【特別展:台北國立故宮博物院-神品至寶】台北故宮博物院藏
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- Опубліковано 25 сер 2024
- 雕獸鈕循連環田黃印
清 乾隆
西元1736-1795年
清高宗對於古文字十分感興趣,即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印,加以考訂,同時命大臣搜集文獻及古篆,製定三十二體滿漢文古篆,乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉,乾隆晚年又增加十體,組合而成四十二體篆,如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成,而這套田黃印則選擇其中的九種篆體,兩套印章的印文都是回文,也都整理成盒,鈐印編輯成冊,形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為:古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。
田黃為壽山石中,質地最細膩、潤澤的印材,這九件印石脂潤瑩潔,具半透明感,或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋,材質優異,尺寸不小,甚為難得,各以不同的異獸為鈕,磨礱圓潤,刻工不凡。
每方印文均以「循連環」三字排列三組,合成九字印文,各方作不同書體,各以不同字起首作成「回文」,是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條,雖說各體均自有名稱、典故來源,且各有特點,然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合,而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化,收尾處加飾造型,或在線條中間加圓或點等。整體而言,線條力道十分平穩順暢,布局平均乾淨,具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。
「循連環」三字,從字面意義上看,是指依循一定的法則,不斷的循環,正呼應九方印章「回文」的排列組合方式,另一方面,「循連環」又指三王的道統,「周書曰:三王之統,若循連環,周而復始,窮則反本。」(《太平御覽》卷76),道家煉丹術的經典進一步衍伸謂:「無平不陂,道之自然,變易更盛,消息相應,始復終坤,如循連環,帝王承御,千載常存。」(道家煉丹術的創始經典為(東漢)魏伯陽《周易參同契》,因原書不存,此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的(後蜀)彭曉,《周易參同契通真義》為例),也就是說帝王若依循乾坤逆順之道,則可以歷千秋而常存。
因此,印譜一開端即言:「截黃鐘之管,律呂旋移,還金鼎之丹,陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範,而印文內容則言其治國乃順乾坤之道,又言:「宛轉三周,適協箕疇之用,縱橫九變,如觀韶舞之成,」一方面指回文排列的變化,另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例,達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗,氣象莊嚴,更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。(故雜003488-故雜003496)
清 乾隆 鴛錦雲章印譜
對於古代文物系統性而制度化的整理,奠定清高宗在文化藝術上品味的基礎。上古的銅印與玉印提供乾隆朝研發滿漢古篆的素材,〈鴛錦雲章〉田黃印就是選擇四十二體篆其中的九種篆體,排成回文,整理成盒,鈐印編輯成冊,形成一定的規模。
這組田黃印材脂潤瑩潔,每方印文均以「循連環」三字排列三組,合成九字印文,各方作不同書體,各以不同字起首,作成「回文」。印文的寫法及線條,雖說各體均自有名稱、典故來源,且各有特點,然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合,而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化,收尾處加飾造型或在線條中間加圓或點等。整體而言,線條力道十分平穩順暢,布局平均乾淨,具有相同的風格面貌。
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珍貴宝藏
过去熱愛收藏,近三十年來也已不少珍品,只是不知如何展現,,,?
good!可以在网络上局部展示
循連環九印中,後數枚非田黃,更似黃芙蓉,當然非經上手無法肯定。
分辨率太低了点