Розмір відео: 1280 X 720853 X 480640 X 360
Показувати елементи керування програвачем
Автоматичне відтворення
Автоповтор
🙏🙏🙏
安住 就是觉知念 但心不随念转 将念作为现象来观看 让心彻底的随顺因缘
頂禮❤🎉🎉🎉
其實外境干擾本來就沒有什麼,主要的內在干擾才厲害,念頭一,就是安住的境界,念頭二,不只二,念頭十,甚至百、千,妄念紛飛,你念頭調整到一的時候,就叫做「安住」然後漸漸的,你的心光就會顯露出來。了解到這種現象,就叫做「修行」你的心永遠沒有安住過,如何是修行?如何是心光發露?🙏🙏🙏
念頭一時, 專於何事?
@@那個誰-y1j 「修行的心」這個範圍是很大。心的清明攝心一念,功夫,漸漸增長,不被妄念全部佔了,俗務太多,人際關係,妄念進來,干擾：唸佛中,一刹那之間,想念自己是阿彌陀佛,然後一直持著佛號。最容易攝心。🙏🙏🙏觀想唸佛🙏🙏🙏
@@周源通 那麼，這不是正定。
@@那個誰-y1j （八正道）獨證圓覺,是「佛」佛陀說：中觀即八正道。「正見」生起無執著兩個極端,捨離享樂及苦行,慈悲世人,對你我他均無害思相。「正思惟」對治自私、惡意、殘忍。正語。正業。正命。這三則是圓滿人生的道德。「正精進」消除惡業,增長善業。「正念」自淨其意。「正定」是一心不亂,制心一處。「自淨其意」最重要。（法句經）：從貪生憂,從愛生怖,離欲無憂,更無恐怖🙏🙏🙏
楞嚴經中, 佛說你所講的, 念頭調整到一的「安住」是生滅法, 是妄本, 不能解脫, 根本就不會有什麼心光發露.
通过想象脑补反复说一些似是而非的概念，混淆了很多人
這女的根本沒有道行
Video中說的斷了過去未來, 當下承擔, 安在當下而無攀緣, 清明如如不動即是安住在如來見地! 但實際上, 這是不懂佛法解脫道者的低級錯誤見解, 這和小乘的解脫及大乘的如來是完全不沾邊, 那只是四禪八定後的九次第定-"滅盡定" (滅盡受想之定), 根本就不是明心或見性, 而是連小乘的解脫也達不到, 那是沒開悟, 沒明心, 沒見性, 沒解脫之下的 "妄相" 行為. "楞嚴經" 的之中就有說到這, 阿難就問佛說他能安住在當下, 當下承擔斷了攀緣, 清明如如不動, 這是否是心或如來? 佛答這不是心, 這是不開悟, 那只是生滅和相對的境相, 是不能解脫三界六道輪迴, 並稱那為 "妄本", 乃認賊作父, 將妄相誤認為是本來面目, 經中有詳細解釋這妄本的成因, 說這妄見是來自 "前塵分別影事", 眾生正是因這妄本, 故身不由主的三界六道輪迴, 那當然更加不是解脫輪迴之後, 再進一步的見性成佛(如來). 杨宁老师的自傳之中, 明說了自己是已修証了解脫, 至少也是小乘的四果大阿羅漢, 她明說了自己能看三界如同看掌中果, 但居然還會有低級錯誤的邪說, 將 "妄本" 當成了是 "如來"去教導他人, 誤導他人, 斷人慧命! (如來即佛的本体, 即本來面目).
四禪有八定分列於色界無色界, 所謂第九次第定滅盡何來?那麼何謂明心見性?知因果輪迴, 於外境修斷, 於內境修斷, 見境不起, 斷輪迴不是明心見性?楞嚴經是佛說?
@@那個誰-y1j 1.楞嚴經的卷一之中就有說第九次第定滅盡定是從前塵分別影事而來. 2.明心見性是証知心是妄, 法界無自性. 3.知因果輪迴, 於外境修斷, 於內境修斷, 見境不起, 即不思善不思善惡, 即獨頭意識, 即第九次第定滅盡定, 即斷六根, 即一念無明, 這非斷輪迴, 非証四果阿漢羅, 非已明心更非已見性; 六祖就言不思善不思惡, 並非本來面目. 4.楞嚴經是否是佛說? 在考証上是有爭議, 但南傳的阿羅漢小乘解脫者也對楞嚴經內之修和証的論述認同, 而且大乘歴來亦有大量如楞嚴經如是修如是証的修証者.
@@那個誰-y1j 南懷瑾, 楞嚴大義今釋: 說《楞嚴》是偽經的，近代由梁啟超提出，他認為：第一，本經譯文體裁的美妙，和說理的透闢，都不同於其他佛經，可能是後世禪師們所偽造。而且執筆的房融，是武則天當政時遭貶的宰相。武氏好佛，曾有偽造《大雲經》的事例。房融可能為了阿附其好，所以才奉上翻譯的《楞嚴經》，為的是重邀寵信。此經呈上武氏以後，一直被收藏於內廷，當時民間並未流通，所以說其為偽造的可能性很大。第二，《楞嚴經》中談到人天境界，其中述及十種仙，梁氏認為根本就是有意駁斥道教的神仙，因為該經所說的仙道內容，與道教的神仙，非常相像。 梁氏是當時的權威學者，素為世人所崇敬。他一舉此說，隨聲附和者，大有人在。固然反對此說者也很多，不過都是一鱗半爪的片段意見。民國四十二年《學術》季刊第三卷第一期，載有羅香林先生著的《唐相房融在粵筆受首楞嚴經翻譯考》一文。列舉考證資料很多，態度與論證，也都很平實，足可為這一重學案的辨證資料。我認為梁氏的說法，事實上過於臆測與武斷。因為梁氏對佛法的研究，為時較晚，並無深刻的工夫和造詣。試讀《譚嗣同全集》裡所載的任公對譚公詩詞關於佛學的註釋便知。本經譯者房融，是唐初開國宰相房玄齡族系，房氏族對於佛法，素有研究，玄奘法師回國後的譯經事業，唐太宗都交與房玄齡去辦理。房融對於佛法的造詣和文學的修養，家學淵源，其所譯經文自較他經為優美，乃是很自然的事；倘因此就指斥他為阿諛武氏而偽造楞嚴，未免輕率入人於罪，那是萬萬不可的。與其說《楞嚴》辭句太美，有偽造的嫌疑，毋寧說譯者太過重於文學修辭，不免有些地方過於古奧。 依照梁氏第一點說，我們都知道藏文的佛經，在初唐時代，也是直接由梵文翻譯而成，並非取材於內地的中文佛經。藏文佛經裡，卻有《楞嚴經》的譯本。西藏密宗所傳的大白傘蓋咒，也就是楞嚴咒的一部分。這對於梁氏的第一點懷疑，可以說是很有力的解答。至於說《楞嚴經》中所說的十種仙，相同於道教的神仙，那是因為梁氏沒有研究過印度婆羅門和瑜伽術的修煉方法，中國的神仙方士之術，一部分與這兩種方法和目的，完全相同。是否是殊途同歸，這又是學術上的大問題，不必在此討論。但是仙人的名稱及事實，和羅漢這個名詞一樣，並不是釋迦佛所創立。在佛教之先，印度婆羅門的沙門和瑜伽士們，已經早有阿羅漢或仙人的名稱存在。譯者就我們傳統文化，即以仙人名之，猶如唐人譯稱佛為「大覺金仙」一樣。絕不可以將一切具有神仙之名實者，都攫(jue二)為我們文化的特產。這對於梁氏所提出的第二點，也是很有力的駁斥。
这个标题有歧义哦，安住就是安住，就是觉而不动，就是能不转脑子不去转脑子
你有正見
安住就是安住在当下活在当下了了分明清清楚楚茶杯太热就放下茶杯不热就拿起来活在当下一切随缘心不执着随缘拿起随缘放下不执着拿起放下心无挂碍
生活中哪件你不清楚?
@@那個誰-y1j 你清楚哈哈哈😂怎么还在六道😂
@@worldtraveler3558 等是否有天命待做？沒有，就走了。
四禪八定至九次第定-滅盡定, 種種安住, 滅盡定活在当下, 了了分明清清楚楚心无挂碍, 一樣是不能解脫.
@@vegecool7650 谁绑住你了？谁绑住谁了？你是谁？你是大海！为什么要去当海浪！然后说，我要解脱😂
不要再讲了。 真正的修行需要经历的过程是用大道理表达不出来的。
🙏🙏🙏
安住 就是觉知念 但心不随念转 将念作为现象来观看 让心彻底的随顺因缘
頂禮❤🎉🎉🎉
其實外境干擾本來就沒有什麼,主要的內在干擾才厲害,念頭一,就是安住的境界,念頭二,不只二,念頭十,甚至百、千,妄念紛飛,你念頭調整到一的時候,就叫做「安住」然後漸漸的,你的心光就會顯露出來。了解到這種現象,就叫做「修行」你的心永遠沒有安住過,如何是修行?如何是心光發露?🙏🙏🙏
念頭一時, 專於何事?
@@那個誰-y1j 「修行的心」這個範圍是很大。心的清明攝心一念,功夫,漸漸增長,不被妄念全部佔了,俗務太多,人際關係,妄念進來,干擾：唸佛中,一刹那之間,想念自己是阿彌陀佛,然後一直持著佛號。最容易攝心。🙏🙏🙏觀想唸佛🙏🙏🙏
@@周源通 那麼，這不是正定。
@@那個誰-y1j （八正道）獨證圓覺,是「佛」佛陀說：中觀即八正道。「正見」生起無執著兩個極端,捨離享樂及苦行,慈悲世人,對你我他均無害思相。「正思惟」對治自私、惡意、殘忍。正語。正業。正命。這三則是圓滿人生的道德。「正精進」消除惡業,增長善業。「正念」自淨其意。「正定」是一心不亂,制心一處。「自淨其意」最重要。（法句經）：從貪生憂,從愛生怖,離欲無憂,更無恐怖🙏🙏🙏
楞嚴經中, 佛說你所講的, 念頭調整到一的「安住」是生滅法, 是妄本, 不能解脫, 根本就不會有什麼心光發露.
通过想象脑补反复说一些似是而非的概念，混淆了很多人
這女的根本沒有道行
Video中說的斷了過去未來, 當下承擔, 安在當下而無攀緣, 清明如如不動即是安住在如來見地! 但實際上, 這是不懂佛法解脫道者的低級錯誤見解, 這和小乘的解脫及大乘的如來是完全不沾邊, 那只是四禪八定後的九次第定-"滅盡定" (滅盡受想之定), 根本就不是明心或見性, 而是連小乘的解脫也達不到, 那是沒開悟, 沒明心, 沒見性, 沒解脫之下的 "妄相" 行為. "楞嚴經" 的之中就有說到這, 阿難就問佛說他能安住在當下, 當下承擔斷了攀緣, 清明如如不動, 這是否是心或如來? 佛答這不是心, 這是不開悟, 那只是生滅和相對的境相, 是不能解脫三界六道輪迴, 並稱那為 "妄本", 乃認賊作父, 將妄相誤認為是本來面目, 經中有詳細解釋這妄本的成因, 說這妄見是來自 "前塵分別影事", 眾生正是因這妄本, 故身不由主的三界六道輪迴, 那當然更加不是解脫輪迴之後, 再進一步的見性成佛(如來). 杨宁老师的自傳之中, 明說了自己是已修証了解脫, 至少也是小乘的四果大阿羅漢, 她明說了自己能看三界如同看掌中果, 但居然還會有低級錯誤的邪說, 將 "妄本" 當成了是 "如來"去教導他人, 誤導他人, 斷人慧命! (如來即佛的本体, 即本來面目).
四禪有八定分列於色界無色界, 所謂第九次第定滅盡何來?
那麼何謂明心見性?知因果輪迴, 於外境修斷, 於內境修斷, 見境不起, 斷輪迴不是明心見性?
楞嚴經是佛說?
@@那個誰-y1j 1.楞嚴經的卷一之中就有說第九次第定滅盡定是從前塵分別影事而來. 2.明心見性是証知心是妄, 法界無自性. 3.知因果輪迴, 於外境修斷, 於內境修斷, 見境不起, 即不思善不思善惡, 即獨頭意識, 即第九次第定滅盡定, 即斷六根, 即一念無明, 這非斷輪迴, 非証四果阿漢羅, 非已明心更非已見性; 六祖就言不思善不思惡, 並非本來面目. 4.楞嚴經是否是佛說? 在考証上是有爭議, 但南傳的阿羅漢小乘解脫者也對楞嚴經內之修和証的論述認同, 而且大乘歴來亦有大量如楞嚴經如是修如是証的修証者.
@@那個誰-y1j 南懷瑾, 楞嚴大義今釋:
說《楞嚴》是偽經的，近代由梁啟超提出，他認為：第一，本經譯文體裁的美妙，和說理的透闢，都不同於其他佛經，可能是後世禪師們所偽造。而且執筆的房融，是武則天當政時遭貶的宰相。武氏好佛，曾有偽造《大雲經》的事例。房融可能為了阿附其好，所以才奉上翻譯的《楞嚴經》，為的是重邀寵信。此經呈上武氏以後，一直被收藏於內廷，當時民間並未流通，所以說其為偽造的可能性很大。第二，《楞嚴經》中談到人天境界，其中述及十種仙，梁氏認為根本就是有意駁斥道教的神仙，因為該經所說的仙道內容，與道教的神仙，非常相像。
梁氏是當時的權威學者，素為世人所崇敬。他一舉此說，隨聲附和者，大有人在。固然反對此說者也很多，不過都是一鱗半爪的片段意見。民國四十二年《學術》季刊第三卷第一期，載有羅香林先生著的《唐相房融在粵筆受首楞嚴經翻譯考》一文。列舉考證資料很多，態度與論證，也都很平實，足可為這一重學案的辨證資料。我認為梁氏的說法，事實上過於臆測與武斷。因為梁氏對佛法的研究，為時較晚，並無深刻的工夫和造詣。試讀《譚嗣同全集》裡所載的任公對譚公詩詞關於佛學的註釋便知。本經譯者房融，是唐初開國宰相房玄齡族系，房氏族對於佛法，素有研究，玄奘法師回國後的譯經事業，唐太宗都交與房玄齡去辦理。房融對於佛法的造詣和文學的修養，家學淵源，其所譯經文自較他經為優美，乃是很自然的事；倘因此就指斥他為阿諛武氏而偽造楞嚴，未免輕率入人於罪，那是萬萬不可的。與其說《楞嚴》辭句太美，有偽造的嫌疑，毋寧說譯者太過重於文學修辭，不免有些地方過於古奧。
依照梁氏第一點說，我們都知道藏文的佛經，在初唐時代，也是直接由梵文翻譯而成，並非取材於內地的中文佛經。藏文佛經裡，卻有《楞嚴經》的譯本。西藏密宗所傳的大白傘蓋咒，也就是楞嚴咒的一部分。這對於梁氏的第一點懷疑，可以說是很有力的解答。至於說《楞嚴經》中所說的十種仙，相同於道教的神仙，那是因為梁氏沒有研究過印度婆羅門和瑜伽術的修煉方法，中國的神仙方士之術，一部分與這兩種方法和目的，完全相同。是否是殊途同歸，這又是學術上的大問題，不必在此討論。但是仙人的名稱及事實，和羅漢這個名詞一樣，並不是釋迦佛所創立。在佛教之先，印度婆羅門的沙門和瑜伽士們，已經早有阿羅漢或仙人的名稱存在。譯者就我們傳統文化，即以仙人名之，猶如唐人譯稱佛為「大覺金仙」一樣。絕不可以將一切具有神仙之名實者，都攫(jue二)為我們文化的特產。這對於梁氏所提出的第二點，也是很有力的駁斥。
这个标题有歧义哦，安住就是安住，就是觉而不动，就是能不转脑子不去转脑子
你有正見
安住就是安住在当下
活在当下
了了分明清清楚楚
茶杯太热就放下
茶杯不热就拿起来
活在当下
一切随缘
心不执着
随缘拿起
随缘放下
不执着拿起放下
心无挂碍
生活中哪件你不清楚?
@@那個誰-y1j 你清楚哈哈哈😂怎么还在六道😂
@@worldtraveler3558 等是否有天命待做？沒有，就走了。
四禪八定至九次第定-滅盡定, 種種安住, 滅盡定活在当下, 了了分明清清楚楚心无挂碍, 一樣是不能解脫.
@@vegecool7650 谁绑住你了？谁绑住谁了？你是谁？你是大海！为什么要去当海浪！然后说，我要解脱😂
不要再讲了。 真正的修行需要经历的过程是用大道理表达不出来的。