ردود على بعض الشبهات * (آية السيف) قوله تعالى (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) المراد بذلك المحاربين، لان الله تعالى نهى عن قتل النساء والاطفال. وكل من لم يشترك في القتال. وقال سبحانه (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) وقال (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) قال الزركشي في البرهان في علوم القرآن ص٤٢ : (وبهذا التحقيق يتبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف، وليست كذلك). وقال ابن العربي في أحكام القران: (اقتلوا المشركين أي: الذين يحاربونكم) ويؤيد كلامه أن الله قال بعدها (واولئك هم المعتدون) وقال (وهم بدؤوكم اول مرة) ولابد من مراعاة السياق. والقول بالنسخ يحتاج إلى دليل، ولا يصار للنسخ مع إمكان الجمع بحمل كل آية على ما يناسبها . * حديث (أمرت أن أقاتل الناس) قال ابن تيمية: مراده المحاربين الذين أذن الله في قتالهم (الفتاوى ١٩/ ١٤) فهو من العام المخصوص. مثل قوله تعالى (الذين قال لهم الناس) . وقد بدأ تحرش الفرس والروم بالمسلمين مبكرا، فكسرى مزق كتاب رسول الله. وأرسل رجلين ليحضرا له رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيصر ملك الروم بدا بتجهيز الجيوش لمحاربة المسلمين. وكان رسول الله قد أرسل لعامل قيصر على بصرى رسولا فقتله عامل قيصر على البلقاء . وهذا سبب غزوتي مؤتة وتبوك . وأما اغتيال بعض المسلمين لأحد زعماء اليهود واستدراجه. فكان بالمدينة وبأمر رسول الله وبعد إنشاء دولة قوية. لأنه غدر ونقض العهد مع تحصنه، وبقائه في حصنه . * (حرمة ذبح الأسير وحرقه) مع أن الإسلام نهى عن تعمد قتل النساء والأطفال والشيوخ والرهبان ممن لم يشترك في القتال، وامر بمعاملة الأسير بالحسنى (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) حتى يختار الحاكم ما يفعله به بناء على المصلحة العامة، والحاكم مخير بين اربعة أمور ليس من بينها الحرق والذبح، إلا أن الخطا في فهم النصوص قد يجر إلى ارتكاب مالا يجب فعله ولا مصلحة فيه، خاصة في هذا الزمن الذي تنتقل فيه الصور والمقاطع سريعا، وربما تصل الى من لا يعرف عن الإسلام شيئا، فلا يبقى في ذهنه عن الاسلام سوي هذه الصور والمقاطع . وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يكتفي بالنية الحسنة وكونه على الحق، بل كان يراعي الظروف ولا يستفز جميع الاعداء فيتحدوا ضده؛ بل كان يفعل ما تقتضيه السياسة الشرعية، من دون أن يتنازل عن الواجب أو يرتكب المحرم، او ما يضر بمعنويات جيشه . أولا: (ذبح الأسير) أما ذبح الأسير فحديث (قد جئتكم بالذبح) حديث ضعيف ضعفه ابن حجر (رحمه الله) . ولو أخذنا بقول من حسنه أو صححه فيكون خطابا لكفار قريش فقط . والمراد به القتل للحديث الصحيح (إذا قتلتم فأحسنوا القتلة) . ولأن الذبح بالسكين كذبح الشاة لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لا في أثناء المعركه ولا بعدها. ولم يفعله الصحابه مع الأسرى . وإنما قد ورد عن بن مسعود أنه فعله مع ابي جهل إن صحت القصه . وذلك اثناء المعركه وليس بعدها . ثانيا: (حرق الأسير) أما حرق الأسير فمع جواز الحرق قصاصا . إلا أنه لا يجوز فعل ذلك مع الأسير ، وقد نقل ابن قدامة الإجماع على تحريم حرق الأسير . ولأن القصاص من الأسير مما فعله في المعركة لا يجوز. (والعرنيين ليسوا أسرى معركة) ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كثره الجراح في المعارك . ولو فعله لنقل مع توفر الدواعي للفعل وللنقل . وأما القتل لمن غدر وكثر شره من الأسرى، فليس قصاصا، لأنه لو كان القصاص مشروعا مع الأسير لما جاز التنازل عنه إلا باذن ولي الدم أو المجني عليه، وأما قوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) فهذا في المعارك عموما، وفي القصاص من غير الأسير، لأن الحاكم مخير في الأسير بين أربعة امور فقط ليس من بينها القصاص . وأما ما يروى عن الخلفاء الراشدين وعن خالد بن الوليد (رصي الله عنهم) يأنهم حرقوا فلم يصح منها شيء ، فقصة تحريق أبي بكر (رضي الله عنه) مثلا للفجاءة باطلة، لأن في سندها سيف بن عمر التميمي متروك الحديث يروي الموضوعات . وأما ما ورد عن علي (رضي الله عنه) فقد عارضه ابن عباس، واستدل بالحديث الصحيح في النهي عن التعذيب بالنار، والحديث مقدم على رأي الصحابي . * (الرق والسبي معاملة بالمثل، لم يأمر به الإسلام، وله ضوابط) ١- لا تسبى إلا من حضرت المعركة، وسبي نساء بني قريظة لأن الحصن الذي تحصنوا به بعد نقضهم للعهد كان بمثابة مكان المعركة ٢- إذا سبي معها زوجها. فلا يفرق بينهما ٣- قد يكون في إطلاقهم ضرر. ولا توجد سجون وغذاء كاف عند الدولة للإنفاق عليهم وإسكانهم. ٤- إذا كان في إطلاقها ضرر فالرق خير لها من السجن المؤيد. ويعاشرها السيد بعد الاستبراء بشرط عدم الضرر إذا لم يسب معها زوجها. لئلا تفنن غيرها او تفنن ٥- يمكنها المكاتبة فتصبح حرة. والمكاتبة مامور بها إن علم فيهم خيرا اي قدرة على ان ينفقوا على أنفسهم فلا يضيعوا بعد الحرية. كما أنها إذا أنجبت تكون حرة بعد وفاة السيد. ومارية أهديت لرسول الله ولم يسترقها. وتحررت بعد الإنجاب. وصلى عليها أمير المؤمنين عمر بعد وفاتها. وقد يحرر الرقيق في إحدى الكفارات، فعلى راس كثير من الكفارات عتق رقبة ٦- الرق ليس بواجب ولم يؤمر به. ولم يلغ لان الأعداء كانوا يعملون به. وقد يعملون به مستقبلا . ٧- تجب المعاملة بالحسنى. فلا يكلفون من العمل ما لا يطيقون.. ولا تمييز في الاكل والملبس بل مثل السيد. وحتى في اللفظ لا يقول عبدي وامتي. بل يقول فتاي وفتاتي. ولو لطم عبده فكفارة هذا الذنب عتقه. قال رسول الله (من لطم مملوكه او ضربه فكفارته أن يعتقه) رواه مسلم. مع أن هذا العتق قد يمثل خسارة مالية للسيد. وبسبب حسن المعاملة اختار زيد بن حارثة ان يكون رقيقا عند رسول الله. على ان يرجع لاهله. وأوصى رسول الله عند موته بملك اليمين. مع أنهم في الأصل محاربين . * (زواج رسول الله باكثر من أربع) ١- تزوج في شبابة كبيرة ولم يتزوج عليها. ٢- كل زوجاته ثيبات عدا عائشة. ومنهن كبيرات كسودة. ومن لديها أبناء كأم سلمة ٣- صاهر القبائل فقوى الاواصر. وتزوج بنات أعدائه فرأين عن قرب صدقه وحسن خلقه ٤- نشرن العلم امتثالا لقوله تعالى (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) ٥- خيرهن ومنهن عائشة فاخترن الاخرة والبقاء معه. وهن يعلمن أنهن لن يتزوجن بعد وفاته. ٦- حرم الله عليه الزواج بعد ذلك. ومن اراد الإكثار من الزواج يمكنه أن يتزوج ويطلق. ولا يحتاج ان يجمع أكثر من أربع
وما الفرق بين القول اتخذتها امرأة او اتخذتها زوجة يا عزيزي وخصوصا ان هناك اماكن كثيرة في الكتاب المقدس تأتي فيها لفظة امراة على انها زوجة مثل سابق ر اللغويين ١٤:٢٠ واذا اتخذت امراة وامها فهذه رذيلة بالنار يحرقونه واياهما فماذا يفهم من هذا النص اخذ امراة وامها كزوجات ام كملكات يمين والذي لا يعتبر زواج في الاسلام وبالتالي ليس في وطئهن رذيلة ويستحق الحد
اه صحيح يوجد في الكتاب المقدس بعهده القديم عنف وقتل وحروب فهل هذا سيشفع في الاسلام ويجعله دين سلام ومحبة لان فيه عنف وقتل وحروب مثله مثل الكتاب المقدس وعلى قول المثل المصري لا تعيرني ولا اعايرك ده الهم طايلني وطايلك فهل هذا منطق ام مغالطة منطقية "وانت كذلك"ولكن وضع الف خط تحت كلمة ولكن فالحروب والعنف والقتل في الكتاب المقدسبعده القديم كان لاسباب ولظروف معينة ولفترة تاريخية وبقعة جغرافية محددة وليس تشريعًا صالحا لكل زمان ومكان وليس كما في الحروب والعنف والقتال والقتل في الاسلام فهو تشريع الهي صالح لكل زمان ومكان وملزم للمسلمين منذ بداية الاسلام والى يوم القيامة افهمت يا عزيزي المسلم
هي المناظرة عن ماذا بالضبط عن العنف بين المسيحية والاسلام ام بين الشريعة اليهودية والعهد القديم والشريعة الاسلامية ام هي عن الاحداث الحالية وما تفعله داعش ام عن العبودية والرق وملك اليمين بين العهد القديم والاسلام ام انها حوار مفتوح فاحد الطرفين كاذب في موضوع وعنوان المناظرة لانهما يتحدثان في موضوعين مختلفين
ما هذا الهبل والعبط اللذي يقوله هذا النجس النصراني هل هو لم يتذكر الحروب الصليبيه وما فعله الأسبان النصاري في المسلمين واليهود وما فعله هتلر النصراني في العالم كله وما فعلته أمريكا في اليابان وكمبوديا وفيتنام وأفغانستان وفلسطين والعراق وسوريا ومصر واليمن وجميع أنحاء العالم هذا ما يقوله لهم ربهم في كتابهم المكدس (وحاشا لله أن يقول الله مثل هذا )
جزاك الله خير
الله اكبر الحمد على نعمه الاسلام
حياكم الله
اذا لم تستح فاصنع ما شئت كل عيوبهم وضعف عقيدتهم وبطلعوابالعالي !!!! حسبنا الله ونعم الوكيل
استغفر الله العظيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
40:10
كلام فارغ .. مين قالك انهم استسلموا, هم فقط لايريدون الرسول أن يحكم فيهم وكانوا لازالوا فوق أسوارهم ممتنعين عن المسلمين!!!!!
استغفر الله العظبم
اله المحبه مشكله من امر باحتلال مصر من فرنسا والسيطره علي خيرات الشعوب
وهل أوحي لبوش لتدمير العراق وقتل وتشريد الملايين من أهلها ؟؟!!
ردود على بعض الشبهات
* (آية السيف)
قوله تعالى (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) المراد بذلك المحاربين، لان الله تعالى نهى عن قتل النساء والاطفال. وكل من لم يشترك في القتال. وقال سبحانه (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) وقال (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) قال الزركشي في البرهان في علوم القرآن ص٤٢ : (وبهذا التحقيق يتبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف، وليست كذلك). وقال ابن العربي في أحكام القران: (اقتلوا المشركين أي: الذين يحاربونكم) ويؤيد كلامه أن الله قال بعدها (واولئك هم المعتدون) وقال (وهم بدؤوكم اول مرة) ولابد من مراعاة السياق. والقول بالنسخ يحتاج إلى دليل، ولا يصار للنسخ مع إمكان الجمع بحمل كل آية على ما يناسبها .
* حديث (أمرت أن أقاتل الناس) قال ابن تيمية: مراده المحاربين الذين أذن الله في قتالهم (الفتاوى ١٩/ ١٤)
فهو من العام المخصوص. مثل قوله تعالى (الذين قال لهم الناس) . وقد بدأ تحرش الفرس والروم بالمسلمين مبكرا، فكسرى مزق كتاب رسول الله. وأرسل رجلين ليحضرا له رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيصر ملك الروم بدا بتجهيز الجيوش لمحاربة المسلمين. وكان رسول الله قد أرسل لعامل قيصر على بصرى رسولا فقتله عامل قيصر على البلقاء . وهذا سبب غزوتي مؤتة وتبوك .
وأما اغتيال بعض المسلمين لأحد زعماء اليهود واستدراجه. فكان بالمدينة وبأمر رسول الله وبعد إنشاء دولة قوية. لأنه غدر ونقض العهد مع تحصنه، وبقائه في حصنه .
* (حرمة ذبح الأسير وحرقه)
مع أن الإسلام نهى عن تعمد قتل النساء والأطفال والشيوخ والرهبان ممن لم يشترك في القتال، وامر بمعاملة الأسير بالحسنى (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) حتى يختار الحاكم ما يفعله به بناء على المصلحة العامة، والحاكم مخير بين اربعة أمور ليس من بينها الحرق والذبح، إلا أن الخطا في فهم النصوص قد يجر إلى ارتكاب مالا يجب فعله ولا مصلحة فيه، خاصة في هذا الزمن الذي تنتقل فيه الصور والمقاطع سريعا، وربما تصل الى من لا يعرف عن الإسلام شيئا، فلا يبقى في ذهنه عن الاسلام سوي هذه الصور والمقاطع .
وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يكتفي بالنية الحسنة وكونه على الحق، بل كان يراعي الظروف ولا يستفز جميع الاعداء فيتحدوا ضده؛ بل كان يفعل ما تقتضيه السياسة الشرعية، من دون أن يتنازل عن الواجب أو يرتكب المحرم، او ما يضر بمعنويات جيشه .
أولا: (ذبح الأسير)
أما ذبح الأسير فحديث (قد جئتكم بالذبح) حديث ضعيف ضعفه ابن حجر (رحمه الله) . ولو أخذنا بقول من حسنه أو صححه فيكون خطابا لكفار قريش فقط . والمراد به القتل للحديث الصحيح (إذا قتلتم فأحسنوا القتلة) . ولأن الذبح بالسكين كذبح الشاة لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لا في أثناء المعركه ولا بعدها. ولم يفعله الصحابه مع الأسرى . وإنما قد ورد عن بن مسعود أنه فعله مع ابي جهل إن صحت القصه . وذلك اثناء المعركه وليس بعدها .
ثانيا: (حرق الأسير)
أما حرق الأسير فمع جواز الحرق قصاصا . إلا أنه لا يجوز فعل ذلك مع الأسير ، وقد نقل ابن قدامة الإجماع على تحريم حرق الأسير . ولأن القصاص من الأسير مما فعله في المعركة لا يجوز. (والعرنيين ليسوا أسرى معركة) ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كثره الجراح في المعارك . ولو فعله لنقل مع توفر الدواعي للفعل وللنقل . وأما القتل لمن غدر وكثر شره من الأسرى، فليس قصاصا، لأنه لو كان القصاص مشروعا مع الأسير لما جاز التنازل عنه إلا باذن ولي الدم أو المجني عليه، وأما قوله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) فهذا في المعارك عموما، وفي القصاص من غير الأسير، لأن الحاكم مخير في الأسير بين أربعة امور فقط ليس من بينها القصاص .
وأما ما يروى عن الخلفاء الراشدين وعن خالد بن الوليد (رصي الله عنهم) يأنهم حرقوا فلم يصح منها شيء ، فقصة تحريق أبي بكر (رضي الله عنه) مثلا للفجاءة باطلة، لأن في سندها سيف بن عمر التميمي متروك الحديث يروي الموضوعات .
وأما ما ورد عن علي (رضي الله عنه) فقد عارضه ابن عباس، واستدل بالحديث الصحيح في النهي عن التعذيب بالنار، والحديث مقدم على رأي الصحابي .
* (الرق والسبي معاملة بالمثل، لم يأمر به الإسلام، وله ضوابط)
١- لا تسبى إلا من حضرت المعركة، وسبي نساء بني قريظة لأن الحصن الذي تحصنوا به بعد نقضهم للعهد كان بمثابة مكان المعركة
٢- إذا سبي معها زوجها. فلا يفرق بينهما
٣- قد يكون في إطلاقهم ضرر. ولا توجد سجون وغذاء كاف عند الدولة للإنفاق عليهم وإسكانهم.
٤- إذا كان في إطلاقها ضرر فالرق خير لها من السجن المؤيد. ويعاشرها السيد بعد الاستبراء بشرط عدم الضرر إذا لم يسب معها زوجها. لئلا تفنن غيرها او تفنن
٥- يمكنها المكاتبة فتصبح حرة. والمكاتبة مامور بها إن علم فيهم خيرا اي قدرة على ان ينفقوا على أنفسهم فلا يضيعوا بعد الحرية. كما أنها إذا أنجبت تكون حرة بعد وفاة السيد. ومارية أهديت لرسول الله ولم يسترقها. وتحررت بعد الإنجاب. وصلى عليها أمير المؤمنين عمر بعد وفاتها. وقد يحرر الرقيق في إحدى الكفارات، فعلى راس كثير من الكفارات عتق رقبة
٦- الرق ليس بواجب ولم يؤمر به. ولم يلغ لان الأعداء كانوا يعملون به. وقد يعملون به مستقبلا .
٧- تجب المعاملة بالحسنى. فلا يكلفون من العمل ما لا يطيقون.. ولا تمييز في الاكل والملبس بل مثل السيد. وحتى في اللفظ لا يقول عبدي وامتي. بل يقول فتاي وفتاتي. ولو لطم عبده فكفارة هذا الذنب عتقه. قال رسول الله (من لطم مملوكه او ضربه فكفارته أن يعتقه) رواه مسلم. مع أن هذا العتق قد يمثل خسارة مالية للسيد. وبسبب حسن المعاملة اختار زيد بن حارثة ان يكون رقيقا عند رسول الله. على ان يرجع لاهله. وأوصى رسول الله عند موته بملك اليمين. مع أنهم في الأصل محاربين .
* (زواج رسول الله باكثر من أربع)
١- تزوج في شبابة كبيرة ولم يتزوج عليها.
٢- كل زوجاته ثيبات عدا عائشة. ومنهن كبيرات كسودة. ومن لديها أبناء كأم سلمة
٣- صاهر القبائل فقوى الاواصر. وتزوج بنات أعدائه فرأين عن قرب صدقه وحسن خلقه
٤- نشرن العلم امتثالا لقوله تعالى (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)
٥- خيرهن ومنهن عائشة فاخترن الاخرة والبقاء معه. وهن يعلمن أنهن لن يتزوجن بعد وفاته.
٦- حرم الله عليه الزواج بعد ذلك. ومن اراد الإكثار من الزواج يمكنه أن يتزوج ويطلق. ولا يحتاج ان يجمع أكثر من أربع
خسئت ايها الحاقد
اله المحبه مشكله من امر الصرب بقتل وتعذيب البوسنه والهرسك
هاي المسحييه بس شخسنه اما يجاوب مفيش القتل احسن من نشيد النشاد
اله المحبه هو الذي امر بالحروب الصليبيه ومحاكم التفتيش في الاندلس
اله المحبه مشكله من امر باحتلال الانكليز للبلاد
وما الفرق بين القول اتخذتها امرأة او اتخذتها زوجة يا عزيزي وخصوصا ان هناك اماكن كثيرة في الكتاب المقدس تأتي فيها لفظة امراة على انها زوجة مثل سابق ر اللغويين ١٤:٢٠ واذا اتخذت امراة وامها فهذه رذيلة بالنار يحرقونه واياهما فماذا يفهم من هذا النص اخذ امراة وامها كزوجات ام كملكات يمين والذي لا يعتبر زواج في الاسلام وبالتالي ليس في وطئهن رذيلة ويستحق الحد
كل ما نحن فيه من دمار وفسق ودعاره وربا ومخدرات من عمل المحيه حبه حبه
اله المحبه مشكله من امر امريكا بتدمير الهنود الحمر
اه صحيح يوجد في الكتاب المقدس بعهده القديم عنف وقتل وحروب فهل هذا سيشفع في الاسلام ويجعله دين سلام ومحبة لان فيه عنف وقتل وحروب مثله مثل الكتاب المقدس وعلى قول المثل المصري لا تعيرني ولا اعايرك ده الهم طايلني وطايلك فهل هذا منطق ام مغالطة منطقية "وانت كذلك"ولكن وضع الف خط تحت كلمة ولكن فالحروب والعنف والقتل في الكتاب المقدسبعده القديم كان لاسباب ولظروف معينة ولفترة تاريخية وبقعة جغرافية محددة وليس تشريعًا صالحا لكل زمان ومكان وليس كما في الحروب والعنف والقتال والقتل في الاسلام فهو تشريع الهي صالح لكل زمان ومكان وملزم للمسلمين منذ بداية الاسلام والى يوم القيامة افهمت يا عزيزي المسلم
ههه انصاره بل غرف امسحييه بسير يخرمش وبغرف الامسلمين بسرو زاي البسس
هي المناظرة عن ماذا بالضبط عن العنف بين المسيحية والاسلام ام بين الشريعة اليهودية والعهد القديم والشريعة الاسلامية ام هي عن الاحداث الحالية وما تفعله داعش ام عن العبودية والرق وملك اليمين بين العهد القديم والاسلام ام انها حوار مفتوح فاحد الطرفين كاذب في موضوع وعنوان المناظرة لانهما يتحدثان في موضوعين مختلفين
ما هذا الهبل والعبط اللذي يقوله هذا النجس النصراني هل هو لم يتذكر الحروب الصليبيه وما فعله الأسبان النصاري في المسلمين واليهود وما فعله هتلر النصراني في العالم كله وما فعلته أمريكا في اليابان وكمبوديا وفيتنام وأفغانستان وفلسطين والعراق وسوريا ومصر واليمن وجميع أنحاء العالم هذا ما يقوله لهم ربهم في كتابهم المكدس (وحاشا لله أن يقول الله مثل هذا )