@@user-ug4wp7ft2n الأشعري جهمي عند الإمام أحمد لأنه يقول بأن الله لا يتكلم بصوت وبأن الآيات القرآنية مخلوقة قال الإمام أحمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي... يعني الآيات لا أفعال العباد
هؤلاء يكذبون حتى على آبائهم. الذين يثبتون أن الشاعرة ينفون الاستواء ما نحتاج إلى أن نرد عليهم، ما قرأوا وما عرفوا أقوال الأشاعرة، قرروا ما سمعوا من سفهائهم ويسمونهم علماء بل كبار العلماء....
@@readlh1631 الاستواء عند السادة الأشاعرة له أكثر من معنى أما أنتم تقولون بالاستقرار والجلوس وهذا تأويل أيضا. تردون على الأشاعرة تأويلاتهم وتفعلون ما تنكرون. إذا لم يكن هذا التأويل عندكم نفي للصفات فلا تنكر علينا تأويلنا أيضا بل ناقشنا في المسألة باعتبار المعني ولا بالكذب علينا وأنتم تصنعون الفعل مثله.
لا تتسمى بالأزهري ... سمي نفسك بالوهابي ... الأزهر الشريف أشعري عبر القرون نسأل الله أن يحفظه الى ان يرث الأرض ومن عليها ..لم يدخله ويستلم مشيخته مجسم مشبه واحد ...الا ما دخل فيه من النابتة فيه بعد الاحتلال البريطاني وسقوط الخلافة العثمانية وفتنة الافغاني الماسوني ...وحامد الفقهي الوهابي الممول من ال سعود ناشر فكر الوهابي في مصر وخصوصا الأسكندرية ... أم هي تقية الشيعة تمسكن حتى تتمكن .....رحم الله ناصر الدين صلاح الدين الأيوبي الأشعري الشافعي قاهر الباطنية والصلبيين والمشبهة المجسمة ..
اي اهل حديث الذي يسمع يصدق اهل الحديث اهل الورع الذين حملوا الشريعة واصولوها لغيرهم اهل التقى والنقى اهل الجهاد واهل الثغور وهم الذين لايزال فريق من امتي ظاهرين على الحق فمن انتم اما الدعوى فسهلة وكل يدعي لقد انكسف كل شيء وبان
أنا صعقت عندما سمعت الشيخ بن عثيمين رحمه الله وهو يتكلم عن اتيان الله تعالى بانه لا يعرف هل ياتي بسرعه أم ببطء وكآنه يتكلم عن إنسان او كائن حي ومره اخرى يقول ان يمكن ان يكون مع الله اذن! نعوذ بالله من هذه الاخطاء
الجراح هو طبيب جراح حتى ولو لم يعمل أي عملية جراحية والرسام كان رساما قبل البدأ بالرسم صفات رب العالمين أزلية, أي هو عز وجل كان خالقا قبل الخلق, مع انه من بداية الخلق بدأ الزمان, اي قبل ما رب العالمين يخلق الكون لم يكن هناك شيء اسمه زمان كي نتحدث عن قبل الزمان...
بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
المكان امر بدهي لا يحتاج الى تعريف وفلسفة فارغة فهو ما تتمكن الاشياء فيه وليس وعاء لها أي هو نفس الاشياء المادية التي تشغلها بكتلتها وتتميز عن غيرها وتاخذ ابعاد كالصخرة هي نفسها المكان الذي تحيزته عن غيرها وازاحته وحلت محله وذات ابعاد والعالم برمته هو المكان نفسه لانه لم ينازع غيره فليس ثم غيره ولافراغ حوله لان الفراغ هو ايضا جسم مادي لكن من نوع اخر أي طالهواء طري ويمكن التخلل ضمنه او الماء الذي ينزاح عندما يدخل ضمنه جسم آخر وله ابعاد.. والزمان حركة الاشياء نفسها ضمن المكان وهو ايضا بديهي فالمكان والزمان من الامور التي يعلمها كل شخص ولكن قد لا يستطيع التعبير عنها.. والله هو خالقهما لانهما هم نفس الاشياء فقول القائل كان الله ولا مكان أي ليس موجود معه الاشياء حتى ينسب لها فيقال انه داخلها او خارجها كمن يقول ان الزمان له زمان نقيسه به فهو سفسطة لا معنى لها ولذلك الله كان ولا ينسب لشيء من المخلوقات التي تشكل المكان والزمان وهو بقي بعد خلقها لم يتغير فهو الصمد أي الثابت لا تغيره الحوادث ولا يخشى الدوائر فالمعنى صحيح فاذا تغير فقد تاثر بالمخلوقات وهو منزه وغالب عليها وغني عنها..
بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
هذا يعني الله عندكم يتغير و تحدث له صفات جديدة بعد خلق الأشياء و هذا هو الأفول و التغير الذي أنكره القرآن الكريم في قصة إبراهيم مع النمرود ( فمارأى الشمس بازغاً قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال لأن لم يهدني ربى .....)
@@user-es3mm1vd8z الأزهر أشعري ...من أين لك يا وهابي نسبة نفسك للأزهر الشريف ...شيوخه شافعية أشعرية أو مالكية أشعرية ..غالب عليهم التصوف ... تقية الوهابية الجديدة ...أم تلبيس بإسم السلف لايكفي ...
@@Al-Azdi انت تقرا من طيزك؟ مكتوب انك جهمي لانك انكرت الحرف والصوت اللذان اثبتهما السجزي رجمه الله ثم ماذا قال السجزي عن اصولكم المنحرفة قال في رسالته لاهل زبيد في اثبات الحرف والصوت ص ١٠٠ ((كل مدع للسنة، يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله، فإن أتى بذلك علم صدقه، وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف، علم أنه محدث زائغ، وأنه لا يستحق أن يصغى إليه، أو يناظر في قوله، و *خصومنا* المتكلمون معلوم منهم اجمع اجتناب النقل والقول به بل تمحينه لاهله ظاهر، ونفورهم عنهم بين ،وكتبهم عارية عن اسناد بل يقولون : قال الاشعري وقال ابن كلاب وقال القلانسي وقال الجبائي
يا هذا ربنا الذي وصفه نفسه ولم نتفلسف في الصفات زي حضرتك يا جهمي وانكرت ما اثبته لنفسه كيف تعرف ربك؟ كيف تعرف انه لا داخل العالم ولا خارجه ؟ هل صرح الشرع بذلك؟ اول مره اشوف واحد عقله متناك
@@omarmostafa7956أولاً البخاري يؤل الوجه بالذات و انتم تقولون عن التأويل تعطيل يعني هو ليس في صالحكم ثانياً نحن أيضا نقول على و ارتفع علو ملك و سلطان لا علو زوال و انتقال كما قال إمام السلف الطبري ثالثاً أين مصدر قول مجاهد
@@user-ug4wp7ft2n كذبت ، بل تلك آية واحدة أما الأحاديث التي لا تقبل سوى الظاهر يثبتها والأهم أنه يقول بأن الله يتكلم بصوت ليس مثلكم يا جهمية والأهم أنه ينقل في خلق أفعال العباد بأن من ينكر بأن الله فوق العرش فهو جهمي يا جهمي
@@user-ug4wp7ft2n الطبري يقول في قوله تعالى أئمنتم من في السماء هو الله وفي قوله تعالى وإني لأظنه كاذباً وإني لأظن موسى كاذباً في زعمه بأن هناك رباً فوق السماوات
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آل بيته وصجبه أجمعين . أولاً - لله تعالى العلو المطلق .. 6:00 قولك هل المكان عندك مخلوق؟ الجواب : المكان شيء مخلوق .. وهذا الجواب مفروغ منه عند أهل السنة والجماعة .. 12:45 قولك خلق الله تعالى العالم في ذاته أو خارج ذاته؟ الجواب : خلق الله العالم خارج ذاته العالم شيء والله شيء الله الخالق والعالم مخلوق .. 16:30 أنتم تمثلون بين وجود الخالق ووجود المخلوق!!! ونحن أهل السنة والجماعة ننفي إي مماثلة بين الخالق والمخلوق . هذه مشكلتكم اصلحوها اصلح الله حالكم ، 17:25 سبحان الله ،،،، قولك هذا الذي يقوله أهل الحديث؟ الجواب : هذا وقولكم أنتم وليس قول أهل الحديث وليس قول أهل الفهم والعلم ، أنت قلت [فقبلَ إن يتحقق مع الله شيء قبل إن يوجد مع الله شيء لا نقول إن الله في مكان لا نقول إن الله في جهة لأنه لا مكان ولا جهة ولا شيء الله موجود] نقول لك أيضاً بعد خلق العالم لم يتغير على الله شيء والجواب الملخص : وجود الله ليس مرهونا بوجود مخلوقاته مثل المكان والعرش والسماء والجهة فالله خالقها من عدم وقبلها كان الله بلا مكان فلا يتغير لو أنّ الله افناها كلها وهو جائز عليها فلا يتغير شيئ يبقى الله بلا مكان كما كان و هذا من عظمة الله فالله فوق العقول لا تصله الأوهام والظنون فقربه بلا أين و بعده بلا خلف خالق بلا حاجة والمكان المخلوق ليس صفة لله الغني ، 19:15 نكرر ونقول أهل الحديث أبراء من فهمك الفاسد ، نثبت لله تعالى العلو المطلق ولا ينفي علو الله تعالى أحد من أهل القبلة لكن ذكرت مشكلتكم أنكم تمثلون الله بخلقه فتجعلو للخالق جهة والمخلوق جهة والمخلوق مفتقر والله غني الله خالق وكل شيء سواه مخلوق ، قال النبي ﷺ (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ،) أخرجه مسلم (2713) 20:30 يا شيخ أحمد أذا أساساً أنت متخبط في هل المكان مخلوقاً أم مقدراً فهذه مشكلتك فلا تقول لي عليك إن تثبت هل المكان مخلوق أم لا ، فهذا الأمر ثابت ومفروغ منه عند أهل السنة والجماعة المكان شيء والله خالق كل شيء مثال نحن لولا علمنا في حقيقة الجاذبية لما تخيلنا أنها حقيقة أساساً ونحن نؤمن في وجود الروح في أجسادنا ولا نعلم حقيقتها {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} إذا كانت الروح في أجسادنا لا نعلم حقيقتهـا كيف يكون عندك الجرأة أنت ومن على شاكلتك في قول بالجهة لله تعالى وأدخال عقلك القاصر في ذات الله جل جلاله ،،،، 20:40 قولك سأُلزم في التسلسل بالأمكنة؟ الجواب : من قال هذا الهُراء يا شيخ أحمد الله خالق كل شيء خلق كل شيء من عدم والمكان خلقه من عدم كلامكم من جنس كلام الملاحدة!!! 21:40 قولك : الله سبحانه وتعالى يحتاح إلى خلق هذا المكان لخلق فيه الأشياء وهذا فيه تكلف وممكن تلزم بالعبث ونحو ذلك يعني أنك تثبت لله العبث ونحو ذلك؟ الجواب : والله ما يقول كلامك هذا ألا ضال وجاهل قال فيه تكلف والملاحدة يقولون الله خلق الناس وهو يهديهم وهو يضلهم وهو يدخلهم الجنة أو النار إذاً إله المسلمين تكلف في خلق البشر!!! تعالى الله ربي علواً كبيرة وهداك الله بماذا تلفطة الأن إذا قلنا الله خالق كل شيء والمكان شيء نحن كذلك في فهمك نثبت لله العبث!!!! حسبنا الله ونعم الوكيل لا حولا ولا قوة إلا بالله العلِيُّ العظيم ، 22:45 قولك : لا يقصدون إن هناك مخلوق أسمه المكان فوق هذا العالم ثم الله فيه؟؟ الجواب : أهل السنة والجماعة يقولون الله موجود بلا أشياء مفتقر لها وجود الله وجود حقيقي لله تعالى العلو المطلق بلا مكان علو حقيقي علو بلا بعد ولا قرب ، عالم بكل شيء البصير السميع القادر الغني سبحانه وتعالى ، الحمدلله رب العالمين ، يا شيخ أحمد يا سلفي أنتم تقسمون توحيد الله تعالى إلى ثلاثة أقسام وفي الحقيقة أسميه . تثيلث التوحيد" تخصصون توحيد الربوبية بالخلق والرزق والمحيي والمميت والضار والنافع وتقولون قد أقرو كفار قريش في هذا التوحيد .. وتخصصون توحيد الألوهية بالعبادة لله تعالى وحده لا شريك له ، والقسم الثالث هو توحيد الأسماء والصفات ، نقول وبالله التوفيق هل الله تعالى لا يخلق ولا يرزق في ألوهيته؟ إذا كان نعم يخلق ويرزق في ألوهيته سبحانه وتعالى قلنا إذاً كفار قريش موحدين لله تعالى فقط أشركوا في العبادة ، وإذا كان لا يخلق ولا يرزق في ألوهيته فراجع قول الله تعالى ﴿ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ بذلك يكون قولكم إن كفار قريش موحدين توحيد ربوبية قول فاسد!! وأما توحيد الأسماء والصفات فإنّ المراد من الأسماء والصفات أثباتها لله تعالى ولا تكون قسماً لا حقيقةً ولا أصطلاحاً ، لكن جعلوه قسماً لتضليل من ينفي الجارحة عن الله تعالى،، ومنهم من يقول لله ظل ومنهم من يقول الله ينظر بعينيه ومنهم من يقول وجه الله جزء من ذاتهر ومنهم من يقول يد الله حسية ومنهم من يقول لله أذية ثابتة ومنهم من يقول لله أصابع اليد ومنهم وصل معه الأمر إلى القول في إن هناك مشابهة بين الخالق والمخلوق وإن نفي التشبيه على الأطلاق غير صحيح ومنهم من يقول البعد الحسي لله تعالى يقول أحد أئمتكم الله بعيد جداً ، وانتم مجمعون على تكييف الله تعالى والحد لله كثيراً من يقولونه ، نقول الكيفية هي حصر لكنكم تعترضون ولكن بما أنكم تثبتو كل شيء على ظاهره بما في ذلك الأذية لله فإنّ ظاهر الكيفية الحصر!! وحسبنا الله ونعم الوكيل" والحمدلله رب العالميــن"
بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
مسائل الإمام ابن باز ص278 ، [(۷۷۰) سؤال : هل يؤخذ من الحديث : ( أطيب عند الله من ريح المسك ) إثبات صفة الشم الله عز وجل ؟ الجواب : ليس ببعيد.] (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/ 404)[فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات] خذ هذا التشبيه اللالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية ج2 ص62 [وقوله : «لا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَهِيَ تَقُولُ : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟» يعني : تطلب المزيد أو تسأل عن ذلك «حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ» ، وقوله هنا «يضع» يدل - كما سبق أن بيناه ـ على أن المراد من «قدمه» القدم المعروفة ؛] القدم المعروفة!! لمعة الاعتقادص74 صالح الفوزان، [هل الله قدرتان أو قدرة واحدة؟ له قدرة واحدة، فدل على أن قوله : بِيَدَيَّ ، تثنية يد الحقيقية. كما يفهم هذا من المعنى اللغوي والمعروف في الحس] اليد الحس!!! شرح العقيدة التدمرية البراك ص74 [وكذلك أصابع القدمين فيثبت الله سبحانه صفة القدمين، ويمسك عن أصابعهما نفياً وإثباتاً، وأما الأصابع التي جاءت بها النصوص؛ فهي أصابع اليد،] أصابع اليد!!!! الإرشاد شرح لمعة الأعتقاد عبدالله ابن جبرين ص120 [الجواب : إن هذا وإن كان صحيحاً في اللغة ؛ أنه يطلق الجزء على الكل - لكن لا شك أنها دالة على إثبات صفة الوجه ، وأنه جزء من الذات ، فإن النص على الوجه يدل على ثبوته ، والذات تابعة للوجه،] الوجه جزء من الذات!!! كل هذا التجسيم وتقول فتنة أهل السنة والجماعة الأشاعرة ، حسبنا الله ونعم الوكيل" @@user-ki6ev7cd3t
@@m.u.s_t_a_f.a بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
2:00 قال الإمام ابن منده رحمه الله تعالى كتاب التوحيد لإمام ابن منده ج3 ص303 [۸۸۸ - أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ثنا على بن عيسى الطرسوسي حدثني عمرو بن قسط السلمى الرقى حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن من ولد أبي بكر حدثني سعيد بن سنان أبو سنان عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة قال : جاء يهودي الى على بن أبي طالب فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربنا فقال له على بن أبي طالب رضى الله عنه : إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان ، هو كائن بلا كينونة كائن كان بلا كين يكون كان لم يزل وقال : كيف كان ليس له قبل هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها غاية انقطعت الغايات عنده فهو غاية كل غاية تبارك وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً] لا يهمني الرواية صحيحة أم لا فقط أريد إن أبين قلة أطلاعك ، وسأستمع إلى باقي كلامك وسأعقب على ما عندك،،
بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
شرح العقيدة الواسطية لأبن عثيمين ج1 ص110 .. [فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟ قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛] وقال في ص112 .. [أن نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح؛ لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما.] القول المفيد على كتاب التوحيد ابن عثيمين ج1 ص356 [قوله : «يؤذيني ابن آدم أي يلحق بي الأذى، فالأذية الله ثابتة ويجب علينا إثباتها،] فتاوى أبن عثيمين ج4ص58 .. [مذهب أهل السنة والجماعة أن الله عينين، اثنتين، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به . وهما من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب ، والسنة] هذا تشبيه أئمتك غير منفي ، والتشبيه التام أنه ينظر بعنيه مثل خلقه استغفر الله العظيم ، @@user-ki6ev7cd3t
حفظكم الله ورعاكم أضيفك أخي الحبيب المبارك أنه او وضعنا خردلة في يدك وقلنا لك أين أنت فالجواب أنك أعلى فوق الخردلة وكذلك هذا الكون والوجود والخلق هو بمثابة خردلة عند الله فالله أعلى وفوق المجرات وجميع المخلوقات هي بمثابة رملة أو خردلة عندها ومهما وجد من مخلوقات فيها فالله أعلى وفوق سواء كانوا في شمال الكرة الأرضية أو في جنوبها لأنهم قيمة صغيرة جدا في كون خردلة عند الإله العظيم تماما كما لو كانت فوق رملة في يدك وفوقها خردلة وتحتها خردلة فالرملة وكل خردلة فيها أنت أعلى وفوق وأعظم جزاك الله خيرا فالأشاعرة بدأوا يتجاسرون على الحق وأنتم الحق ولدين الله على ثغره
بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
@@user-oq6nw2ib6jبسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
عبدالقادر حسين قليل ادب واشك في كل من يدل عليه بضعف عقله حقيقة ان عبدالقادر حسين فيه فجور في الخصومه وبلغ به الفجور ان يساوي بين اهل السنة والجماعة وبين الرافضه بل انه ينفي عن الرافضه ماهو معلوم عنهم ومحل احماع وتواتر تجده اذا جاء ذكرهم يلين ويخفف من عبارته ومن عقائدهم فالرجل مشكوك فيه
اما عبدالقادر حسين فالنصح بالاستماع له تهمة وتعريض لان يشك في عقل من ينصح به . هذا عبدالقادر لا احسبه حتى على الاشاعرة انما مندس فيهم فتفكر ولا تغش فالحساب يوم العرض شديد واياك ان يؤتى الاسلام من قبلك بالانخداع بمثل هذا . ومن يشاهد لين خطابه مع السبئيه المجوس وهم الذين قتلوا اهل بلاده غايه القتل وشردوهم ثم تجده يلين في خطابه معهم ويكذب ماهو معلوم عنهم بدعاوى تافهه ثم كذبه على اتباع السلف يستبين ان هذا يستبطن خلاف ما يظهر حتى للاشاعره وانه مزروع لهدم الاسلام بالتزيي بزي الاشاعرة ومخالفة من يسميهم وهابيه وهذا ليس بجديد ولا بغريب فقد فعل مؤسس السبئيه مثل هذا واظهر الاسلام وهو يبطن الكفر حتى فعل ما فعل
قولك ان الله خلق العالم او الاشياء اما خارج ذانه اوداخل ذاته تقسيم بدعي فقد افترضت بتوهمك ان الله كان موجود وهناك شيء اسمه خارج والله جل وعلا له داخل أي انه مجوف وهو كفر لان الصمد لاجوف له أي منزه عن كلمة داخل فكيف تفترض امر ممتنع على الله كمن يقول ان الله اما متزوج او اعزب وهو غير قابل لذلك و بالتالي النتيجة هو تشبيه لله بالمخلوق لان المخلوق الذي هو مادي اذا صنع شيء ايا كان فهذا الشيء اما ان يكون: في ذاته او خارجا عنها ويلزم ان الله كالمخلوقات في الازل حينما كان منفردا بذاته أي انه يشبه حاشاه كتلة مادية ليس لها الا خياران لا ثالث لهما!!. وهو الدخول والخروج فكيف علمنا ذلك؟؟. قسناه فقط على المخلوقات التي حولنا التي ينطبق عليها هذا الامر والوصف.. اما المولى جل وعلا فلا يقال بحقه هذه المقولة ولم ترد بالقران ولا السنة ولا اقوال الصحابة فهو تخيل بشري مكافئ للمخلوقات التي نراها والله يقول (ولم يكن له كفوا احد) فالمقدمة فاسدة فالنتيجة تكون حكما فاسدة..
@@user-es3mm1vd8z هات الدليل من الكتاب والسنة والصحابة فهذا نهج السلف اما غيره لا تقول لي قال فلان وعلان لان الكل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر وبالتالي العقيدة ترد اذا لم تكن موافقة لمحكمات لكتاب والسنة..
أنتم الوهابية تستحلون الإفتراء على الخصوم لم ينفي الأشاعرة قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى) و لكن الذي نفوه هو فهمكم الحشوي للإستواء و ليست نفي الإستواء و الفرق كبير جداً بين الاستواء و فهمهكم له!!!
خطأك انك تضع الله عز وجل مع العالم المخلوق وكأن الله عز وجل بجهة والعالم بجهة أخرى هذا الكلام المادي لا يجوز حتى بهذا الكون يوجد عوالم كثيرة لا تدخل ببعضها البعض وليس لها علاقة الجهة بين بعضها البعض من المؤكد ان رب العالمين غير موجود بذاته داخل هذا الكون ولا نقول بأنه خارج هذا الكون, بل رب العالمين لا يدخل بهذه المعادلة بالمرة وهذا الكلام منطقي, وفي علم الفيزياء والرياضيات يوجد مثل هذه التصورات عن الابعاد المكانية التي يمكن ان يكون اي شيء غير موجود بمكان ولا موجود خارجه.
انت تتحدث عن وجهة نظرك وليس عن اهل الحديث وكذلك تقرر عن السادة الأشاعرة بما تراه وتفهمه دون العزو لهم ثم ان كثيرا مما قررت باطل عقلا ونقلا فكيف تثبت الجهة بعد ان لم تكن مع تناهي وحدوث ما سوى الله تعالى ثم انك اتيت بتعريف للوجود من منطلق الحدوث ويكفي في اثبات الجهة بطلانا النسبة والتماثل والقرآن الكريم مليء بابطال ما قررت وما سقته من ادلة دليل على انك لم تدرس علم الكلام ولا تستوعب اقوال الاشاعرة ومنطلقك من عدم تصور موجود لافي مكان وعليه انت تجيز عقلا ان يخلق الله العالم فوقه وتجيز عقلا المسافة والحد فلو صعد انسان الى ما فوق العرش صعودا حسيا 😢 لا استطيع ان اكمل الكتابة وانصحك بقراءة القرءان الكريم وتدبره
بل كلامه واضح وهو معلوم بالضرورة وهو اوضح ان المكان اعتباري عندما خلق الله الخلق لم يخلقهم في ذاته ولم تحل ذاته في خلقه ثبت انه بائن بذاته عن خلقه وهذه المباينة ثابتة بالضرورة سميها مكانا او جهة او مسافة سميها ماشئتة فالله خلق الخلق بائنا عن ذاته ولم يحل فيهم اذا اقررت بذلك بطل اعتراضك على علوه الذاتي الذي تسميه جهة او مكان وهو لا يعدو وجوده دون ان يحل في شئ او يحل فيه شيئ
بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
هناك شبهة لعلك تفردها في حلقة وهي انكم تقولون بقيام الحوادث وان الرب افراد كلامه حادث ونوعه قديم مع ان نصوص السلف واضحة بكفر القول بذلك. فهذا المرض ما استطاع الوهابية حتى اليوم من التخلص والتعافي منه.
بسم الله الرحمن الرحيم (الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم) مقال : من صفحة واحدة . الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ، ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج . إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات . وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول : ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد . لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب) وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات . وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث . وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
ابن تيمية غفر الله له هو أبو التجسيم والتشبيه قاعد فى الفراغ العدمى فوق السموات والعرش قديم بالنوع ولم ينف الشرع ان يكون جسما وتحمله الملائكة فيئط العرش من ثقله
قال أبو الحسن الأشعري في كتابه رسالة إلي أهل الثغر. (الإجماع التاسع) وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) وقال (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال (الرحمن على العرش استوى ) وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء وأنه يعلم السر وأخفى من السر ولا يغيب عنه شيء في السموات والأرض حتى كأنه حاضر مع كل شيء وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله ( وهو معكم أينما كنتم ) وفسر ذلك أهل العلم بالتاويل أن علمه محيط بهم حيث كانوا وأنه عز وجل كرسيا دون العرش وقد دل الله سبحانه على ذلك بقوله ( وسع كرسيه السماوات والأرض ) وقد جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه .
الكرامية تستدل بظواهر الكتاب والسنة . لا يوجد عندكم دليل واحد على امتناع دخول الخالق في المخلوقات بل على العكس هناك نصوص تثبت ظواهرها إمكان ذلك فكونك تمنع ذلك كما نبهت عليه في مقطعك فليتك تتحفنا بدليل واحد على صدق دعواك. اهل السنة لا يغوصون في هذه المسائل إلا لوجود أهل الضلال والبدع وهم يردون على الفلاسفة والملاحدة والمجسمة والمعطلة ولله الحمد. والمبتدعة يفعلون مثل ذاك ويغوصون ويردون على أهل السنة. ماذا في خارج العالم؟ هذا سؤال مجمل على وجهين اما ان يكون على الوجه المجازي او الحقيقي . ان كان على الوجه المجازي فالله خارج هذا العالم لا خروج حس والا كان من العالم بل بالمعنى السلبي اي ليس داخل العالم ولا ملاصق له خارجه. أضرب مثالا لتقريب الفهم لو قلنا هناك مجموعات كل مجموعة فيها أشخاص وقلنا إنك خارج المجموع الأولى لا يعني إلا انك خارج هذه المجموعة فقط ولا يلزم أيضا أن تكون في المجموعات الأخرى فقد تكون منفردا ليس في مجموعة أصلا. وأما على الوجه الحقيقي فليس خارج العالم شيء فذات الله تعالى لا تماثل ذوات المخلوقات فكونك تمنع دخوله في المخلوقات فلزم ان تمنع ان يكون مقابلا لها الا ان كنت تمنع دخوله بسبب عظم ذاته.
كل ما تقوله قد سمعناه واذهب يا اخي واستمع الدكتور وليد الصلاح اما ما تقوله ان قضية الضرورة الفطرية برفعةالايدي عند الدعاء وقصة الهمداني مع الجويني ... هذه القصة( الهبلة ) يعني هذه القصة تصديقكم لها ليدل دلالة قطعية وبلا شك اولا عدم الانصاف ثانيا من يقول تلك القصة حري ان لا يسمع له ثالثا انا اظن انه (لا اريد ان اقول هو بدون عقل ) لا اريد ذلك لان من فكر بعقل سليم وبسيط سيعلم تهافت تلك القصة كيف يقول امام الحرمين حيرني الهمداني وكأن امام الحرمين لم يصلي بالناس يوما ثم يرفع يديه الى السماء للدعاء كيف تصدقون مثل هذا الهراء فعلا الانصاف عزيز مولود السريري يقول السلفية المعاصرة هي اكبر بدعة في هذا الزمان الشيخ خالد باحميد الانصاري وكان سلفيا يتحدى ان يأتي السلفيون المعاصرون بضابط مستقيم للعبادة الردود عليه فقط بالسخرية والاستهزاء ولا يوجد اي رد علمي لماذا لا تقرأون المذاهب اسأل الله الهداية للجميع
أنا صعقت عندما سمعت الشيخ بن عثيمين رحمه الله وهو يتكلم عن اتيان الله تعالى بانه لا يعرف هل ياتي بسرعه أم ببطء وكآنه يتكلم عن إنسان او كائن حي ومره اخرى يقول ان يمكن ان يكون مع الله اذن! نعوذ بالله من هذه الاخطاء
عيب يا شيخ ان تفتري على الاشاعرة بانهم ينفون العلو والاستواء ، اذهب وتعلم عن الاشاعرة ولا تردد كالببغاء اقوال اسيادك الوهابية
ينكرون العلو يا كذاب
الأشاعرة ينفون الله بقولهم لا رب داخل العالم ولا خارجه
@@user-nz4ri5ld1l داخل او خارج هذه من الاوصاف التي تحكم المخلوقات، ولا تجري على الله سبحانه لانه هو الذي خلقها، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
طيب أين الله ؟
@@readlh1631 وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84)
الوهابية ليسوا أهل حديث و لا بطيخ نحن أهل الحديث جمهور المحدثين أشاعرة أنتم محدثكم الألباني 😂😂😂😂😂
@@sa_50005 دائماً الوهابي سطحي يتشبث في القشور المهم لا صلة لكم بالحديث
أنتم تركتم عقيدة أهل القرون الثلاثه وعقيدة أئمة المذاهب وأخذتم بعقيدة الأشعري اللذي جاء بعدهم ثم هو تراجع إلى مذهب أحمد رحمه الله. 😂
@@user-om4ru8vu5p كذب و افتراء هكذا علمك مشايخك الكذابين الإمام الأشعري لم يأتي بجديد إنما هو مجدد مذهب السلف و مجدد القرن الثالث الهجري
@@user-ug4wp7ft2n
الأشعري جهمي عند الإمام أحمد
لأنه يقول بأن الله لا يتكلم بصوت وبأن الآيات القرآنية مخلوقة
قال الإمام أحمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي... يعني الآيات لا أفعال العباد
المحدثين اشاعرة 😂😂
يبني كل المحدثين يكفرونكم و يزندقونكم نحن الوهابية نعتبر متساهلين معكم بسبب جهلكم المطقع في هذا الزمن لا اكثر.
شيخك ابن عثيمين ينسب لله الاعضاء والعيون ❤ سبحانه وتعالى عما تقولون علوا كبيرا ❤ علو مكانه وتقدير وليس علو مكان يا حمقى ❤
دائما أنتم تنفون النفي المجمل وليس لكم عليه دليل أما المثبتون فلهم أدلة تفصيلية من الكتاب والسنة وشتان ما بين الأمرين.
هل لله وجود حقيقي ام ذهني عندكم ؟
@@kulumbakiyingikassim3674 من اين اتيت بالنفي المجمل والنفي المفلفل
من قال لك ان الاشاعرة ينفون استواء الله على عرشه. لماذا تكذبون على المسلمين.
هؤلاء يكذبون حتى على آبائهم. الذين يثبتون أن الشاعرة ينفون الاستواء ما نحتاج إلى أن نرد عليهم، ما قرأوا وما عرفوا أقوال الأشاعرة، قرروا ما سمعوا من سفهائهم ويسمونهم علماء بل كبار العلماء....
استواء عند الوهابية يعنى قعود
الازهر ينفى القعود
الاشاعرة ينفون حتى الجهة ...و الاستواء عندهم معناه استيلاء و كان الله استولى على شيء لا يملكه ....نحن معرف لازم كلام الجهمية اكثر منكم
@@tarekselmy9927
اثبت البخاري هذا الأثر عن مجاهد في باب
و كان عرشه على الماء في صحيحه
@@readlh1631 الاستواء عند السادة الأشاعرة له أكثر من معنى أما أنتم تقولون بالاستقرار والجلوس وهذا تأويل أيضا. تردون على الأشاعرة تأويلاتهم وتفعلون ما تنكرون. إذا لم يكن هذا التأويل عندكم نفي للصفات فلا تنكر علينا تأويلنا أيضا بل ناقشنا في المسألة باعتبار المعني ولا بالكذب علينا وأنتم تصنعون الفعل مثله.
لا تتسمى بالأزهري ... سمي نفسك بالوهابي ... الأزهر الشريف أشعري عبر القرون نسأل الله أن يحفظه الى ان يرث الأرض ومن عليها ..لم يدخله ويستلم مشيخته مجسم مشبه واحد ...الا ما دخل فيه من النابتة فيه بعد الاحتلال البريطاني وسقوط الخلافة العثمانية وفتنة الافغاني الماسوني ...وحامد الفقهي الوهابي الممول من ال سعود ناشر فكر الوهابي في مصر وخصوصا الأسكندرية ... أم هي تقية الشيعة تمسكن حتى تتمكن .....رحم الله ناصر الدين صلاح الدين الأيوبي الأشعري الشافعي قاهر الباطنية والصلبيين والمشبهة المجسمة ..
باطني لقرون*
أحسنت الكلام. الوهابية عبدة الوثن.
نعوذ بالله من فتن آخر الزمان ومن أتباع قرن الشيطان النجدي وحزبه ... تكفيروالتفجير وتشبيه والتجسيم ...
تاج رأسك يا جهمي يا قبوري
اي اهل حديث الذي يسمع يصدق اهل الحديث اهل الورع الذين حملوا الشريعة واصولوها لغيرهم اهل التقى والنقى اهل الجهاد واهل الثغور وهم الذين لايزال فريق من امتي ظاهرين على الحق فمن انتم اما الدعوى فسهلة وكل يدعي لقد انكسف كل شيء وبان
أنا صعقت عندما سمعت الشيخ بن عثيمين رحمه الله
وهو يتكلم عن اتيان الله تعالى
بانه لا يعرف هل ياتي بسرعه أم ببطء
وكآنه يتكلم عن إنسان او كائن حي
ومره اخرى
يقول ان يمكن ان يكون مع الله اذن!
نعوذ بالله من هذه الاخطاء
الجراح هو طبيب جراح حتى ولو لم يعمل أي عملية جراحية
والرسام كان رساما قبل البدأ بالرسم
صفات رب العالمين أزلية, أي هو عز وجل كان خالقا قبل الخلق, مع انه من بداية الخلق بدأ الزمان, اي قبل ما رب العالمين يخلق الكون لم يكن هناك شيء اسمه زمان كي نتحدث عن قبل الزمان...
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على هذا الطرح
جزاك الله خير
ونفع الله بك
مارأيك فى الوهابيه المجسمه
أشرف من دينك الأشعري الجهمي القبوري العميل المرجئ الجبري الإلحادي
جزاكم الله خيراً و بارك فيكم
احسنت .. بارك الله فيك.. وجزاك خيراً❤
صراخ الأشعريه من الوهابيه على قدر الألم . ويلتقون مع الروافض في محاربة المنهج السلفي. بدعوى أنه تيمي أو وهابي
@@user-om4ru8vu5p صدقت بارك الله فيك.. هذا ما وعدنا الله ورسوله.. ستداعى عليكم الامم.. حسبنا الله ونعم الوكيل
أحسنت
ما شاء الله شيخ أحمد. أحسنت البيان
بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
شيخ الإسلام ومن أعطاه هذا اللقب
المكان امر بدهي لا يحتاج الى تعريف وفلسفة فارغة فهو ما تتمكن الاشياء فيه وليس وعاء لها أي هو نفس الاشياء المادية التي تشغلها بكتلتها وتتميز عن غيرها وتاخذ ابعاد كالصخرة هي نفسها المكان الذي تحيزته عن غيرها وازاحته وحلت محله وذات ابعاد والعالم برمته هو المكان نفسه لانه لم ينازع غيره فليس ثم غيره ولافراغ حوله لان الفراغ هو ايضا جسم مادي لكن من نوع اخر أي طالهواء طري ويمكن التخلل ضمنه او الماء الذي ينزاح عندما يدخل ضمنه جسم آخر وله ابعاد.. والزمان حركة الاشياء نفسها ضمن المكان وهو ايضا بديهي فالمكان والزمان من الامور التي يعلمها كل شخص ولكن قد لا يستطيع التعبير عنها.. والله هو خالقهما لانهما هم نفس الاشياء فقول القائل كان الله ولا مكان أي ليس موجود معه الاشياء حتى ينسب لها فيقال انه داخلها او خارجها كمن يقول ان الزمان له زمان نقيسه به فهو سفسطة لا معنى لها ولذلك الله كان ولا ينسب لشيء من المخلوقات التي تشكل المكان والزمان وهو بقي بعد خلقها لم يتغير فهو الصمد أي الثابت لا تغيره الحوادث ولا يخشى الدوائر فالمعنى صحيح فاذا تغير فقد تاثر بالمخلوقات وهو منزه وغالب عليها وغني عنها..
المكان هو اي نقطة او مساحة موجودة بالاتجاهات الستة
هههههههههههه
الاتجاهات شيء نسبي وليس مادياً
جزاك الله خير يا شيخ أحمد
بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
التفويض هو مذهب السلف
وابن تيمية خالف السلف في مسألة الصفات
وخالف مذهبه الحنبلي ايضا
....حيث ان معتمد المذهب الحنبلي هو التفويض
هذا يعني الله عندكم يتغير و تحدث له صفات جديدة بعد خلق الأشياء و هذا هو الأفول و التغير الذي أنكره القرآن الكريم في قصة إبراهيم مع النمرود ( فمارأى الشمس بازغاً قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال لأن لم يهدني ربى .....)
ua-cam.com/video/9pMuLhjj4WQ/v-deo.htmlsi=Ls3P9pM5g82-PSmJ
سبحان ربي يفعل ما يشاء كما شاء متى شاء ...فهو متكلم
❤ الازهر اشعري وانا ازهري وانت تلبس علينا باسمك ❤
تقية الوهابية...يضمرون الكفر والتبديع للأزهر الشريف ...لأنه له مكانة في العالم الإسلامي حتى يستولوا عليه
❤️ انت جهمي ❤️
تكلم عن نفسك، د مازن السرساوي أزهري سلفي
لا انت جهمي
بارك الله فيك يا اخي الكريم
هذا الهذيان سمعناه كثيرا
وتناقض وعدم علم
وعدم احتكام الى اللغة
والتقليد الاعمى
اذهب واستمع الى كلام ودروس الشيخ محمد عبدالواحد الازهري
معلش
@@user-es3mm1vd8z الأزهر أشعري ...من أين لك يا وهابي نسبة نفسك للأزهر الشريف ...شيوخه شافعية أشعرية أو مالكية أشعرية ..غالب عليهم التصوف ...
تقية الوهابية الجديدة ...أم تلبيس بإسم السلف لايكفي ...
عبد الواحد عميل للأشاعرة مثل علي جمعة الجهمي
(الله سبحانه كان ولا مَكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خَلق المَكان).
[رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت، ص196].
انت تنكر الحرف والصوت فكيف تستدل بكتاب السجزي يا جهمي
@@user-it5ij8hj1b
يعني السجزي جهمي؟ يعطيك العافية
@@Al-Azdi انت تقرا من طيزك؟
مكتوب انك جهمي لانك انكرت الحرف والصوت اللذان اثبتهما السجزي رجمه الله
ثم ماذا قال السجزي عن اصولكم المنحرفة
قال في رسالته لاهل زبيد في اثبات الحرف والصوت ص ١٠٠ ((كل مدع للسنة، يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله، فإن أتى بذلك علم صدقه، وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف، علم أنه محدث زائغ، وأنه لا يستحق أن يصغى إليه، أو يناظر في قوله، و *خصومنا* المتكلمون معلوم منهم اجمع اجتناب النقل والقول به بل تمحينه لاهله ظاهر، ونفورهم عنهم بين ،وكتبهم عارية عن اسناد بل يقولون : قال الاشعري وقال ابن كلاب وقال القلانسي وقال الجبائي
يا كذاب راجع كتاب السجزي ليس فيه ما نقلت اتق الله ولا تفتري الكذب@@Al-Azdi
@@Al-Azdi
السجزي يعتبر الأشاعرة جهمية
ويثبت العلو الحقيقي فوق العرش
انت لا تعلم ما في بطنك فكيف تعرف ربك يا هذا
يا هذا ربنا الذي وصفه نفسه
ولم نتفلسف في الصفات زي حضرتك يا جهمي
وانكرت ما اثبته لنفسه
كيف تعرف ربك؟
كيف تعرف انه لا داخل العالم ولا خارجه ؟
هل صرح الشرع بذلك؟
اول مره اشوف واحد عقله متناك
نعرف ربنا بما وصف به نفسه جل و علا....
الوهابي مسكين مضحوك عليه يظن أنه يتبع السلف و في الحقيقة هم يتبعون الكرامية المجسمة و لا علاقة لهم بالسلف البته
قول للبخاري وابو العاليه ومجاهد الكلام ده قال أبو العالية صحيح البخاري - البغا ص2698 مجلد 6
{ استوى إلى السماء } ارتفع . { فسواهن } / البقرة ٢٩ / خلقهن
وقال مجاهد { استوى } علا { على العرش } / الأعراف ٥٤ /
@@omarmostafa7956أولاً البخاري يؤل الوجه بالذات و انتم تقولون عن التأويل تعطيل يعني هو ليس في صالحكم ثانياً نحن أيضا نقول على و ارتفع علو ملك و سلطان لا علو زوال و انتقال كما قال إمام السلف الطبري ثالثاً أين مصدر قول مجاهد
@@user-ug4wp7ft2n
كذبت ، بل تلك آية واحدة
أما الأحاديث التي لا تقبل سوى الظاهر يثبتها
والأهم أنه يقول بأن الله يتكلم بصوت ليس مثلكم يا جهمية
والأهم أنه ينقل في خلق أفعال العباد بأن من ينكر بأن الله فوق العرش فهو جهمي يا جهمي
@@user-ug4wp7ft2n
الطبري يقول في قوله تعالى أئمنتم من في السماء
هو الله
وفي قوله تعالى
وإني لأظنه كاذباً
وإني لأظن موسى كاذباً في زعمه بأن هناك رباً فوق السماوات
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آل بيته وصجبه أجمعين .
أولاً - لله تعالى العلو المطلق ..
6:00 قولك هل المكان عندك مخلوق؟
الجواب : المكان شيء مخلوق .. وهذا الجواب مفروغ منه عند أهل السنة والجماعة ..
12:45 قولك خلق الله تعالى العالم في ذاته أو خارج ذاته؟
الجواب : خلق الله العالم خارج ذاته العالم شيء والله شيء الله الخالق والعالم مخلوق ..
16:30 أنتم تمثلون بين وجود الخالق ووجود المخلوق!!! ونحن أهل السنة والجماعة ننفي إي مماثلة بين الخالق والمخلوق . هذه مشكلتكم اصلحوها اصلح الله حالكم ،
17:25 سبحان الله ،،،،
قولك هذا الذي يقوله أهل الحديث؟
الجواب : هذا وقولكم أنتم وليس قول أهل الحديث وليس قول أهل الفهم والعلم ، أنت قلت [فقبلَ إن يتحقق مع الله شيء قبل إن يوجد مع الله شيء لا نقول إن الله في مكان لا نقول إن الله في جهة لأنه لا مكان ولا جهة ولا شيء الله موجود] نقول لك أيضاً بعد خلق العالم لم يتغير على الله شيء والجواب الملخص : وجود الله ليس مرهونا بوجود مخلوقاته مثل المكان والعرش والسماء والجهة فالله خالقها من عدم وقبلها كان الله بلا مكان فلا يتغير لو أنّ الله افناها كلها وهو جائز عليها فلا يتغير شيئ يبقى الله بلا مكان كما كان و هذا من عظمة الله فالله فوق العقول لا تصله الأوهام والظنون فقربه بلا أين و بعده بلا خلف خالق بلا حاجة والمكان المخلوق ليس صفة لله الغني ،
19:15 نكرر ونقول أهل الحديث أبراء من فهمك الفاسد ، نثبت لله تعالى العلو المطلق ولا ينفي علو الله تعالى أحد من أهل القبلة لكن ذكرت مشكلتكم أنكم تمثلون الله بخلقه فتجعلو للخالق جهة والمخلوق جهة والمخلوق مفتقر والله غني الله خالق وكل شيء سواه مخلوق ، قال النبي ﷺ (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فليسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ البَاطِنُ فليسَ دُونَكَ شَيءٌ،) أخرجه مسلم (2713)
20:30 يا شيخ أحمد أذا أساساً أنت متخبط في هل المكان مخلوقاً أم مقدراً فهذه مشكلتك فلا تقول لي عليك إن تثبت هل المكان مخلوق أم لا ، فهذا الأمر ثابت ومفروغ منه عند أهل السنة والجماعة المكان شيء والله خالق كل شيء مثال نحن لولا علمنا في حقيقة الجاذبية لما تخيلنا أنها حقيقة أساساً ونحن نؤمن في وجود الروح في أجسادنا ولا نعلم حقيقتها {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} إذا كانت الروح في أجسادنا لا نعلم حقيقتهـا كيف يكون عندك الجرأة أنت ومن على شاكلتك في قول بالجهة لله تعالى وأدخال عقلك القاصر في ذات الله جل جلاله ،،،،
20:40 قولك سأُلزم في التسلسل بالأمكنة؟
الجواب : من قال هذا الهُراء يا شيخ أحمد الله خالق كل شيء خلق كل شيء من عدم والمكان خلقه من عدم كلامكم من جنس كلام الملاحدة!!!
21:40 قولك : الله سبحانه وتعالى يحتاح إلى خلق هذا المكان لخلق فيه الأشياء وهذا فيه تكلف وممكن تلزم بالعبث ونحو ذلك يعني أنك تثبت لله العبث ونحو ذلك؟
الجواب : والله ما يقول كلامك هذا ألا ضال وجاهل قال فيه تكلف والملاحدة يقولون الله خلق الناس وهو يهديهم وهو يضلهم وهو يدخلهم الجنة أو النار إذاً إله المسلمين تكلف في خلق البشر!!! تعالى الله ربي علواً كبيرة وهداك الله بماذا تلفطة الأن إذا قلنا الله خالق كل شيء والمكان شيء نحن كذلك في فهمك نثبت لله العبث!!!! حسبنا الله ونعم الوكيل لا حولا ولا قوة إلا بالله العلِيُّ العظيم ،
22:45 قولك : لا يقصدون إن هناك مخلوق أسمه المكان فوق هذا العالم ثم الله فيه؟؟
الجواب : أهل السنة والجماعة يقولون الله موجود بلا أشياء مفتقر لها وجود الله وجود حقيقي لله تعالى العلو المطلق بلا مكان علو حقيقي علو بلا بعد ولا قرب ، عالم بكل شيء البصير السميع القادر الغني سبحانه وتعالى ،
الحمدلله رب العالمين ،
يا شيخ أحمد يا سلفي أنتم تقسمون توحيد الله تعالى إلى ثلاثة أقسام وفي الحقيقة أسميه . تثيلث التوحيد"
تخصصون توحيد الربوبية بالخلق والرزق والمحيي والمميت والضار والنافع وتقولون قد أقرو كفار قريش في هذا التوحيد .. وتخصصون توحيد الألوهية بالعبادة لله تعالى وحده لا شريك له ، والقسم الثالث هو توحيد الأسماء والصفات ،
نقول وبالله التوفيق هل الله تعالى لا يخلق ولا يرزق في ألوهيته؟ إذا كان نعم يخلق ويرزق في ألوهيته سبحانه وتعالى قلنا إذاً كفار قريش موحدين لله تعالى فقط أشركوا في العبادة ، وإذا كان لا يخلق ولا يرزق في ألوهيته فراجع قول الله تعالى ﴿ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾
بذلك يكون قولكم إن كفار قريش موحدين توحيد ربوبية قول فاسد!!
وأما توحيد الأسماء والصفات فإنّ المراد من الأسماء والصفات أثباتها لله تعالى ولا تكون قسماً لا حقيقةً ولا أصطلاحاً ،
لكن جعلوه قسماً لتضليل من ينفي الجارحة عن الله تعالى،،
ومنهم من يقول لله ظل ومنهم من يقول الله ينظر بعينيه ومنهم من يقول وجه الله جزء من ذاتهر ومنهم من يقول يد الله حسية ومنهم من يقول لله أذية ثابتة ومنهم من يقول لله أصابع اليد ومنهم وصل معه الأمر إلى القول في إن هناك مشابهة بين الخالق والمخلوق وإن نفي التشبيه على الأطلاق غير صحيح ومنهم من يقول البعد الحسي لله تعالى يقول أحد أئمتكم الله بعيد جداً ، وانتم مجمعون على تكييف الله تعالى والحد لله كثيراً من يقولونه ، نقول الكيفية هي حصر لكنكم تعترضون ولكن بما أنكم تثبتو كل شيء على ظاهره بما في ذلك الأذية لله فإنّ ظاهر الكيفية الحصر!! وحسبنا الله ونعم الوكيل"
والحمدلله رب العالميــن"
بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
مسائل الإمام ابن باز ص278 ، [(۷۷۰) سؤال : هل يؤخذ من الحديث : ( أطيب عند الله من ريح المسك ) إثبات صفة الشم الله عز وجل ؟
الجواب : ليس ببعيد.]
(مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/ 404)[فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات]
خذ هذا التشبيه
اللالئ البهية في شرح العقيدة الواسطية ج2 ص62 [وقوله : «لا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَهِيَ تَقُولُ : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟» يعني : تطلب المزيد أو تسأل عن ذلك «حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ» ، وقوله هنا «يضع» يدل - كما سبق أن بيناه ـ على أن المراد من «قدمه» القدم المعروفة ؛]
القدم المعروفة!!
لمعة الاعتقادص74 صالح الفوزان،
[هل الله قدرتان أو قدرة واحدة؟ له قدرة واحدة، فدل على أن قوله : بِيَدَيَّ ، تثنية يد الحقيقية. كما يفهم هذا من المعنى اللغوي والمعروف في الحس]
اليد الحس!!!
شرح العقيدة التدمرية البراك ص74 [وكذلك أصابع القدمين فيثبت الله سبحانه صفة القدمين، ويمسك عن أصابعهما نفياً وإثباتاً، وأما الأصابع التي جاءت بها النصوص؛ فهي أصابع اليد،]
أصابع اليد!!!!
الإرشاد شرح لمعة الأعتقاد عبدالله ابن جبرين ص120 [الجواب : إن هذا وإن كان صحيحاً في اللغة ؛ أنه يطلق الجزء على الكل - لكن لا شك أنها دالة على إثبات صفة الوجه ، وأنه جزء من الذات ، فإن النص على الوجه يدل على ثبوته ، والذات تابعة للوجه،]
الوجه جزء من الذات!!!
كل هذا التجسيم وتقول فتنة أهل السنة والجماعة الأشاعرة ، حسبنا الله ونعم الوكيل"
@@user-ki6ev7cd3t
@@m.u.s_t_a_f.a بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
انسخ واللصق رد على تجسيم أئمتك يا مجسم ،
@@user-ki6ev7cd3t
بوركت، رد كاف وواف.
والله انت ضال مضل تتوه النلس ❤
كيف تقول ان الاشاعرة ينفون علو الله ؟
من اين اتيت بهذه المعلومه؟
انت تضع التهمه وترد عليها
وهي أصلا غير موجوده
❤ انت من يا نكرة ❤
انت كده رديت رد علمي وهل هذا خلق المسلمين ؟
لماذا تكذب على الأشاعرة هم لم ينكروا الاعلو والاستواء وأنت تلبس على الناس كفاك كذبا يا رجل
يا ولد انتهت الوهابية في بلدها فلا تنتظر الاعارة ولا المجال السعودي ❤
بل إعلم يا خال أن المذهب الأشعري يقل يوما بعد يوم وطلاب جامعات الأزهر دليل علي ذلك وأحمد دليل أيضاً فمذهبكم اليوم في أضعف أحواله منذ بدايته ❤
هههههههههههه
روح نام يا جهمي
هل انت من اهل الحديث
2:00
قال الإمام ابن منده رحمه الله تعالى
كتاب التوحيد لإمام ابن منده ج3 ص303 [۸۸۸ - أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ثنا على بن عيسى الطرسوسي حدثني عمرو بن قسط السلمى الرقى حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن من ولد أبي بكر حدثني سعيد بن سنان أبو سنان عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة قال : جاء يهودي الى على بن أبي طالب فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربنا فقال له على بن أبي طالب رضى الله عنه : إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان ، هو كائن بلا كينونة كائن كان بلا كين يكون كان لم يزل وقال : كيف كان ليس له قبل هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها غاية انقطعت الغايات عنده فهو غاية كل غاية تبارك وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً]
لا يهمني الرواية صحيحة أم لا فقط أريد إن أبين قلة أطلاعك ،
وسأستمع إلى باقي كلامك وسأعقب على ما عندك،،
بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
شرح العقيدة الواسطية لأبن عثيمين ج1 ص110 ..
[فإذا قلت: ماهي الصورة التي تكون لله ويكون آدم عليها؟
قلنا : إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عز وجل، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان؛ فهناك شيء من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة؛]
وقال في ص112 .. [أن نفي التشبيه على الإطلاق غير صحيح؛ لأن ما من شيئين من الأعيان أو من الصفات إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه، والاشتراك نوع تشابه فلو نفيت التشبيه مطلقاً؛ لكنت نفيت كل ما يشترك فيه الخالق والمخلوق في شيء ما.]
القول المفيد على كتاب التوحيد ابن عثيمين ج1 ص356 [قوله : «يؤذيني ابن آدم أي يلحق بي الأذى، فالأذية الله ثابتة ويجب علينا إثباتها،]
فتاوى أبن عثيمين ج4ص58 .. [مذهب أهل السنة والجماعة أن الله عينين، اثنتين، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به . وهما من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب ، والسنة]
هذا تشبيه أئمتك غير منفي ، والتشبيه التام أنه ينظر بعنيه مثل خلقه استغفر الله العظيم ،
@@user-ki6ev7cd3t
حفظكم الله ورعاكم أضيفك أخي الحبيب المبارك أنه او وضعنا خردلة في يدك وقلنا لك أين أنت فالجواب أنك أعلى فوق الخردلة وكذلك هذا الكون والوجود والخلق هو بمثابة خردلة عند الله فالله أعلى وفوق المجرات وجميع المخلوقات هي بمثابة رملة أو خردلة عندها ومهما وجد من مخلوقات فيها فالله أعلى وفوق سواء كانوا في شمال الكرة الأرضية أو في جنوبها لأنهم قيمة صغيرة جدا في كون خردلة عند الإله العظيم تماما كما لو كانت فوق رملة في يدك وفوقها خردلة وتحتها خردلة فالرملة وكل خردلة فيها أنت أعلى وفوق وأعظم
جزاك الله خيرا فالأشاعرة بدأوا يتجاسرون على الحق وأنتم الحق ولدين الله على ثغره
يستطيع أن يرفع يده فوق رأسه فتصير الخردلة فوقه .🤓
بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
@@user-oq6nw2ib6jبسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
اوصيكم بمتابعة د عبد القادر الحسين ود سعيد فودة وعلماء الازهر الراسخين وليس ابناء الوهابية لانهم يتخيلون ربهم مثل الهة اليونان
اوصيك بانك تاكل خرا على الفطور
وانا أوصيك ان تشاهد محاضرات السلفية الوهابية فهي خير ممن ذكرت. 🌹
عبدالقادر حسين قليل ادب
واشك في كل من يدل عليه بضعف عقله
حقيقة ان عبدالقادر حسين فيه فجور في الخصومه وبلغ به الفجور ان يساوي بين اهل السنة والجماعة وبين الرافضه
بل انه ينفي عن الرافضه ماهو معلوم عنهم ومحل احماع وتواتر
تجده اذا جاء ذكرهم يلين ويخفف من عبارته ومن عقائدهم
فالرجل مشكوك فيه
عبد المقابر
اما عبدالقادر حسين
فالنصح بالاستماع له
تهمة وتعريض لان يشك في عقل من ينصح به .
هذا عبدالقادر لا احسبه حتى على الاشاعرة انما مندس فيهم فتفكر ولا تغش
فالحساب يوم العرض شديد
واياك ان يؤتى الاسلام من قبلك بالانخداع بمثل هذا .
ومن يشاهد لين خطابه مع السبئيه المجوس وهم الذين قتلوا اهل بلاده غايه القتل
وشردوهم
ثم تجده يلين في خطابه معهم ويكذب ماهو معلوم عنهم بدعاوى تافهه
ثم
كذبه على اتباع السلف يستبين ان هذا يستبطن خلاف ما يظهر حتى للاشاعره
وانه مزروع لهدم الاسلام بالتزيي بزي الاشاعرة ومخالفة من يسميهم وهابيه
وهذا ليس بجديد ولا بغريب فقد فعل مؤسس السبئيه مثل هذا واظهر الاسلام
وهو يبطن الكفر حتى فعل ما فعل
قولك ان الله خلق العالم او الاشياء اما خارج ذانه اوداخل ذاته تقسيم بدعي فقد افترضت بتوهمك ان الله كان موجود وهناك شيء اسمه خارج والله جل وعلا له داخل أي انه مجوف وهو كفر لان الصمد لاجوف له أي منزه عن كلمة داخل فكيف تفترض امر ممتنع على الله كمن يقول ان الله اما متزوج او اعزب وهو غير قابل لذلك و بالتالي النتيجة هو تشبيه لله بالمخلوق لان المخلوق الذي هو مادي اذا صنع شيء ايا كان فهذا الشيء اما ان يكون: في ذاته او خارجا عنها ويلزم ان الله كالمخلوقات في الازل حينما كان منفردا بذاته أي انه يشبه حاشاه كتلة مادية ليس لها الا خياران لا ثالث لهما!!. وهو الدخول والخروج فكيف علمنا ذلك؟؟. قسناه فقط على المخلوقات التي حولنا التي ينطبق عليها هذا الامر والوصف..
اما المولى جل وعلا فلا يقال بحقه هذه المقولة ولم ترد بالقران ولا السنة ولا اقوال الصحابة فهو تخيل بشري مكافئ للمخلوقات التي نراها والله يقول (ولم يكن له كفوا احد) فالمقدمة فاسدة فالنتيجة تكون حكما فاسدة..
هذه قضية عقلية وشرعية يقينية.
@@user-es3mm1vd8z
هات الدليل من الكتاب والسنة والصحابة فهذا نهج السلف اما غيره لا تقول لي قال فلان وعلان لان الكل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر وبالتالي العقيدة ترد اذا لم تكن موافقة لمحكمات لكتاب والسنة..
الاشاعره هم أهل السنه والجماعه شاء من شاء وأبا من أبا
هههههههههههه بل جهمية كما قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه إذ قال بأن ابن كلاب جهمي... وأنتم أسوء من ابن كلاب بالعقيدة
أنتم الوهابية تستحلون الإفتراء على الخصوم لم ينفي الأشاعرة قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى) و لكن الذي نفوه هو فهمكم الحشوي للإستواء و ليست نفي الإستواء و الفرق كبير جداً بين الاستواء و فهمهكم له!!!
هههههههههههه
أنتم جهمية كما قال الإمام أحمد عن اللفظية وأنتم شر منهم
❤السلفية الوهابية ❤ هم وثنية الورى ❤ ومجسمة وصم و عمي بلا آذان ❤
روح اعبد القبور يا جهمي
لا تعرف أين ربك فصرت تعبد العدم
خطأك انك تضع الله عز وجل مع العالم المخلوق وكأن الله عز وجل بجهة والعالم بجهة أخرى
هذا الكلام المادي لا يجوز
حتى بهذا الكون يوجد عوالم كثيرة لا تدخل ببعضها البعض وليس لها علاقة الجهة بين بعضها البعض
من المؤكد ان رب العالمين غير موجود بذاته داخل هذا الكون ولا نقول بأنه خارج هذا الكون, بل رب العالمين لا يدخل بهذه المعادلة بالمرة
وهذا الكلام منطقي, وفي علم الفيزياء والرياضيات يوجد مثل هذه التصورات عن الابعاد المكانية التي يمكن ان يكون اي شيء غير موجود بمكان ولا موجود خارجه.
انت تتحدث عن وجهة نظرك وليس عن اهل الحديث وكذلك تقرر عن السادة الأشاعرة بما تراه وتفهمه دون العزو لهم ثم ان كثيرا مما قررت باطل عقلا ونقلا فكيف تثبت الجهة بعد ان لم تكن مع تناهي وحدوث ما سوى الله تعالى ثم انك اتيت بتعريف للوجود من منطلق الحدوث ويكفي في اثبات الجهة بطلانا النسبة والتماثل والقرآن الكريم مليء بابطال ما قررت وما سقته من ادلة دليل على انك لم تدرس علم الكلام ولا تستوعب اقوال الاشاعرة ومنطلقك من عدم تصور موجود لافي مكان وعليه انت تجيز عقلا ان يخلق الله العالم فوقه وتجيز عقلا المسافة والحد فلو صعد انسان الى ما فوق العرش صعودا حسيا 😢 لا استطيع ان اكمل الكتابة وانصحك بقراءة القرءان الكريم وتدبره
صدقت مقولة "تكلم حتى أعرفك".
اذهب يبني اشتغل بشيء يصلح لك.. ليست هذه العلوم مجالك.
@@user-es3mm1vd8z كما توقعت ليس عندك رد فقط التعجرف والتعالم . لماذا تخجل من عقيدتك
بل كلامه واضح وهو معلوم بالضرورة وهو اوضح ان المكان اعتباري عندما خلق الله الخلق لم يخلقهم في ذاته ولم تحل ذاته في خلقه ثبت انه بائن بذاته عن خلقه وهذه المباينة ثابتة بالضرورة سميها مكانا او جهة او مسافة سميها ماشئتة فالله خلق الخلق بائنا عن ذاته ولم يحل فيهم اذا اقررت بذلك بطل اعتراضك على علوه الذاتي الذي تسميه جهة او مكان وهو لا يعدو وجوده دون ان يحل في شئ او يحل فيه شيئ
كلامه كله خطأ أنظر تعليقي عنده وستعرف ، @@SadooBen
بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
ماعلاقة. الفلسفة بأهل الحديث انت جئت لتقرير مذهب اهل الحديث. ثم دخلت إلى الفلسفة إذا بتدعت فيجب على اهل الحديث الرد عليك
هناك شبهة لعلك تفردها في حلقة
وهي انكم تقولون بقيام الحوادث وان الرب افراد كلامه حادث ونوعه قديم مع ان نصوص السلف واضحة بكفر القول بذلك.
فهذا المرض ما استطاع الوهابية حتى اليوم من التخلص والتعافي منه.
لا حول ولا قوة إلا بالله يا شيخ عليك اولا ان تتعلم اين يمينك عن شمالك و بعد تتحدث في هذه المسائل لأنك ترد على نفسك من حيث لا تدري ،
هذه يميني التي أكتب بها هذه الكلمات.. وشمالي التي أحمل بها الهاتف.
انت ازهري فرع تايوان
يامولانا الازهر هو قلعة الأشاعرة
اترك النسبة إلى الازهر
ثم تكلم
❤️
بسم الله الرحمن الرحيم
(الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم)
مقال : من صفحة واحدة .
الأشاعرة فتنوا الناس بكثرة علومهم في علوم اللغة والآلة وأصول الفقه وشروحات الأحاديث والتفاسير ، والإجازات في الرواية والأسانيد ، وغيرها ، وكانوا فطاحل في العلم ،
ولكن هذا لا يعني أنهم على صواب ، وإنما جاءت فترة من الزمن انتشرت فيه المدرسة الأشعرية في الأقطار الإسلامية ، وأنت تعرف أن اللاحق يأخذ عن السابق ، وكل جيل يأخذ ويقلد الجيل الذي قبله ، وهكذا انتشر المذهب الأشعري وكان له الرواج .
إلى ان جاء العالم المحقق المدقق ، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو رجل قد درس علم الكلام والمنطق ، وهو مؤهل مِن كل النواحي العلمية ، وميّز الحق من الباطل . ، وصمد وثبت رحمه الله على عقيدته ، وسُجن مِن أجلها ومات وهو في السجن ، لأنه صاحب حق ، وليس صاحب منصب ، لأن كثيرا من العلماء تعلم العلم لأجل ينال الحظوة و المكانة عند العامة وعند السلطان ، ويحصل على عطايا السلطان ، فمثل هذا لا يريد أن يوجع رأسه بمخالفة المألوف ، فيقلد من سبقه ، وهكذا دواليك ، فيتعين في القضاء ويحصل على مكانة رسمية وجاه ، لأنه قاض يقضي بين الناس ، وينال المكانة عند السلطان ، لأنه عضده وساعده ، فيحصل على العطاء والهبات .
وأما الخلاف بيننا وبينهم في مسالة الصفات ، فأقول :
ظاهر القرآن مقدمٌ على تحريفات الأشاعرة ، إلا ما اقتضت القرينة تأويله عن ظاهره ، لكون الظاهر غير مراد .
لأن التماثل في الاسم ،لا يقتضي التماثل في المسمى . فأنت حي ، والله هو الحي القيوم ، ولكن هناك فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق ، وقد أثبت نبي الله عيسى صفة النفس لله عز وجل ، فقال (تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)
وأنت تقر بذات الله عز وجل ، والإنسان له ذات ، وفرقٌ بين ذات الخالق و ذات المخلوق ،
والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات .
وقد اعترف الأشاعرة بأن مذهب التأويل هو مذهب الخلف إذاً هو منهج محدث .
وختاما نقول : عليكم بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة ، لأنه يعمل بنصوص الكتاب والسنة , ويجمع بينها ولا يضرب بعضها ببعض . والله أعلم .
ابن تيمية غفر الله له هو أبو التجسيم والتشبيه
قاعد فى الفراغ العدمى فوق السموات
والعرش قديم بالنوع
ولم ينف الشرع ان يكون جسما
وتحمله الملائكة فيئط العرش من ثقله
اسلوبك في الشرح صعب
قال أبو الحسن الأشعري
في كتابه رسالة إلي أهل الثغر. (الإجماع التاسع)
وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) وقال (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال (الرحمن على العرش استوى ) وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء
وأنه يعلم السر وأخفى من السر ولا يغيب عنه شيء في السموات والأرض حتى كأنه حاضر مع كل شيء وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله ( وهو معكم أينما كنتم ) وفسر ذلك أهل العلم بالتاويل أن علمه محيط بهم حيث كانوا
وأنه عز وجل كرسيا دون العرش وقد دل الله سبحانه على ذلك بقوله ( وسع كرسيه السماوات والأرض ) وقد جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه .
كلام مردود ولو نسب إلى الأمام الاشعري
الله ليس فوق
ولا على
المتحدث وهابي تيمي الذي يرى وجود المخلوقات مع الخالق ❤😂
المتحدث جهمي قبوري لا يعبد الا عدما😂❤️
@@user-it5ij8hj1b قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر هل تنطبق على الاشاعرة بعدم تكفيرهم للحشوية
قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر هل تنطبق على الاشاعرة بعدم تكفيرهم للحشوية
@@user-mohamme_ahdal اخرس طيب
انوكس
الكرامية تستدل بظواهر الكتاب والسنة . لا يوجد عندكم دليل واحد على امتناع دخول الخالق في المخلوقات بل على العكس هناك نصوص تثبت ظواهرها إمكان ذلك فكونك تمنع ذلك كما نبهت عليه في مقطعك فليتك تتحفنا بدليل واحد على صدق دعواك.
اهل السنة لا يغوصون في هذه المسائل إلا لوجود أهل الضلال والبدع وهم يردون على الفلاسفة والملاحدة والمجسمة والمعطلة ولله الحمد.
والمبتدعة يفعلون مثل ذاك ويغوصون ويردون على أهل السنة.
ماذا في خارج العالم؟
هذا سؤال مجمل على وجهين اما ان يكون على الوجه المجازي او الحقيقي . ان كان على الوجه المجازي فالله خارج هذا العالم لا خروج حس والا كان من العالم بل بالمعنى السلبي اي ليس داخل العالم ولا ملاصق له خارجه.
أضرب مثالا لتقريب الفهم لو قلنا هناك مجموعات كل مجموعة فيها أشخاص وقلنا إنك خارج المجموع الأولى لا يعني إلا انك خارج هذه المجموعة فقط ولا يلزم أيضا أن تكون في المجموعات الأخرى فقد تكون منفردا ليس في مجموعة أصلا.
وأما على الوجه الحقيقي فليس خارج العالم شيء فذات الله تعالى لا تماثل ذوات المخلوقات فكونك تمنع دخوله في المخلوقات فلزم ان تمنع ان يكون مقابلا لها الا ان كنت تمنع دخوله بسبب عظم ذاته.
صدقني انك تهرف بما لا تعرف وانك جاهل ـ ليتك سكت
معلش
كل ما تقوله قد سمعناه
واذهب يا اخي واستمع
الدكتور وليد الصلاح
اما ما تقوله ان قضية الضرورة الفطرية برفعةالايدي عند الدعاء
وقصة الهمداني مع الجويني
... هذه القصة( الهبلة ) يعني هذه القصة تصديقكم لها ليدل دلالة قطعية وبلا شك
اولا عدم الانصاف
ثانيا من يقول تلك القصة حري ان لا يسمع له
ثالثا انا اظن انه (لا اريد ان اقول هو بدون عقل ) لا اريد ذلك لان من فكر بعقل سليم وبسيط سيعلم تهافت تلك القصة
كيف يقول امام الحرمين حيرني الهمداني
وكأن امام الحرمين لم يصلي بالناس يوما ثم يرفع يديه الى السماء للدعاء
كيف تصدقون مثل هذا الهراء
فعلا الانصاف عزيز
مولود السريري يقول
السلفية المعاصرة هي اكبر بدعة في هذا الزمان
الشيخ خالد باحميد الانصاري وكان سلفيا
يتحدى ان يأتي السلفيون المعاصرون بضابط مستقيم للعبادة
الردود عليه فقط بالسخرية والاستهزاء
ولا يوجد اي رد علمي
لماذا لا تقرأون المذاهب
اسأل الله الهداية للجميع
انت تكذب
الله بيننا
انت وهابي وليس ازهري
الله بيننا
أنا صعقت عندما سمعت الشيخ بن عثيمين رحمه الله
وهو يتكلم عن اتيان الله تعالى
بانه لا يعرف هل ياتي بسرعه أم ببطء
وكآنه يتكلم عن إنسان او كائن حي
ومره اخرى
يقول ان يمكن ان يكون مع الله اذن!
نعوذ بالله من هذه الاخطاء