Acclamez le Seigneur Psaume 100 99

Cet hymne a un caractère liturgique marqué, et est considéré comme une sorte de doxologie à l’ensemble des « psaumes du royaume » (93 ; 96-100), que nous venons d’étudier. Il se distingue par son air nettement lyrique et joyeux. Il devait avoir été écrit pour une procession, de sorte qu’il était chanté alternativement par les chœurs lorsque le temple était atteint.
Dans ses phrases, l’hymne de louange et d’action de grâce est mélangé. La vision universaliste est conforme à Is 53, 6-7 : « Et aux étrangers proches de Yahvé de le servir et d’aimer son nom... qu’ils soient fidèles à Mon alliance ; Je les emmènerai sur la montagne de ma sainteté et je les recréerai dans ma maison de prière... Car ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples. »
En assumant cette perspective universaliste, nous pouvons croire que ce psaume a été composé, comme les précédents « psaumes du royaume », après l’exil, lorsque cette doctrine du « royaume de Dieu » a acquis une importance particulière dans les pieux médias israélites.
Peut-être que ce psaume a été chanté quand on est entré dans le sanctuaire pour offrir le sacrifice de l’action de grâce 1, et dans ce cas, le titre a une explication parfaite. Le psalmiste invite la terre entière à s’associer à cette manifestation de louange 2. Yahvé est le Créateur de l’homme et, par conséquent, il lui est dû non seulement l’hommage, mais la servitude. Mais, en outre, Yahvé est le façonneur de la nation israélite en tant que collectivité nationale.
Par conséquent, les Israélites sont son peuple et son troupeau 3. Conscients de la constitution du peuple élu, les enfants d’Israël doivent entrer par les portes du temple de Jérusalem en rendant grâce pour les bienfaits qu’ils ont reçus tout au long de l’histoire4.
Yahvé n’a pas changé dans sa façon d’être, montrant sa protection maintenant comme en d’autres temps, car il est bon, et sa piété bienveillante envers les siens reste pour toujours5. Il est fidèle à ses promesses, parce qu’il est lié à Israël par une alliance historique, car ses œuvres sont impénitentes.
1 Cf. Lv 7, 11. - 2 Cf. Ps 66, 1 ; 98,5. - 3 Cf. Ps 46, 11; Dt 7,9- - 4 Cf. Ps 96,9 - 5 Cf. Jr 33, 11 ; Ps 89:2.
Este himno tiene un marcado carácter litúrgico, y es considerado como una especie de doxología al conjunto de los "salmos del reino" (93; 96-100), que acabamos de estudiar. Se destaca por su aire netamente lírico y alegre. Debió de ser escrito para una procesión, de modo que fuera cantado alternativamente por los coros cuando se llegaba al templo. En sus frases se mezcla el himno de alabanza y de acción de gracias. La panorámica universalista está en consonancia con Is 53:6-7: "Y a los extranjeros allegados a Yahvé para servirle y amar su nombre... que sean fieles a mi pacto; yo los llevaré al monte de mi santidad y yo los recrearé en mi casa de oración... Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos."
Supuesta esta perspectiva universalista, podemos creer que este salmo ha sido compuesto, como los anteriores "salmos del reino," después del exilio, cuando esta doctrina del "reino de Dios" adquirió particular importancia en los medios piadosos israelitas.
Quizá este salmo se cantaba cuando se entraba en el santuario para ofrecer el sacrificio de acción de gracias 1, y en ese caso tiene perfecta explicación el título. El salmista invita a toda la tierra a asociarse a esta manifestación de alabanza 2. Yahvé es el Creador del hombre, y, en consecuencia, se le debe no sólo homenaje, sino servidumbre. Pero, además, Yahvé es el plasmador de la nación israelita como colectividad nacional. Por eso, los israelitas son su pueblo y su grey 3. Con la conciencia de constituir el pueblo elegido, los hijos de Israel deben entrar por las puertas del templo de Jerusalén dando gracias por los beneficios que han recibido a través de la historia4. Yahvé no ha cambiado en su modo de ser, mostrando su protección ahora como en otros tiempos, pues es bueno, y su piedad benevolente hacia los suyos permanece por siempre 5. Es fiel a sus promesas, porque está vinculado a Israel con una alianza histórica, pues sus obras son sin arrepentimiento.
1 Cf. Lev 7:11. - 2 Cf. Sal 66, 1; 98:5. - 3 Cf. Sal 46:11; Dt 7:9- - 4 Cf. Sal 96:9 - 5 Cf. Jer 33:11; Sal 89:2.