمام السيوطي في شرح الصدور قال ابو القاسم السعدي في كتاب الروح هذا تصديق من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الميت يقرأ في قبره فإن عبدالله اخبره بذلك وصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الأمام كمال الدين الزملكاني في كتاب العمل المقبول هذا الحديث واضح الدلالة على ان الميت يقرأ في قبره سورة الملك وقد وقع في هذه الروايه ذكر إكرام الله بعض أوليائه بذلك . شرح الصدور للسيوطي
يا ابو شهاب .هداك الله هذه الرواية من الاحاديث الضعيفه و الباطلة .وهي قصص من الذي اتخذها القبوريون للنفع و التكسب من الاموال .و يعتقدون ان الحي يذهب الي الميت ل يتعلم منه امور دينه ثم انك ذكرت ان فيهم الطبراني ولا اعلم هل هو الطبراني السني اما الطبراني الشيعي
@@AlmajdAlhamad هيا كذب شيخ اسلامك ابن تيمية وقرأ ما يقول ----------- جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية حيث قال:- ((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.)) وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم . وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر. ((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى)) واكتفي بمثل هذا القدر
@@AlmajdAlhamad الحديث رواة الترمذي(2890) وقال: حسن غريب، وقال ابن العربي في عارضة الأحوذي(6/36): صحيح، وقال الشوكاني رواه الحاكم وصححة وقال الشوكاني ايضا في تحفة الذاكرين قال الحاكم اسناده عند اليمانيين صحيح. ولم يتعقب الذهبي الحاكم بشي. قال الإمام السيوطي في شرح الصدور قال ابو القاسم السعدي في كتاب الروح هذا تصديق من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الميت يقرأ في قبره فإن عبدالله اخبره بذلك وصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الأمام كمال الدين الزملكاني في كتاب العمل المقبول هذا الحديث واضح الدلالة على ان الميت يقرأ في قبره سورة الملك وقد وقع في هذه الروايه ذكر إكرام الله بعض أوليائه بذلك . شرح الصدور للسيوطي. -------------------- ثم إن الحديث رواة الامام الترمذي ووالامام البيهقي في شعب الايمان. والحافظ الطبراني في المعجم. ووالحافظ ابو نعيم في الحلية والحافظ السيوطي في شرح الصدور. والامام كمال الدين الزملكاني في كتاب العمل المقبول. وابو القاسم السعدي في كتاب الروح والحافظ المياطي في المتجر الرابح. والشوكاني في فتح القدير وفي تحفة الذاكرين. والكل رواه في فضل سور تبارك ولم يقل احد أن الحديث موضوع مكذوب فلحديث حسنة بعض المحدثين وضعفة بعضهم فنحن مع المحسنين للحديث . وإن كان الحديث ضعيفا في نظرك فقد اجاز الحفاظ والمحدثين رواية الحديث الضعيف والعمل به في الفضائل والمناقب،
بارك الله لك و لنا فيك و في علمك يا شيخنا المحترم و زادك الله من فضله و كرمه و علمه لتكون شوكة في اعين االأئمة الضالين المضلين و جعلك الله دخرا لأمة محمد صلى الله عليه و سلم و نورا ينير الطريق للمستضعفين و المخدوعين بالأئمة الدجالين !؟!؟
هذا الدجال الجفري له مقطع يذكر قصة عن الإمام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول قطع يد رجل ثم أعادها إلى مكانها فنفخ عليها فعادت كما كانت بالله عليك هل هذا الكلام يصدق
ياشيخ ان الله هو يحكم بيننا فيما كنا نختلف فيه لذا ارجوك التفت لمشاكل اخرى واترك المسلمين واعتقاداتهم ان الله يقول :" تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسأل عما كانوا يعملون" السيد الرفاعي والصوفية لهم اعمالهم ولك واتباعك اعمالهم
بحث مفيد حول اللوازم الفاسدة لمن يدعي رؤية النبي في اليقظة أقلها أن يكون الصحابة أقل شوقا لرؤية النبي ومخاطبته ممن أتوا بعدهم www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74504
ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه. مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا. ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39]. النبوات (1/ 125). وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..) البدر الطالع (1/ 313) وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك. الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33). وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ). ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه. 11] مجلة المنار (9/ 2/ 158 ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله). القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50 خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها. فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!! فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح، جاء في موطأ مالك برواية الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت )) المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422) الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» . سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب) -----------
نُهينا وضع اليد على الخد نحب الشيخ الجفري حفظه الله حضرتك التفت للملحدين واليهود والكافرين بالله وقتله المسلمين واترك من يشهد ان لااله الا الله محمد رسول الله لاتضحكوا الملل الاخرى على الاسلام
السلام عليكم كيف عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمد يده ليصافحها أحمد الرفاعي،ويقبلها،،،،، وانت لم تكن في ذاك الزمن لا شك بأنك عرفت ذلك عن طريق العقل والمنطق، أليس كذلك؟ لذلك لا نستطيع أن ننكر العقل والمنطق في إستنتاج الحقيقة وإن كانت هذه القصة من أن الإمام الرفاعي قبَّل يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها تكون قد حصلت في الرؤية، وهو نائم
اخي الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمد يده إلى احب الناس إليه وهم الصحابة رضي الله عنهم وأبناؤه الحسن والحسين وزين العابدين والباقر رضي الله عنهم فكيف يمد يده لأحمد الرفاعي
مرة ذهبت لالقي شعر عند الروضة حتى تمتد يد بعد ما انهيت البيتين جاءت يد من الخلف وقالتلي بعد عن القبر وحاج تمسح وجنان وجحشنة وقوم صلي ركعتين لله من غير بدع ومن غير جنان الصوفية اهل المنامات والولي الذي طار بدون طيارة
ياشيخ نحن لاننسى ماحصل فيك وقد وثقنا المناظرة مع الشيخ حدارة وانت انهزمت لفشلك ههههه لاتتهم الناس بالكذب عيب عليك اذا انت رجل دين اترك الخلق والعلماء واهتم باكمال دراستك للعلم الشرعي واترك العلماء واهتم بنفسك ماذا استفدت من نشر هذا الفديو الفاشل الذي للاسف ضيعت وقتي باستماعك ولايضرك من ضل اذا اهتديت
@@fahdalhalabi6134 ان شاءالله يرزقني زيارة ثانية وقبلها التمسح بقبر سيدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قبور الاولياء السادة الرفاغية والبدوي والجيلاني والدسوقي والنقشبندي ومحمد ناظم الحقاني القبرصي والشاذلي والتلمساني مدد ياسادة مدد كافة امين امين
@@user-vt2fb4fi3c يا مشرك تعلم ان هذا شرك وتستكبر عن الحق .... احذرك من رب عقابه أليم فرعون قبلك استكبر فأهلكه الله ... احذرك من الاستكبار انت تقع في الشرك الاكبر ويخشى عليك ان تلقى الله مثلك مثل الكافر اتق الله واعد النظر في ما تقول وتعتقد .....
ما اسمج محياك يا دمشقية الغوية - ولا ارى طلعتك الردية الغبية الا وتلاحقها خبط اسوداد فؤادك المشؤوم - ذلك ان من شكك في هذه الكرامة لا بد وان تسوء خاتمته كما نص غير واحد من اهل الكمال . وليت الزمان يقوم مساعفا لك فتلحق بذرة علقت بحذاء الجفري ايها الصبي الغوي
كلكم سواسية فمن كذب بشأن جسد الأنبياء في القبور وتلقيه الصلاة عليهم فلا يستغرب خروج اليد من القبر ماهي إلا تطور للكذبة الاولى أن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا من الصلاة على.....صلاتكم تعرض على..... . إلا تعلمون أن أجساد النبي لا ترم الحديث المنسوب الجميع يكذب لمذهب فكره
هل تعلم يا شيخنا عبد الرحمن حفظك الله ان الدولة العثمانية و على مر السنين هي من ساعدة على نشر التصوف و نشر الخزعبلات و جعلت الشعب العربي يغوص في الجهل الديني حتى اراد الله للامة العربية الاسلامية ان تعود للسنة الحقيقية و السلفية الصادقة .وللمعلومية لا تزال تركيا تدعم الصوفية في تركيا و مصر و بعض دول شرق اسيا .ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
قال عليه الصلاة والسلام(من كذب علي متعمدا فليتبؤا مقعده من النار)فوق ذلك يدعي الجفري أنه من صلب آل البيت : دعوة كاذة
وفقك الله شيخنا دمشقيه
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
جزاك الله خيرا يا شيخ دمشقية
جزاكم الله خيرا وأعانك على أهل البدع
تحياتي أيها الشيخ دمشقية
انت أسد في الحق
جزيت خيرا
بارك الله لك على حهدك المشكور يا شيخنا عبد الرحمن، واعاننا واعانكم على الجفري الكذاب وامثاله من متبعي الهوى والشبهات والشهوات.
عليك بفضح هذا الدجال وأمثاله ياأسد السنة والجماعه شيخنا دمشقيه حفظك الله ورفع من قدرك وأعانك على جهودك الطيبه
شيخنا الجليل لوا تضع كل كتب بصيغة pdf أو word
ليتم الإستفادة منها...نرجو ذلك بشدة...
وجزاكم الله خيرا وبارك الله بكم وزادكم من علمه ودينه ونفع بكم هذه الأمة الإسلامية
انا معك
فعلا
انتبه ع نفسك من سوء الخاتمة
اللهم ارزقني حسن الخاتمة
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم ..
صدقت يا شيخ فهاذا الشخص ضال ومضل .
جزاك الله خيرا شيخنا عبدالرحمن الدمشقية
جزاك الله خيراً
السلام عليكم ورحمةالله تعالى وبركاته.جزاك الله كل خيرشيخناالفاضل ونفع بعلمك
جزاكم الله خيراً
الله يجزيك الخير ويجعلا بميزان حسناتك .
هؤلاء الصوفية شيخنا الفاضل يعبدون القبور ويتمسحون بها اسأل الله ان يمحقهم وان لا يضل الناس بهم .
ويعتقدون باولياء يطيرون بدون طيارة ومرة كنا في سيارة بدون بانزين فشيخي الفلاني قدس الله سره ولي الفلاني قال يا رفاعي فطارت السيارة وتحولت الى غلاندايزر .
هههههههههه لو داخل عقولهم صرامي ماتكلمو بهذه الطريقة .
يارجل الأنعام تفهم اكثر من هذه الفئة المجنونة عليها من الله ما تستحق
الله أكبر
قال أحمد بن حنبل- وجهم من قال: لفظي بالقران مخلوق، فقال: ((من زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي)) 3.
وكم من عالم متفضل قد سبه
من لا يساوي غرزة في نعله
البحر تعلوا فوقه جيف الفلا
والدر مطمور بأسفل رمله
وأعجب لعصفور يزاحم باشقآ
إلا لطيشه وخفة عقله
إياك تجني سكرآ من حنظل
فالشيء يرجع بالمذاق لأصله
في الجو مكتوب على صحف الهوى
من يعمل المعروف يجزى بمثله.
اللهم احفظ الشيخ عبدالرحمن دمشقية ووفقه لماتحبه وترضاه وبارك في عمله ..والله إننا بحاجة إلى تنقية أفكار المسلمين من الشوائب التي تنشأ عليها الأمة..ومن هذه الشوائب الكذب في قصة أحمدالرفاعي وتقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم..سمعتها مرارا منذالصغر ولم أكن أعرف الدليل والتبين. ومع مرور السنين عندما أطلب الدليل كان الصوفية يهربون من الإجابة ويغمضون العيون والغقول عن الحقيقة..لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم....
يا شيخ عبد والله نفخوا قلبنا بهالكذبة كل الصوفية بيحكوها
بحث شامل في الرد على الطريقة الرفاعية وضلالاتها من 3 أجزاء
ua-cam.com/video/5pg5GIG3o5k/v-deo.html
ua-cam.com/video/DyEu5qIIlLc/v-deo.html
ua-cam.com/video/al0vBB9Zb0o/v-deo.html
حبيبي ياشيخ الله يحكم بين الصوفية والوهابية و و و ...الخ
تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسال
لكل ملة وفرقة ضلالات واستقامات ماعليك بالناس عليك باشغال وتذكير الناس بالله وليس غيبة الماضين والحاضرين
لان الله يقول لسيدنا النبي
انما انت نذير ولاتسال عن اصحاب الجحيم
والسلام عليكم
Masha Allah
أكثر الصوفيين يعتقدون مد اليد
ولكن الشياطين تتشبه لهم بعقولنم النائمة
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وفتح الله عليك ..
حقا هذه قصص وخرافات ليست موجوده حتى عند عباد الاصنام
لا حول ولا قوه الا بالله
حكم روايه الحديث الضعيف والعمل به عند الحفاظ والمحدثين والفقهاء اهل الاختصاص في هذا الفن
يستحب رواية الحديث الضعيف في الفضائل و ًالترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ،
وأما الأحكام فلا يعمل إلا بالحديث الصحيح أو الحسن
قال الامام النووي في كتاب الاذكار : قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ، بختصار
وقال ابن حزم في ملخص ابطال القياس جميع الحنفية مجمعون على ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عندة اولى من الراي
و قال ابن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع .
٠
وبكذا قال احمد وأبي حنيفه وكان الشافعي يحتج بالمرسل (والمرسل من اقسام الضعيف) اذا لم يجد غيرة وبكذا قال الحفاظ والمحدثين كأبو داود و العراقي والسيوطي والهيثمي والسخاًوي وابن عبد البر وبن مهدي والمناوي وعلي قارى وابن حزم
وكذا البخاري في كتابة الأدب المفرد , والتاريخ الكبير والأوسط والصغير فانه لم يلتزم بالصحيح واكثر من الضعيف ولم يشترط الصحة ولم ينبه على ذلك لأن كتابة الأدب المفرد والتاريخ يشمل على الفضائل والترغيب والترهيب والتاريخ والأداب الأسلاميه،
قال ابن القيم الحنبلي في كتاب الروح
ماجرى علية عمل الناس قديما والى الان : من تلقين الميت في قبرة وقد سئل عنه الامام احمد فستحسنة واحتج عليه بالعمل
ويروى فيه حديث ضعيف ذكرة الطبراني في معجمة من حديث ابي امامة و هذا العمل عند الامام احمد يرد على من يدعى ان مصطلح الضعيف عند احمد يقصد به الحسن وقد عمل بالضعيف ،
ولأن والحسن يعمل به في الاحكام ويحتج به،
وقد قال الأمام احمد :ان ضعيف الحديث احب اليه من اقوال الرجال لانه لايعدل الى القياس الا بعد عدم النص
وقال ايضا يعمل بالضعيف اذا لم يوجد غيرة ولم يكن ثم ما يعارضه وهذا بخلاف الحسن.
وقال ايضا اذا روينا في الاحكام شددنا و في الفضائل تساهلنا
-ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳي ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ :
"ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ".
ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ (1/437-438)
وهو المذهب عند الحنابلة .
- ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
" ﻗﺪ ﺭﺧَّﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ".
( ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻡ1 ﺹ 72 ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ)
وكذالك عبدالله بن المبارك
وقد أورد ابن المبارك في كتاب الزهد من الأحاديث الضّعيفة, وذلك لأنه يرى جواز العمل في الحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ
وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.ه
- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
(( ﻭﻗﺪ ﺻﺮَّﺡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ) ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ - ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ... - ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻋﻀﺪﻩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ. - ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ - : ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻱ ﺭﺍﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ )). ﺍﻧﺘﻬﻰ
( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺝ1ﺹ243)
- ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ
”ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟِﻀﻌﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍً ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺫﺍﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ“
(ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ (2/238)) .
(ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ" ﺹ 185 - 186)
وقال العلامة المحدث حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] .
وممن قال بذالك ((الإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والعلامة علي قارئ ،والإمام الصنعاني ،
وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)].
إن النبي أحرص الناس على هداية الناس . فلو كان خروج يده كرامة للرفاعي . فخروجه بالكلية أولى وأدعى لإيمان الناس . ولكن ماذا نقول للكذبة الدجالين .. كفى كذبا على الجهلة
كان شيخنا أبو الفضل عبدالله بن الصديق الغماري لا يعترف بهذة الواقعة أعني ما وقع لأحمد الرفاعي رغم تصوفه ويستدل على نفي خروج يد الرسول من قبره عدم تواترها
جزاكم الله خيرا
استمر في فضح أهل الأهواء
Yahaafaazak'Allah ya sheikh.
كان لي جار يقول إن أحد المشايخ كان لايصلى الفجر بالمسجد فاستهان به صاحبه فقال له عندك مكان للسر قال نعم قال له أغمض عينيك افتح عينيك فأنتقلا إلى الكعبة فقالوا له وأنت صرت مثله لاتصلي الفجر فقال لنم هذا ماحصل معي فمات الأول حتى لايعلم أحد إلا أبناء الجد يعني أتبات الشيطان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 🌹🌹🌹
جزاك الله خير
👏👏👏👏👏
الجفري من دعاة الوثنية
جزاك الله خير الجزاء اسل الله ان يرزقك الخلاص في القول ولعمل
الطائفة التي حذر منها النبي صلى الله علية وسلم
الشرارة الأولى لهذه الطائفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، يوضح هذا ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبدالله بن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: «ويحك! ومن يعدل إن لم أعدل»؟! قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، قال: «دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد في شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم...» الحديث
,وفي رواية فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله………….
وذكر ابن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير بن الأشج ، أنه سأل نافعا : كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج ؟ فقال : كان يقول هم شرار الخلق ، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين . ( وهذا ما يحدث اليوم من بعض الناس )
وفي رواية ( ...ان فيكم قوما يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم نفوسهم يمرقون
من الدين مروق السهم من الرمية .........) تعجبهم انفسهم ينسبون انفسهم انهم اهل الحق وانهم الفرقة الناجية والله يقول ) فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى( قول الله تعالى) : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا )
عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إنَّ ما أَتَخَوف عليكم رجل قَرأ القرآن حتى إذا رُئِيَت بَهجته عليه وكان ردءاً للإسلام غَيَّرَه إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسَعَى على جَارِه بالسيف ورماه بالشرك. قال قلت يا نَبِيَّ الله أيُّهُما أَولَى بالشرك المرمي أم الرامي؟ قال: بل الرامي) رواه ابن حبان في صحيحه. وقال ابن كثير عن إسناده هذا إسناد جيد ، وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه الألباني رحمهم الله.
ولا تزال هذة الطائفة ترمي الموحدين بالشرك الى يومنا هذا
وفي رواية لاحمد «ألا إنه سيخرج من أمتي أقوام أشدّاء، أحدّاء، ذليقة ألسنتهم بالقرآن،
وفي رواية (يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم )
وفي رواية (يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لَيْسُوا مِنْهُ فِي شَيْءٍ ، مَنْ قَاتَلَهُمْ كَانَ أَوْلَى بِاللَّهِ مِنْهُمْ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا سِيمَاهُمْ ؟ قَالَ : " التَّحْلِيقُ " .
صحَّ مِنْ حَديثِ ابنِ عمرَ أنَّ رَسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قالَ:«ينشأُ نشْءٌ يقرؤون القرآنَ لا يجاوزُ تَرَاقِيهم، كلّما خرجَ قرنٌ قُطِع ، قالَ ابنُ عُمَرَ: سَمعتُ رسولَ الله -صلّى الله عليه وسلّم- يقولُ:« كلّما خرجَ قرنٌ قُطع -أكثر مِنْ عِشرين مرّة- حتّى يخرجَ في عِراضهم الدّجال».
اعراضهم بمعنى الجيش العظيم
وفي رواية النسائي (سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى
يخرج آخرهم مع المسيح الدجال )
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه عن النبي صلى الله أنه قال في وصفهم ( يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان .
(سبحان الله القاتل يقول الله اكبر والمقتول يقول الله اكبر)
بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا يوشك أن يجيء
قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
من الرمية طوبى لمن قتلهم وطوبى لمن قتلوه ثم التفت الي فقال إنهم
سيخرجون بأرض قومك يايمامي يقاتلون بين الانهار قلت بأبي وأمي
ما بها من أنهار قال انها ستكون رواه الطبراني
فقد خرجوا الى العراق وقد قاتلهم سيدنا علي ابن ابي طالب في مدينة النهروان وهي ملتقى نهر ديالي مع نهر دجلة لا يزالون يخرجون وينتشرون حتى يخرج في عراضهم الدجال .
والله اعلم .
لكن الصوفية مشركين
شكر الله لكم ايها الشيخ الفاضل ..
واصل , بارك الله فيكم في فضح هذا المنافق وأمثاله ...
هؤلاء هم اصدقاء الشيعة واعوانهم الذين يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم
فلا تتوقف بارك الله فيكم في فضحهم
وجزاكم الله خيرا
أما من يصدقهم فلا نلومهم لأنهم جهلاء .
وعليهم ان يبحثوا عن العلم الصحيح لكن بشرط ان يتجردوا من كل الميول القديمة ويخلصوا لله الواحد الاحد .
وفقكم الله وبارك الله فيكم شيخنا
-----------
جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين.
وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم .
وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي،
وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى))
واكتفي بمثل هذا القدر
هذه أسرار الأولياء ليسوا مجبرين بإخباركم
الدين مافيه اسرار
قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء
مافي اسرار
مين اصدق الرسول ولا مشايخك المهابيل ؟؟
ههههههه اسرار ماذا ولما اخفاء ذلك
أولياء يتصرفون في الكون؟
هذا شرك في الربوبية
شيخنا الفاضل هؤلاء كففار مشركين ولا يتبعهم غير الجاهلين القذرين أصحاب القلوب المتعففنه
جزاك الله خيرا شيخ
محبكم من الكويت .
الكعبة عم تمشي معه 😂😂
دقيقة ١٧
حسب اعتقادي فالمبتدعه اما ملحدين مستغلين الدين للربح او جهله في الدين
قال الخطيب
أخبرني أحمد بن سليمان بن علي المقرئ، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الهروي، قال: أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ، قال: سمعت محمد بن عبد الله الشافعي، وهو الفقيه الصيرفي صاحب الأصول، يخاطب المتعلمين لمذهب الشافعي، ويقول لهم: اعتبروا بهذين، حسين الكرابيسي، وأبو ثور، والحسين في علمه وحفظه، وأبو ثور لا يعشره في علمه، فتكلم فيه أحمد بن حنبل في باب اللفظ فسقط، وأثنى على أبي ثور فارتفع للزومه السنة.
ما معنى صل على سلم؟
قال الحافظ ابوبكر ابن المقرى في مسند اصبهان كنت انا والطبراني و ابو الشيخ في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فضاق بنا الوقت فوصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء اتيت الى القبر الشريف وقلت يارسول الله الجوع الجوع فقال لي الطبراني اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بزنبلين فيها شي كثير فقال ياقوم شكوتم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاني رايته يامرني بحمل شي اليكم .
فهؤلاء ثلاثه من كبار حفاظ السنه وعلمائها وهم الحافظ ابن المقرى والحافظ الطبراني
والحافظ ابو الشيخ
وذكرها الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء بتعريف فضائل المصطفى و نقل مثلها الحافظ السخاوي في القول البديع .
وذكرها الذهبي في ترجمة ابن المقري في تذكرة الحفاظ ٩٧٤/٣
-----------
وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين.
وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم .
وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي،
وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى))
واكتفي بمثل هذا القدر
قصة الامام الرفاعي وتسليمة على اليد الشريف فقد ذكرها
1 - الامام السيوطي في تنوير الحلك في رؤيا النبي والملك 849ه
2 - والامام الالوسي في الاسرار الأهية 1217 ه
3 - والامام الواسطي في ترياق المحبين 663ه
4 - والامام ابن العماد في تاريخ روض الاعيان 1032ه
5 - والامام المناوي في طبقات الكواكب 952 ه
6 - عزالدين الفاروثي في النفحة المسكية وفي كتابة ارشاد المسلمين 614 ه
7 - والقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء
977 ه
8 -وفي كتاب مختصر الخلفاء للبغدادي المتوفي سنة 674
9 - والعدوي الحمزاوي في كنز المطالب 1221ه
10 - وابن درويش الحوت في اسنى المطالب 1209ه
تابع كلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم 👇🏻
-----------
وكذلك جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم .
وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي،
وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى))
.
-------------
روي الالباني في سلسلة الصحيحة
السيوطي يروي الموضوع عن النبي مثل حديث إن الله أحيا أبوي حتى أسلما ثم ماتا. فلا قيمة لقصة مد اليد هذا اذا ثبتت الرسالة عنه. فالصحابة خير من الرفاعي ولم ير أحد منهم النبي ولا التابعون ولا أزواجه
تمتع بقراءة عجائب وغرائب السيوطي والمنهج السقوطي عند السيوطي: زعم أن النبي (قال "من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر" (الحاوي للفتاوي 41). وقال السيوطي "يستحب إكثار الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أكل الرز لأنه كان جوهرا أودع فيه نور محمد - صلى الله عليه وسلم - فلما خرج النور منه تفتت وصار حبا" (الحاوي للفتاوي 41). وقال "نزل جبريل بطبق تفاح وقد كتب في جانبها: بسم الله الرحمن الرحيم: هذه هدية من الله لأبي بكر الصديق، وعلى الجانب الآخر: من أبغض الصديق فهو زنديق" (الحاوي للفتاوي 2/45). وزعم أن كعب الأحبار وجد اسم محمد مكتوب في الجنة في كل مكان. قال: ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين في الجنة" (الحاوي للفتاوي 2/144) )
بل حكوا تدليس السيوطي فقالوا: (إذا علمنا أنه لم يرد عند مسلم ولا عند أبي داود غير رواية الشك أدركنا مدى تدليس السيوطي حين قال في "تنوير الحلك": (وتمسكت بالحديث الصحيح الوارد في ذلك:أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي") فأوهم أن مسلماً وأبا داود أخرجا الحديث برواية الجزم، وأغفل جميع روايات البخاري الأخرى التي خلت من هذا اللفظ.)
@@dimashqiah151
وانت تمتع بقراءة عجائب وغرائب ابن تيمية وعلمة للغيب وطلاعة بما في الوح المحفوظ
قال ابن القيم رحمه الله:
(ولقد شاهدتُ مِن فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورًا عجيبة، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم، ووقائعُ فراسته تستدعي سِفرًا ضخمًا.
أخبر أصحابَه بدخول التتار الشامَ سنةَ تسعٍ وتسعين وستمائة، وأن جيوش المسلمين تُكسر، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبيٌ عام، وأن كلَبَ الجيش وحدَّته في الأموال، وهذا قبل أن يهمَّ التتار بالحركة.
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لَمَّا تحرَّك التتار وقصدوا الشام، أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسَم على ذلك أكثر من سبعين يمينًا، فيقال له: قل إن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا، وسمِعتُه يقول ذلك، قال: فلما أكثروا عليَّ، قلت: لا تُكثِروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرَّة، وأن النصر لجيوش الإسلام، قال: وأطمعت بعضَ الأمراء والعسكر حلاوةُ النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو.
وكانت فراسته الجريئة في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر.
ولما طُلب إلى الديار المصرية، وأُريد قتله - بعدما أُنضجت له القدور، وقلِّبت له الأمور - اجتمع أصحابُه لوداعه، وقالوا: قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك، فقال: واللهِ لا يَصِلُون إلى ذلك أبدًا، قالوا: أفتُحبس؟ قال: نعم، ويطول حبسي، ثم أخرُج وأتكلَّم بالسُّنة على رؤوس الناس؛ سمعتُه يقول ذلك.
ولَمَّا تولى عدوُّه الملقَّب بالجاشنكير المُلكَ، أخبروه بذلك، وقالوا: الآن بلغ مراده منك، فسجد لله شكرًا وأطال، فقيل له: ما سبب هذه السجدة؟ فقال: هذا بداية ذلِّه ومفارقة عزِّه من الآن، وقرب زوال أمره، فقيل: متى هذا؟ فقال: لا تربط خيول الجند على القرط حتى تُغلَب دولته، فوقع الأمر مثل ما أخبر به، سمِعتُ ذلك منه.
وقال مرة: يدخل عليَّ أصحابي وغيرهم، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورًا لا أذكرها لهم، فقلتُ له - أو غيري -: لو أخبرتَهم؟ فقال: أتريدون أن أكون مُعرفًا كمُعرِّف الولاة؟!
وقلت له يومًا: لو عامَلْتَنا بذلك، لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح، فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعةً، أو قال: شهرًا.
وأخبرني غيرَ مرةٍ بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه، ولم ينطق به لساني.
وأخبرني ببعض حوادثَ كبارٍ تجري في المستقبل، ولم يعيِّن أوقاتها، وقد رأيت بعضها، وأنا أنتظر بقيتها.
وما شاهَده كبارُ أصحابه من ذلك أضعافُ أضعاف ما شاهدته، والله أعلم)؛ ينظر: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (2/ 458
@@dimashqiah151
وما ماذكرتة عن الامام السيوطي عن اسم محمد فقد ذكرة ابن تيمية
فقال روى أبو الفرج ابن الجوزي بسنده إلى ميسرة قال : ( قلت يارسول الله ! متى كنت نبيا ؟ قال لما خلق الله الارض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ، وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الانبياء ، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الابواب والاوراق والقباب والخيام ، وآدم بين الروح والجسد ، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله إنه سيد ولدك ، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه ) .
وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشيد حدثنا أحمد بن سعيد الفهري حدثنا عبدالله بن اسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال يارب ! بحق محمد إلا غفرت لي ، فأوحى إليه : وما محمد ومن محمد ؟ فقال يارب ! إنك لما أتممت خلقي ورفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب : لاإله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك ، فقال نعم ، قد غفرت لك ، وهو آخر الانبياء من ذريتك ، ولو لاه ماخلقتك ) .
فهذا الحديث يؤيد الذي قبله ، وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحه ( 1هـ من الفتاوي ج 2 ص 150 )
الحمد لله عندنا الناس ما بتزور القبور والحمد لله عباد القبور ما في عندنا
لا صفية لا اشعرية بل على منهج السلف
من وين يا حسن ؟؟
يمسك ذكره ويضرب به الناس
ولا خطرت على بال ملحد
ما هو المانع الذي قلت لأجله أن هذه القصة ليست صحيحة
اخي هذه خرافة لا يقبلها العقل الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمد يده إلى احب الناس إليه وهم الصحابة رضي الله عنهم وزوجاته رضي الله عنهن وأبناؤه الحسن والحسين وزين العابدين والباقر رضي الله عنهم فكيف يمد يده لأحمد الرفاعي
شيخ عبد الرحمن من فضلك اريد فيديو يشرح بالتفصيل والدليل كذب معتقدات الاحباش ..
اين الله ؟ هذا سؤال مهم
ارجو الرد والاهتمام جزاك الله كل خير
اظن تكلم الشيخ ورد عليهم حتى في حديث اين الله
@@user-js5me5lv5b اسعد الله اوقاتكم . من فضلك هل يمكن ان ترسل لي رابط الفيديو
@@ahmadzkarnh4877 حفظك ربي ورعاك
ua-cam.com/video/UbfpGARSzqs/v-deo.html
اظن هنا يتكلم عن حديث الجارية وهناك كثير مقاطع للشيخ دمشقية في هذا الموضوع
هذا المنكر للكرامات المدعو عبودي دمشقية من الأقلية الوهابية المتبنين للعقيدة اليهودية التي تقول أن الله جسم جالس فوق العرش وأن له جوارح وأعضاء.
يعني انت تصدق هذه الخرافة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمد يده إلى احب الناس إليه وهم الصحابة رضي الله عنهم وزوجاته رضي الله عنهن وأبناؤه الحسن والحسين وزين العابدين والباقر رضي الله عنهم فكيف يمد يده لأحمد الرفاعي
،👍👍👍
كفاك افتراء على الصالحين يا هذا إلى الله نمضي وعند ملك الملوك تجتمع الخصوم
الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم اثما
هههههههه الخفري صالح 🤣🤣🤣
الجفر ولد الشاة وكذلك الجفري العنز !
جزاكم الله خير
كرامات ابن تيمية وعلمة الغيب وبما في الوح المحفوظ
قال ابن القيم رحمه الله:
(ولقد شاهدتُ مِن فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورًا عجيبة، وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم، ووقائعُ فراسته تستدعي سِفرًا ضخمًا.
أخبر أصحابَه بدخول التتار الشامَ سنةَ تسعٍ وتسعين وستمائة، وأن جيوش المسلمين تُكسر، وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبيٌ عام، وأن كلَبَ الجيش وحدَّته في الأموال، وهذا قبل أن يهمَّ التتار بالحركة.
ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لَمَّا تحرَّك التتار وقصدوا الشام، أن الدائرة والهزيمة عليهم، وأن الظفر والنصر للمسلمين، وأقسَم على ذلك أكثر من سبعين يمينًا، فيقال له: قل إن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا، وسمِعتُه يقول ذلك، قال: فلما أكثروا عليَّ، قلت: لا تُكثِروا، كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرَّة، وأن النصر لجيوش الإسلام، قال: وأطمعت بعضَ الأمراء والعسكر حلاوةُ النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو.
وكانت فراسته الجريئة في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر.
ولما طُلب إلى الديار المصرية، وأُريد قتله - بعدما أُنضجت له القدور، وقلِّبت له الأمور - اجتمع أصحابُه لوداعه، وقالوا: قد تواترت الكتب بأن القوم عاملون على قتلك، فقال: واللهِ لا يَصِلُون إلى ذلك أبدًا، قالوا: أفتُحبس؟ قال: نعم، ويطول حبسي، ثم أخرُج وأتكلَّم بالسُّنة على رؤوس الناس؛ سمعتُه يقول ذلك.
ولَمَّا تولى عدوُّه الملقَّب بالجاشنكير المُلكَ، أخبروه بذلك، وقالوا: الآن بلغ مراده منك، فسجد لله شكرًا وأطال، فقيل له: ما سبب هذه السجدة؟ فقال: هذا بداية ذلِّه ومفارقة عزِّه من الآن، وقرب زوال أمره، فقيل: متى هذا؟ فقال: لا تربط خيول الجند على القرط حتى تُغلَب دولته، فوقع الأمر مثل ما أخبر به، سمِعتُ ذلك منه.
وقال مرة: يدخل عليَّ أصحابي وغيرهم، فأرى في وجوههم وأعينهم أمورًا لا أذكرها لهم، فقلتُ له - أو غيري -: لو أخبرتَهم؟ فقال: أتريدون أن أكون مُعرفًا كمُعرِّف الولاة؟!
وقلت له يومًا: لو عامَلْتَنا بذلك، لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح، فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعةً، أو قال: شهرًا.
وأخبرني غيرَ مرةٍ بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه، ولم ينطق به لساني.
وأخبرني ببعض حوادثَ كبارٍ تجري في المستقبل، ولم يعيِّن أوقاتها، وقد رأيت بعضها، وأنا أنتظر بقيتها.
وما شاهَده كبارُ أصحابه من ذلك أضعافُ أضعاف ما شاهدته، والله أعلم)؛ ينظر: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (2/ 458
إلا الحماقة أعيت من يداويها .. أيها الغبي اتقرن بين باب الرؤيا التي هي من المبشرات التي تركها الله في الارض بعد أندراوس النبوات ب (باب الدجل و الشعوذة) الذي ينشط فيه الرفاعية و البطائحية و العلوية و امثالهم .
@@chevalier41
شركيات
ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن
يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه.
مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا.
ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39].
النبوات (1/ 125).
وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..)
البدر الطالع (1/ 313)
وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك.
الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33).
وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه.
11] مجلة المنار (9/ 2/ 158
ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله).
القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50
خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.
فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!!
فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح،
جاء في موطأ مالك برواية الزهري
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت
قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت ))
المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422)
الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح
وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» .
سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
@@chevalier41
ايت رؤيا وايت مبشرات هههههههه
صاحبكم يعلم مافي الصدور
ومافي الوح المكتوب
ههههههههه
ويستعين بالجن والعفاريت
ههههههههه
واخرى في الطريق
هذي حلي بؤك فيها بس
ميت يقرأ سورة تبارك من قبرة حتى ختمها
روى الترمذي (2890) ، والبيهقي في " الشعب " (2280) ، والطبراني في " المعجم الكبير " (12801) ، وأبو نعيم في " الحلية " (3/81) من طريق يَحْيَى بْن عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ النُّكْرِيّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الجَوْزَاءِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : ضَرَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِبَاءَهُ عَلَى قَبْرٍ وَهُوَ لاَ يَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ حَتَّى خَتَمَهَا، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي ضَرَبْتُ خِبَائِي عَلَى قَبْرٍ وَأَنَا لاَ أَحْسِبُ أَنَّهُ قَبْرٌ، فَإِذَا فِيهِ إِنْسَانٌ يَقْرَأُ سُورَةَ تَبَارَكَ الْمُلْكِ حَتَّى خَتَمَهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( هِيَ الْمَانِعَةُ ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ ، تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ ) .
قال الترمذي حسن غريب اورواها لحاكم في المستدرك على شرط الشيخين و قال الشوكاني في فتح القدير، وتحفة الذاكرين، قال الحاكم إسناده عند اليمانيين صحيح . ولم يتعقبه الذهبي بشي .
قال الإمام السيوطي في شرح الصدور
قال ابو القاسم السعدي في كتاب الروح هذا تصديق من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الميت يقرأ في قبره
فإن عبدالله اخبره بذلك وصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال الأمام كمال الدين الزملكاني في كتاب العمل المقبول هذا الحديث واضح الدلالة على ان الميت يقرأ
في قبره سورة الملك وقد وقع في هذه الروايه ذكر إكرام الله بعض أوليائه بذلك . شرح الصدور للسيوطي
يا ابو شهاب .هداك الله هذه الرواية من الاحاديث الضعيفه و الباطلة .وهي قصص من الذي اتخذها القبوريون للنفع و التكسب من الاموال .و يعتقدون ان الحي يذهب الي الميت ل يتعلم منه امور دينه ثم انك ذكرت ان فيهم الطبراني ولا اعلم هل هو الطبراني السني اما الطبراني الشيعي
www.bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-02-0082&value=&type=
هذا الرابط يبين كذبك و تدليسك يابو شهاب
@@AlmajdAlhamad
هيا كذب شيخ اسلامك ابن تيمية وقرأ ما يقول
-----------
جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين.
وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية وتجد مثل هذا الكلام في كتب طبقات الشافعي والحنابلة وغيرهم .
وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
((وكل ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي،
وأن كرامة الولى ما هى إلا امتداد لمعجزات النبى))
واكتفي بمثل هذا القدر
@@AlmajdAlhamad
الحديث رواة الترمذي(2890) وقال: حسن غريب،
وقال ابن العربي في عارضة الأحوذي(6/36): صحيح،
وقال الشوكاني رواه الحاكم وصححة
وقال الشوكاني ايضا في تحفة الذاكرين قال الحاكم اسناده عند اليمانيين صحيح.
ولم يتعقب الذهبي الحاكم بشي.
قال الإمام السيوطي في شرح الصدور
قال ابو القاسم السعدي في كتاب الروح هذا تصديق من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الميت يقرأ في قبره
فإن عبدالله اخبره بذلك وصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال الأمام كمال الدين الزملكاني في كتاب العمل المقبول هذا الحديث واضح الدلالة على ان الميت يقرأ
في قبره سورة الملك وقد وقع في هذه الروايه ذكر إكرام الله بعض أوليائه بذلك . شرح الصدور للسيوطي.
--------------------
ثم إن الحديث
رواة الامام الترمذي
ووالامام البيهقي في شعب الايمان.
والحافظ الطبراني في المعجم.
ووالحافظ ابو نعيم في الحلية
والحافظ السيوطي في شرح الصدور.
والامام كمال الدين الزملكاني في كتاب العمل المقبول.
وابو القاسم السعدي في كتاب الروح
والحافظ المياطي في المتجر الرابح.
والشوكاني في فتح القدير
وفي تحفة الذاكرين.
والكل رواه في فضل سور تبارك
ولم يقل احد أن الحديث موضوع مكذوب
فلحديث
حسنة بعض المحدثين
وضعفة بعضهم
فنحن مع المحسنين للحديث .
وإن كان الحديث ضعيفا في نظرك فقد اجاز الحفاظ والمحدثين رواية الحديث الضعيف والعمل به في الفضائل والمناقب،
الامام جفري عالم جليل
اللهم اني احب الشيخ الحبيب الجفري وكل الاشاعرة فأنهم يحييون سنن سيدنا النبي بالمحبة والتسامح
يارب قر عيني بشرف رؤية سيدنا النبي يقضة ومنام
نسأل الله أن يحشرك معه
@@user-dx2pv7tn8z
ان شاءالله يحشرني مع سيدنا محمد النبي سيد الكونين ومع الحبيب الجفري ومشايخه رضي الله عنهم
سبحان الله تحبون محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتحبون كل من يحرف كلامه صلى الله عليه وسلم
لمادا لا يكون طريقك طريقا واضحاً
احسن الله لكم
بارك الله لك و لنا فيك و في علمك يا شيخنا المحترم و زادك الله من فضله و كرمه و علمه لتكون شوكة في اعين االأئمة الضالين المضلين و جعلك الله دخرا لأمة محمد صلى الله عليه و سلم و نورا ينير الطريق للمستضعفين و المخدوعين بالأئمة الدجالين !؟!؟
ربنا يبارك في عمرك ويسعد ايامك يا حبيبنا
حبيب الجعفري صوفى متخفى
الجفري استاذ الكذابين
هذا الدجال الجفري له مقطع يذكر قصة عن الإمام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول قطع يد رجل ثم أعادها إلى مكانها فنفخ عليها فعادت كما كانت بالله عليك هل هذا الكلام يصدق
@@user-bw3bp5jp7l ليس غريب على الصوفية عندهم افضع من ذلك
@@bmwmosul5039 صدقت اخي هؤلاء الدجلة الصوفية دينهم هو تقديس الأولياء
ياشيخ ان الله هو يحكم بيننا فيما كنا نختلف فيه لذا ارجوك التفت لمشاكل اخرى واترك المسلمين واعتقاداتهم
ان الله يقول :" تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسأل عما كانوا يعملون"
السيد الرفاعي والصوفية
لهم اعمالهم ولك واتباعك اعمالهم
هههههههههه
صوفي قبوري مخرفن
فضحه الله
ونقول لماذا لا ينصرنا الله ، الصوفية والإرجاء والتشيع والعلمانية والانحلال الخلقي والإلحاد ينخر في جسد الامة
نحسب الجفري من الصالحين ولا نزكية على الله
من المنافقين
الجفري حبيب اليهود والنصارى
بحث مفيد حول اللوازم الفاسدة لمن يدعي رؤية النبي في اليقظة أقلها أن يكون الصحابة أقل شوقا لرؤية النبي ومخاطبته ممن أتوا بعدهم www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74504
استغفر الله بس
يضحكون قسسم
واجلد يادمشقيه
ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن
يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه.
مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا.
ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39].
النبوات (1/ 125).
وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..)
البدر الطالع (1/ 313)
وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك.
الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33).
وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه.
11] مجلة المنار (9/ 2/ 158
ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله).
القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50
خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.
فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!!
فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح،
جاء في موطأ مالك برواية الزهري
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت
قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت ))
المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422)
الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح
وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» .
سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
-----------
نُهينا وضع اليد على الخد
نحب الشيخ الجفري حفظه الله
حضرتك التفت للملحدين واليهود والكافرين بالله وقتله المسلمين واترك من يشهد ان لااله الا الله محمد رسول الله
لاتضحكوا الملل الاخرى على الاسلام
كلامك خطاء ولا فى دليل انكار
السلام عليكم
كيف عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمد يده ليصافحها أحمد الرفاعي،ويقبلها،،،،، وانت لم تكن في ذاك الزمن
لا شك بأنك عرفت ذلك عن طريق العقل والمنطق، أليس كذلك؟
لذلك لا نستطيع أن ننكر العقل والمنطق في إستنتاج الحقيقة
وإن كانت هذه القصة من أن الإمام الرفاعي قبَّل يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها تكون قد حصلت في الرؤية، وهو نائم
اخي الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمد يده إلى احب الناس إليه وهم الصحابة رضي الله عنهم وأبناؤه الحسن والحسين وزين العابدين والباقر رضي الله عنهم فكيف يمد يده لأحمد الرفاعي
الكذاب أنت أيها المدعي المفتري أي وثائق وأي أدلة دامغة إنا لله وإنا إليه راجعون من أئمة السوء واخلاق السوء إنما يختم بسوء الخاتمة والزيغ لمكذب الكرامة يا سقيم الفهم
مرة ذهبت لالقي شعر عند الروضة حتى تمتد يد بعد ما انهيت البيتين جاءت يد من الخلف وقالتلي بعد عن القبر وحاج تمسح وجنان وجحشنة وقوم صلي ركعتين لله من غير بدع ومن غير جنان الصوفية اهل المنامات والولي الذي طار بدون طيارة
الصوفيه ليس بعيد عن الشيعه خرافات ودجل (الدين لله) اتقوا الله وخافوه
ياشيخ نحن لاننسى ماحصل فيك وقد وثقنا المناظرة مع الشيخ حدارة وانت انهزمت لفشلك ههههه
لاتتهم الناس بالكذب عيب عليك اذا انت رجل دين
اترك الخلق والعلماء واهتم باكمال دراستك للعلم الشرعي واترك العلماء واهتم بنفسك
ماذا استفدت من نشر هذا الفديو الفاشل
الذي للاسف ضيعت وقتي باستماعك ولايضرك من ضل اذا اهتديت
اذهب وتمسح بقبر الرفاعي وسوق له ولكذبك لعن الله جهلك
@@fahdalhalabi6134
ان شاءالله يرزقني زيارة ثانية وقبلها التمسح بقبر سيدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قبور الاولياء السادة الرفاغية والبدوي والجيلاني والدسوقي والنقشبندي ومحمد ناظم الحقاني القبرصي والشاذلي والتلمساني مدد ياسادة مدد كافة امين امين
@@user-vt2fb4fi3c
يا مشرك تعلم ان هذا شرك وتستكبر عن الحق .... احذرك من رب عقابه أليم فرعون قبلك استكبر فأهلكه الله ... احذرك من الاستكبار انت تقع في الشرك الاكبر ويخشى عليك ان تلقى الله مثلك مثل الكافر اتق الله واعد النظر في ما تقول وتعتقد .....
@@fahdalhalabi6134
جزاك الله خيراً اسألك الدعاء
شيخ حدارة الحبشي المنافق حضرنا الفيديو وشاهدنا ماذا فعلتم حين يحشركم الشيخ دمشقية يا منافقين
ما اسمج محياك يا دمشقية الغوية - ولا ارى طلعتك الردية الغبية الا وتلاحقها خبط اسوداد فؤادك المشؤوم - ذلك ان من شكك في هذه الكرامة لا بد وان تسوء خاتمته كما نص غير واحد من اهل الكمال . وليت الزمان يقوم مساعفا لك فتلحق بذرة علقت بحذاء الجفري ايها الصبي الغوي
كلكم سواسية فمن كذب بشأن جسد الأنبياء في القبور وتلقيه الصلاة عليهم فلا يستغرب خروج اليد من القبر ماهي إلا تطور للكذبة الاولى
أن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا من الصلاة على.....صلاتكم تعرض على..... . إلا تعلمون أن أجساد النبي لا ترم الحديث المنسوب
الجميع يكذب لمذهب فكره
@@user-um1pg2px6m 😂😂😂
مشكور
جالسين في البعسسه
الشيخ علي الجفري أصدق منك يادمشقيه
وقال بذلك سيدك البوطي وكثير من أهل العلم
ولو كنت صادقا هات ماقاله الغماري
البوطي مثل الجفري يميل الى التصوف
هوم كذابين اشرين
هل تعلم يا شيخنا عبد الرحمن حفظك الله ان الدولة العثمانية و على مر السنين هي من ساعدة على نشر التصوف و نشر الخزعبلات و جعلت الشعب العربي يغوص في الجهل الديني حتى اراد الله للامة العربية الاسلامية ان تعود للسنة الحقيقية و السلفية الصادقة .وللمعلومية لا تزال تركيا تدعم الصوفية في تركيا و مصر و بعض دول شرق اسيا .ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
جزاك الله خيرا