成佛之道講座 論阿賴耶識與「無我論」、「無常論」之內涵分析 大乘法義70 昭慧法師主講

※第70-1堂
○依他緣起
緣起自相有，即虛妄分別，依識立緣起，因果善成立。
01:04
○有没有抵觸「無我論」、「無常論」？
01:54
○有没有抵觸「無我論」？
○《解深密經》
「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
04:01
○唯識學者是以自相有立一切法的，所以因果也是自相有的。阿賴耶識為種子性，名為『分別自性緣起』。如眼識種子生眼識，耳根種子生耳根，貪種子生貪，青色種子生青色，黃色種子生黃色，有漏種子生有漏，無漏種子生無漏。什麼種子生什麼現行，什麼現行又熏成什麼種子。這種種子性，稱為『親生自果功能差別』，是自性生自性的因果觀。不過自種子而外，還要其他的現緣，才能生果，所以叫依他起。這可見依自相有種子，生自相有現行的唯識因果觀，與無自性空的因果觀，是怎樣的差別了！
04:32
一者分別自性緣起；二者分別愛非愛緣起
○《攝大乘論》卷上
略說有二緣起：一者分別自性緣起；二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識法生起，是名分別自性緣起；以能分別種種自性為緣性故。 復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起：以於善趣、惡趣，能分別愛非愛種種自體爲性故。
09:36
○親生自果功能差別
○《解深密經》
云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
10:29
○質料因、能作因(動力)
12:13
○《攝大乘論》卷中
此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。
從自熏習種子所生，依他緣起，故名依他起。
15:37 ※第70-2堂
○有没有扣合「無常論」？
○三世實有
○現在實有
19:21
○唯識學者
○圖表
○《成唯識論》卷二
能熏識等從種生時，即能爲因復熏成種；三法展轉，因果同時。如炷生焰， 焰生焦炷；亦如蘆束更互相依。
31:34 ※第70-3堂
○阿賴耶識與還滅（出世清淨）
32:13
○《攝大乘論》卷上
云何出世清淨不成？謂世尊說依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。此他言音，如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱熏？
34:53
若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起；意識亦為種種散動餘識所間。
35:56
若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？
38:02
又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，
是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習攝受彼種子不相應故。
41:51
復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
47:25
此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
49:37
此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。
50:29
又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。
51:24
又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。
54:03
又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。
56:40
○《瑜伽師地論》
心謂一切種子所隨依止性。所隨(依附依止)性。
57:44
○本有種子、新薰種子