الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني.
بسم الله ماشاء الله اخي في الله والله احببتك في الله وسبحان الله والحمد الله علي نعمة الاسلام وصلي علي النبي (صلي الله عليه وسلم)انا من قليل الكتابة لكن تستحق بجدارة ان اكتب لحضرتك ما شاء الله مبدع سير علي بركة الله وبارك الله فيك وفي امثالك ويكثر من امثالك بسيط ومبدع وميسر ومثبت وقوي وثقة الله اكبر هذا هو المسلم علي حق بارك الله فيك احببتك في الله وجزاك الله عن كل الخير هذا التعليق هستخدمه لكل مقطع هو لك ولامثالك احسنت وافتني وصادق
@@EsraaMhamad-h5u اللهم أمين يارب العالمين لا خالص والله مش بيوجع العين نهائي انتي لما تيجي تلبسيه عينك هتبقى ظاهرة ع قدر الرؤية بس ده كله وساوس الشيطان انا قبل م البسه كنت بقول ممكن يوجع عيني لكن لا والله النقاب ده افضل اقرار اخدته ف حياتي استعيني بالله ياحبيبتي والبسيه
انشر ولك الاجر اهداء نسخة مجانية من كتاب صدر حديثا باسم ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها... فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال .. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة... وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة . فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. راجع مناقشات وحوارات في موقع (اهل الحديث) شرح مضمون فريضة الحجاب. www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2316343&postcount=53 وكذلك ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=2329821 و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1 كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .متوفر بالنت انشر ولك الاجر
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
الالباني رحمه الله قال النقاب مش واجب والالباني معلوم انه من اهل العلم الافاضل ومن اهل السنه والجماعه هو والله اعلم فضل لكنه مش فرض لا فلا تضيق واسعا حبيبي المساله خلافيه بين اهل العلم وما ينقصنا اكبر بكثيييييير من موضوع اللحيه والنقاب يا اخي
لأ جيبي فديوهات عن النقاب زي فيديو عمر ال عوضة عن النقاب، هتلاقي الشيوخ بيتكلموا بأحاديث صحيحة ان مش بس زوجات الرسول ال كانوا لابسينه ده كمان الصحابيات كانو لابسينه واحاديث تانية ان اول لما نزلت اية الحجاب «وكلمة الحجاب جاية من حجب مش قصدنا بيه الحجاب ال مكشوف الوجه» انهم اختمرن بثايبهم علي وجوهن، ف لأني مش حافظة الأحاديث بس عرفها ف دوري علي حكم النقاب بدليل انا لابسة الخمار حاليا ف ادعولي البس النقاب قريب واهلي يوفقوا يارب ♥
الحمدلله اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك يارب. ارجو الرد على سؤالي. الحمدلله انا بصوم اثنين وخميس وشربت ماء بعد الاذان ولم أعلم انه اذن الفجر واكملت صيامى فهل صيامى صحيح
طيب مش من شروط الصلاة الصحيحة أنها تبقا مغطية كل عورتها وهيا بتصلي طيب ازاي في الصلاة مش بتصلي بالنقاب ومبينة الوجه والكفين + أنها مغطية القدم اللي اوحش من الوجه والكفين وفي الحج نفس الكلام ومش شرط أن اجمل حاجة في البنت وشها ممكن يكون شعرها اجمل حاجة فيها وممكن يكون جسمها وممكن ولا اي حاجه من دول ويكون اجمل حاجة فيها صوتها ومش شرط أنها تكون جميلة عشان الحجاب أو النقاب اللي فيه علماء بيشوفوه أن فرض يكون فرض عليها عشان حلو عشان الحجاب فرض على كل مسلمة من سن البلوغ لحد ما تموت حتى لو كبيرة في السن الحجاب فرض عليها برضو وبالعكس سعات بيبقا فيه بنات محجبة شكلهم بالحجاب احلا من وهما بشعرهم يعني لو واحدة نزلت وهيا شعرها منكوش دا معناه أنو الحجاب مش فرض عليها ؟ اكيد لا الحجاب فرض عليها برضو وعمليات التجميل حرام الا طبعا في حالات معنية لو حد عمل حادثة أو عنده مشكلة محتاجة عملية بس سعات فيه بنات بيعملوا عمليات تجميل وبعد كدا بيندمو عشان شكلهم قبل العملية كان احلا إذن الموضوع ملهوش علاقة اوي بالجمال الحجاب فرض اللبس الواسع فرض عشان هيا عورة معادا الوجه والكفين مش شرط أن عورتها تكون جميلة عشان تدارا وعمليات التجميل حرام عشان غيرت في خلقة ربنا مش عشان خلت شكلها جميل وبالنسبة للعلماء اللي بيقولو النقاب فرض في زمن الفتن دا معناه ان هما اساس مش متأكدين اذا كان النقاب فرض في زمن الرسول او لا + ان لو هيكون فرض دلوقتي كان هيكون فرض زمان عشان الدين مبيتجزأش يعني لو واحدة مسلنة بس اجنبية وعايشة في امريكا ينفع تقلع الحجاب عشان هيا في بلد منفتحة ومحدش هيبصلها اكيد لا؟وهما حضروالدين الاسلامي الاسلام نازل في ايام الرسول مش في ايامنا ووالله العظيم انا اعرف واحدة لابسة نقاب وفي الاربعينات واتعاكست برضو وفيه شباب صيع بيقولو احنا بنعاكس المنقبة اكتر من المتبرجة فا استحالة واحدة ترضي الناس كلها مهما لبست لان هما عاملين بالظبط شبه قصة جحى وحماره فا هيا لو فتلبس النقاب تلبسه عشان توصل لدرجة اعلى في الجنة وانها تكون عملت السنة اللي هيا حاجة اعلى من الفرض مش عشان ان حد يعاكسها عشان حتى لو اتنقبت هتبقى زيها زي المحجبة وزي اللي مش محجبة مينفعش تقعد ساعات طويلة برا البيت ومينفعش تنزل بليل خالص لوحدها اهلها هيكون خايفين عليها برضو وطبيعي ان الرسول ويسك وش اللي جنه عشان ميبصش عالست عشان الرسول امرنا ملنا سواء بنات او ولاد اننا نغض البصر يعني لو هيا اتنقبت وبرضو الراجل بص عليها وهيا منقبة تفتكر ان الرسول هيخليه يبص عليها ؟ واديك انتا بنفسك اللي قولت ان اللي محلي البنت الميكياج وعميات الجميل دا معناه انها تنزل عادي وهيا محجبة من غير ميكياج ومن غير عمليات تجميل ومع العلم برضو فيه واحد كان كاتب بوست عالفيس انا مش بعاكسك عشان انتي حلوة لا دا عشان انا قليل الادب وهما معترفين بكدا وسيدنا يوسف من شدة جماله النساء قطعو أيديهم من شدة جماله دا معناه ان سيدنا يوسف هو السبب ولا هما اللي المفروض كانو يغضو بصرهم من البدايةوسيدنا محمد اجمل بشر خلقه ربنا واكيد احنا مش بجمالهم عشان يتبص علينا فا اكي
فى فيديوهات قديمه لبعض المشايخ قالو فرض ودلوقتى يقولو مش فرض ولا واجب كفايه أنه ستر للمرأه أنا فى بلدى محدش يعاكسنى بعد النقاب ولما كنت فى الحرم ٢عاكسونى واحد منهم شيعى مكنوش محرمين والناس الى قلعته بعد سنوات لان المشايخ قالو مش فرض هى عاوزه اشاره فقط قلبها تغير ايمانها ضعف ده السبب جهاد النفس والشيطان والنفس الأماره بالسوء والهوى سنظل معاهم فى جهاد الى أن تخروج الروح الموضوع مش سهل هل كان النبى صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا يسيب زوجاته يخرجو ووشهم كاشف؟؟؟؟ طبعا لا احنا هنقلد أمهاتنا وده أهم سبب للبس النقاب أنا بتجيلى رسايل يخاولو يقنعونى النقاب مش مهم لهذه الدرجه فيه حرب عالاسلام
وهل تقلد المرأة أمهات المؤمنين في تحريم الزواج علي نفسيها إذا مات زوجها؟!!! وهل تقلد المرأة أمهات المؤمنين في حجب شخصها عن الرجال الأجانب سواء داخل البيت أو خارجه، فلا تري الرجال ولا يراها الرجال، ولو كانت منتقبة؟!!!
بارك الله فيك، و جزاك الله خيرا، انا متابعة لك من الجزائر اريد ان البس النقاب، هل يجب علي إذا لبسته ان البسه في البيت أيضا أمام أخوة زوجي و أزواج اخواتي في البيت لأن فيه مشقة و حرج، من فضلك اجب على سؤالي
طيب بالنسبه لاهلي مش موافقين و بابا بيقول أنتي لبسك كويس و ما انتي مش فتنه و أنا مختمره الحمد لله و أمي كل اما اقولها نقاب تقول استغفر الله العظيم و عماله تكرهني فيه و تقولي الناس مش بيحبوهم و بيبقوا مكروهين و مطلعين عليهم سمعه وحشه و بينتقدوها ف كل حاجه شوف دي منتقبه و بتعمل كذا و كذا و كذا مره أرد عليها بالحجه و البينه و بكل اللي حضرتك قولته و تسكت و لكن بردو ثابته ع رأيها و انا عايزه اتنقب اعمل اي
قال الألبانى: فإذا لم يرضَ الوالد ذلك لابنتهما أن تستر وجهها وكفيها فلا مانع من إطاعتها لهما ، ولا معصية في ذلك ، بخلاف ما إذا رغبوا منها أن تكشف عن غير الوجه والكفين ، فحينئذٍ لا طاعة لهما عليها ، لأن ذلك معصية
أولا: قياس الوجه على رجل المرأة استدلال عقلي، والأحكام لا تعرف هكذا بالتحسين والتقبيح العقلي، فالعقل وحده لا يصدر أحكاما وإنما خطاب الله المتعلق بأفعال العباد، ومسئولية العقل فى التأكد من توثيق النص ثم فهمه ثم العمل به. ثانيا: غير صحيح أن مذهب الإمام أحمد ومذهب الشافعي على وجوب ستر المرأة لوجهها وكفيها. • قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)) • قال الإمام الجويني الشافعي في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة , والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)). أما وجوب ستر الوجه خشية الفتنة فهو مذهب قلة من متأخري الحنفية والمالكية من القرن الثامن فصاعدا. ثالثا: صحيح أن أكثر المفسرين قرروا أن معنى آية الإدناء الأمر بتغطية الوجه، إلا أن هذا التفسير ليس بحجة، أولا لأنه مبني علي رواية "العين الواحدة" عن ابن عباس، والرواية ضعيفة السند. ثانيا لوجود التفسير المخالف الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح، وأصله قول مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها)، وقول قتادة: (أخذ الله عليهن اذا خرجن أن يقنعن علي الحواجب). والجلباب ليس من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه، وأن يكون الجلباب علي الرأس لا يستلزم ستر الوجه. رابعا: صح عند ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عباس وابن عمر تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين. وتفسير ابن مسعود الزينة الظاهرة بالثياب ليس فيه أن الوجه عورة كما تؤول عنه. خامسا: ما جاء عن ابن حجر فإنه قول واحد معارض بقول علماء العربية والفقهاء والمفسرون جميعا، وفهم هؤلاء أصح من فهم الحافظ ابن حجر حين قال: ((فاختمرن أي غطين وجوههن)). سادسا: حظر النقاب في الإحرام يفيد أنه كان مستعملا عند بعض النساء لا جميعهن، ولا يفيد وجوبه. ومثله في نفس حديث محظورات الإحرام جاء حظر لبس البرانس والقمص، فإنه يفيد أن هذه الأشياء كانت من عادة بعض الرجال لا جميعهم، ولا يفيد وجوبها. سابعا: ما جاء عن فاطمة بنت المنذر، فعل، ومجرد الفعل بمفرده لا يدل على الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فما بال إن صدر من غيره. ثامنا: الخثعمية لم تكن علي بعير ولا أن الهواء كشف عن وجهها، فالرواية وقعت عند المنحر بعد الرمى حين وقف النبي صلي الله عليه وسلم يفتي الناس، وجاءت الخثعمية تستفتي عن أبيها. والراوي وصف الفضل بأنه رجل وضيء كما وصف الخثعمية بأنها امرأة وضيئة، وهذا يقطع بأنها كانت سافرة. وفي رواية علي رضى الله عنه (واستفتته جارية شابة من خثعم) ما يدل على أنه عرف أنها شابة من وجهها. وروايات الحديث تفيد استمرار النظر، فلو انكشف بغير قصد لنظر الفضل مرة واحدة، ولذلك قال ابن بطال: ((لم يحول النبي صلي الله عليه وسلم وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها...وفيه دليل علي أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا))، إذاً فالفتنة كانت غير مأمونة هنا، ومع هذا لم يأمرها النبي صلي الله عليه وسلم بستر وجهها وإنما اكتفى بإدارة وجه الفضل. ولو كان كشف الوجه لا يجوز لأمر رسول الله الخثعمية بتغطية وجهها إذا كانت غير محرمة، وبالإسدال علي وجهها من طرف ثوبها إذا كانت محرمة، لكن رسول الله لم يأمرها بهذا ولا بذاك، فدل موقفه علي أن كشف المرأة وجهها ليس حراما، وأن ستره ليس واجبا. والحديث دليل علي أنه عندما تُخشى الفتنة يكون الأمر بغض البصر، وليس بإلزام النساء ما لا يلزم من تغطية الوجه.
طيب ماهو لو فرض مثل الحجاب فليه النبي عليه الصلاة والسلام استثناء ف الإحرام دون الحجاب ولو أقرت فرضيته فما حال مريضه حساسيه لا تتحمل الكمامه ترتديها بعض الوقت والبعض الآخر تنزعها وهل يجوز ارتداء النقاب للشارع فقط من باب درء الشبهات أو ان احد ينظر إليها ورفعه امام الأقارب المحارم وغيرهم كابناء العمومه مثلا كما يفعل الكثيرون
الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قال: الكف ورقعة الوجه. وعن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني.
انشر ولك الاجر اهداء نسخة مجانية من كتاب صدر حديثا باسم ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها... فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال .. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة... وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة . فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. راجع مناقشات وحوارات في موقع (اهل الحديث) شرح مضمون فريضة الحجاب اضغط هنا www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2316343&postcount=53 وكذلك ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=2329821 و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا: www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1 كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .متوفر بالنت انشر ولك الاجر
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة وجهها. فمن قالوا ليس الوجه ليس عورة حرموا كشفه لعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة . *****قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق لأبن نجيم الحنفي (ت:970هـ):* باب شروط الصلاة:(وَصَرَّح َ فِي النَّوَازِل بِأَنَّ *نَغْمَةَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَبَنَى عَلَيْهِ أَنَّ تَعَلُّمَهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ تَعَلُّمِهَا مِنْ *الْأَعْمَى* وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَ *التَّصْفِيقُ* لِلنِّسَاءِ». *فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ* وَمَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ فِي الْكَافِي فَقَالَ وَلَا تُلَبِّي جَهْرًا؛ *لِأَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ*، وَمَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ الْمُحِيطِ فِي بَابِ الْأَذَانِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ، وَعَلَى هَذَا لَوْ قِيلَ إذَا جَهَرَتْ بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ *فَسَدَتْ* كَانَ مُتَّجَهًا.اهـ. *وَفِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ الْأَشْبَهُ أَنَّ صَوْتَهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ، وَإِنَّمَا *يُؤَدِّي إلَى الْفِتْنَةِ* كَمَا عَلَّلَ بِهِ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَغَيْرُهُ فِي مَسْأَلَةِ التَّلْبِيَةِ، *وَلَعَلَّهُنَّ إنَّمَا مُنِعْنَ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّسْبِيحِ فِي الصَّلَاةِ لِهَذَا الْمَعْنَى، *وَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِحَضْرَةِ الْأَجَانِبِ أَنْ يَكُونَ عَوْرَةً، كَمَا قَدَّمْنَاهُ*) انتهى. **** *قال علي بن محمد المنوفي المالكي (ت:939ه) في كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني:* باب في صفة العمل في الصلاة: (وَوَجْهُ مَا ذَكَرَ أَنَّ *صَوْتَهَا عَوْرَةٌ* *وَرُبَّمَا كَانَ فِتْنَةً* وَلِذَلِكَ *لَا تُؤَذِّنُ اتِّفَاقًا*، وَجَازَ بَيْعُهَا وَشِرَاؤُهَا *لِلضَّرُورَةِ*)انتهى. وفي كلا الحالتين سواء عورة أو فتنة يحرم عندهم سماع صوتها، وإنما جاز كلامها في البيع والشراء للضرورة، وكونه مختصر ووقته قصير، لا كالكلام العادي بدون حاجة ولا ضرورة. *** *وقال بدر الدين العيني الحنفي* (ت:855هـ) في البناية شرح الهداية (فصل في بيان مسائل شتى من أفعال الحج): (وقال أبو عمر بن عبد البر: *أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها بالتلبية؛ لأن صوتها عورة، *وعند البعض إن لم يكن عورة فهو مشتهى*) انتهى. اي من (الفتنة والشهوة) *** *قال في اسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الانصاري الشافعي* في مسألة أذان النساء : ((فَإِنْ أَذَّنَتْ) لَهَا أَوْ لَهُنَّ (سِرًّا لَمْ يُكْرَهْ) وَكَانَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى (أَوْ جَهْرًا) بِأَنْ رَفَعَتْ صَوْتَهَا فَوْقَ مَا تُسْمِعُ صَوَاحِبَهَا وَثَمَّ أَجْنَبِيٌّ *(حَرُمَ)* *كَمَا يَحْرُمُ تَكَشُّفُهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا*)انتهى. وانظر حرموه بعلة (الفتنة والشهوة) وهو عندهم ليس من علة العورة. *** *وقال ابن الرافعة في كفاية النبيه في شرح التنبيه:*( قال: ولأصحابنا في صوتها وجهان: *أحدهما: أنه عورة؛* فعلى هذا لو رفعت صوتها في الصلاة، *بطلت* صلاتها. *والثاني: لا* وهو الأصح؛ لأن العورة: ما يشاهد، ويمسن ويستمتع بها؛ وعلى هذا *فمنعها من الجهر؛ لخوف الفتنة، كما تمنع من كشف وجهها*) انتهى. ولا اصرح من هذا. فهم منعوا صوتها وحرموه ولو لم يكن عورة بعلة الافتتان والشهوة . وهذا في كتبهم كثير لا يحصى. *** *قال ابن عابدين *الحنفي* (ت:1252هـ) وهو ينقل عن مذهب الاحناف المتقدمين عنه كما في رد المحتار على الدر المختار عند كلامه على سَتْرِ الْعَوْرَةِ في الصلاة: (كَلَامُ الْمُصَنِّفِ (قَوْلُهُ *وَصَوْتِهَا*) مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُسْتَثْنَى يَعْنِي أَنَّهُ *لَيْسَ بِعَوْرَةٍ*، ح (قَوْلُهُ عَلَى الرَّاجِحِ)... وَمُقَابِلُهُ مَا فِي النَّوَازِلِ: *نَغْمَةُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَتَعَلُّمُهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ. قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ»(1) فَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ. اهـ. ... (قَوْلُهُ ( *وَتُمْنَعُ* ) الْمَرْأَةُ الشَّابَّةُ ( *مِنْ كَشْفِ الْوَجْهِ بَيْنَ رِجَالٍ* ) *لَا لِأَنَّهُ عَوْرَةٌ* ) *أَيْ تُنْهَى عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً* (قَوْلُهُ *بَلْ لِخَوْفِ الْفِتْنَةِ*)... *وَالْمَعْنَى تُمْنَعُ مِنْ الْكَشْفِ لِخَوْفِ أَنْ يَرَى الرِّجَالُ وَجْهَهَا فَتَقَعُ الْفِتْنَةُ* لِأَنَّهُ مَعَ الْكَشْفِ قَدْ يَقَعُ النَّظَرُ إلَيْهَا *بِشَهْوَةٍ*) انتهى كلامه. مع انه من المتاخرين اليوم الذين قد يكونون تاثروا ببعض الشبه المتاخرة جدا ولكن المهم انظر نقله لمتن كلام المتقدمين من الاحناف اتباع ابي حنيفة. *** *قال النووي في المجموع:* ( وَإِذَا قُلْنَا تُؤَذِّنُ *فَلَا تَرْفَعُ الصَّوْتَ فَوْقَ مَا تَسْمَعُ صَوَاحِبُهَا اتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَيْهِ* وَنُصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ *فَإِنْ رَفَعَتْ فَوْقَ ذَلِكَ حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا* وَمِمَّنْ صَرَّحَ *بِتَحْرِيمِهِ* إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَأَشَارَ إلَيْهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ) انتهى. والنووي معروف انه ممن لا يعدون الوجه عورة كابن قدامة والمرداوي من الحنابلة. وغيرهم من الاحناف والمالكية واقوالهم في تحجب وجه المراة عن الرجال مشهورة كثيرة بعلة( الفتنة والشهوة) المتحققة والحاصلة بدرجاتها ولابد بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء . راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة وجهها. فهناك من قالوا ان الوجه عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو ٤لنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء ) فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة.... بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر ةاشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة مثل * منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة . * ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة. * ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ... * ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به. * ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم. * ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك . * ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها .. *ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة. ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة . وووووو ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة . راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
*مخالفة اهل السفور اليوم لاجماع المسلمين على تفسير اية الرخصة (الا ما ظهر منها) على انها وقت الحاجة والضرورة كالشهادة والنكاح في الخطبة وتوثيق البيوع والعلاج وانقاذها من غرق او حرق كما قالوا ونحو ذلك* استثناء لاحوال الضرورات كقوله تعالى ( إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ)١١٩ الانعام. وكقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ٢٨٦ البقرة. وكقوله ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وكقوله ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وكقوله( لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل اللهبعدعسريسرا) كلها استثناءات عن الاحوال العادية للضرورة والحاجة بالاجماع حيث ان قوله تعالى (وَقُل ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ ... ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ ... (31) النور. *ففيها عدة اشارات انها اية الرخصة* ١_ الاجماع على انها نزلت متاخرة عن ايات تشريع فريضة الحجاب التي في سورة النور سنة خمس من الهجرة.. وقوله تعالى (الا ما ظهر منها) متاخرة نزلت في النور سنة ست من الهجرة رخصة ورحمة بالعباد كعادة وطريقة القران وتوسعة الله على عبادة في الضرورات ... وكونها متاخرة وليست في تشريع وصفة طريقة الحجاب هذا بالاجماع وبسط الادلة على ذلك تجده في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. ٢_ الاجماع على تفسيرها من المفسرين والفقهاء فيذكرون عندها الشهادة والبيوع لمعرفة شخصها والنكاح حال رؤية الخاطب وحال انقاذها من غرق او حرق كما يذكرون وعند التقاضي ونحو ذلك . وما يظهر في صلاتها ويخرج من قوله صلى الله عليه وسلم(تصلي في درع وخمار يغيب ظهور قدميها) فستخرجوا الوجه والكفين مما يرخص ان يظهر في صلاتها ايضا ... وبسط نقول اقوال اهل العلم في الضرورة في الحالتين تجدها في الكتاب المذكور . ٣_ عدم التحديد في قوله تعالى( إلا ما ظهر منها ) دليل انها في الرخص ولم يحدد بشي كما في ايات الضرورات السابقة وغيرها ... فقد تحتاج لاظهار العين الواحدة تبصر بها الطريق او العينين تبصر ما تشترية من حبوب او قماش ونحو ذلك ... او قد تحتاج فقط لاظهار الكف تتفحص الاشياء بيدها او للاكل ونحو ذلك او تحتاج لاظهار شي من جسدها للعلاج ونحو ذلك او قد تحتاج لاظهار الكحل مع ذلك ويشق نزعه .. او اظهار الخاتم السواران مع ذلك يشق نزعه .. ووقت الحاجة والضرورة طارئ وقصير وقته واذا جاز اصل الزينة فمن باب اولى ما تلبس بها من الزينة المكتسبة من خضاب في اليد او كحل في العين او خاتم في الكف . وبهذا نفهم قصد السلف وتفسيراتهم الكحل والخضاب والحناء والخاتم والسواران والوجه والكفان ... ولا ناخذ فقط تفسيرهم الوجه والكفان ونطرح بقية اقوالهم لا نفهمها... . ٤_ تناقض اهل السفور اليوم حيث حددوا الزينة الاولى في قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) بالوجه والكفين فقط والاية تعني الزينة اي زينة لم تحدد ولهذا العلماء والفقهاء ذكروا مع الشهادة والعين الواحدة والنكاح والكفان والبيوع والتقاضي ذكروا ايضا العلاج وانقاذها من غرق وحرق ونحو ذلك .. وطرحوا كذلك اقوالهم من كحل وخضاب وخاتم وسواران ونحو ذلك .. ولكن التناقض الكبير هو انه يلزمهم على تحديدهم الوجه والكفان ان يفسروها كذلك في تكملة الاية (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) فالزينة جاءت نكره فهي هناك في المرة الاولى هي نفسها في المرة الثانية فهل الاب والزوج والاخوان لا تظهر لهم الا وجهها وكفيها ... فهذا تناقض ... ومسخ للاعجاز القراني العظيم ... حيث ان الله بين في الاية الاولى ان الزينة اي زينة من المراة الخلقية منها او المكتسبة مما تتزين به لا تظهر الا ما احتيج واضطر لظهوره منها وهذا يقدر بقدرها حسب الحاجة ... فلما جاء واعاد ذكرها وانها لا تظهر الا للاباء والازواج وغيرهم فهم ايضا انها تظهر لكل واحد منهم حسب قدره ومكانته وحاجته فالزوج تظهر له ما لا يجوز ان تظهره لابوها واخوها وهما كذلك تظهر لهما ما لا تظهره لعمها او ابو زوجها وهكذا . .. ولهذا فناسب في الاولى وهي حالة الضرورة عدم التحديد (الا ما ظهر منها) جعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة التي تقدر في كشفها شي من زينتها كقوله (الا ما اضطررتم اليه ) فجعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة فما يجدونه ياكلونه للضرورة ... ولكن لما جاء في احوال المسلمة العادية ناسب ان يحدد الناظرين لزينتها لهذا ذكرهم واحد واحد من الاباء والابناء والازواج ... باوصافهم واسمائهم والقابهم الصريحة المانعة من اي التباس. ٥_ كذلك تناقض اهل السفور اليوم حيث لو كانت الاية كما فسروها وحرفوها وان الزينة (الا ما ظهر منها ) الوجه والكفان وانه هو الذي تظهره للرجال الاجانب... فكيف بعدها قال تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) والزينة على تفسيرهم الوجه والكفان فهل رجع القران على منع ظهورها الا على الازواج والاباء وبقية الاصناف فقط ... فيكون في نفس الاية على تفسيرهم المحرف جعل الزينة الوجه والكفان يظهران للاجانب ثم في نفس الاية قال بعدها ان الزينة التي فسرت قبل بالوجه والكفان لا تنكشف الا على اصناف محددين فقط ... فعلى هذا بطل قولهم ان الوجه والكفان يجوز كشفه لغير الازواج والابناء وغيرهم من المذكورين في الاية من غير الاجانب ... ٦_ وهكذا عندما كررها للمرة الثالثة ( ليعلم ما يخفين من زينتهن) قصد كل زينتهن لا يظهرن شي منها لا زينة خلقية من جسدهن ولا زينة مكتسبة من لباسهن وحليهن . وليست هي الوجه والكفان كما فسرها اهل السفور . وهناك في الكتاب ادلة اكثر من ١٣ دليلا غيرها ... فمن استدل باية الرخص كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان للمسافر والمريض ويقول صوم رمضان للمقيم الصحيح سنة ومستحب ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2006572&postcount=51 رابط وفيه إجماع العلماء أن أية(الا ما ظهر منها) رخصة عند الضرورة ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2131132&postcount=64 رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) نزلت رخصة عند الضرورة والحاجة. ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1929126&postcount=47 رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) جاءت رخصة للضرورة.
معنى خصوصية أمهات المؤمنين عند المتقدمين .. امهات المؤمنين في ستر الوجوه كغيرهن من نساء المسلمين.... وانما فهم كلام المتقدمين من اهل السفور اليوم غلط مثل اغلب شبههم يفهمونها غلط بسبب ما عشعش في عقولهم من وجود خلاف بين المذاهب الأربعة في فريضة الحجاب ولا خلاف ...وهنا قصد العلماء في الخصوصيتين لامهات المؤمنين : 1_ الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات بنص القران ( وازواجه امهاتهم ) ومع ذلك فرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات الناس من العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. فحجبن كغيرهن من نساء المسلمين ولكن لكونهن امهات فكانت خصوصيتهن انهن حجبن من ابنائهن وهن امهات خلافا وبغير عادة الامهات . ٢_ الخصوصية الثانية قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي على ما زاد عن ستر الوجوه .. وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في امر الحجاب باكثر وفوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات بل يحطن بالستور ولا يكشفن ولو كن قواعد عجائز ولا يكشفن للعبد المكاتب الذي يملك مال يسدد ما يعتقه فمع امهات المؤمنين بمجرد ما ملك المال يحتجبن منه بعكس غيرهن من النساء يبقى عبد ما بقي عليه درهم وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. والمقصد انه ليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. راجع كتابين : ١_ كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف. ٢_ وكتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود. majles.alukah.net/t182518/
حديث سفعاء الخدين ترده بكلمة دليل فساد وتهاوي ادلة اهل السفور اليوم هذا انت تقول ( فقامت امراة سفعاء الخدين ) هل قلت ذلك وانت رايتها ام تروي خبر حديث ...فكيف بمجرد رواية خبر من جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين ) قلنا راها وكانت كاشفة امام الناس... وانت وانا وملايين البشر من ١٤ قرن يرون الاحاديث و يقولون مثل جابر بالحرف( فقامت امراة سفعاء الخدين ) ولم يروها .. ورواية المحدثات من النساء الذين شهدن الخبر والحديث مشهورات او تناقل النساء لما حصل ولو لم يقصدن التحديث به كحديث سواء قد يكن من اهل جابر او غيرهن يتناقلن الخبر وما حدث ولحب جابر في رواية الاخبار والاحاديث سمعه ونشر ما حصل هذا كثير في رواية الرجال احاديث واخبار عن النساء ولا يلزم في كل حديث ان يقول عن فلانه يكفي تناقلهن والصحابيات كلهن عدول ....كما ان بقية الاحاديث في صلاة العيد للنساء تدل على بعدهن وعدم وجود الرجال او رؤيتهن للنساء( فظن انه لم يسمع النساء ) فءهب الرسول فوعظهن ... وقول ابن عباس لما سئل اشهدت خطبة العيد عند النساء ( ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ) اي من الذين في اية( او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) فكيف جابر الصغير يشهد النساء ولهذا قال الحافظ يغتفر للصغير ما لا يغتفر للكبير راجع خلاصة ونبذه عن كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود وانشرها majles.alukah.net/t182518/
@أمه الله غير صحيح أن مذهب الإمام أحمد ومذهب الشافعي على وجوب ستر المرأة لوجهها وكفيها. • قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)) • قال الإمام الجويني الشافعي في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة , والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)).
الحمد لله وبفضله... أهلي وافقوا اني البس النقاب وانا حاليا بجهز الملابس وهلبسه قريبا بإذن الله... ادعولي ربنا يتمملي على خير ويثبتني
الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر.
إسناده صحيح.
وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح.
وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني.
@@محمدرفقي-ذ7ذتمنعيها من الفرض!!!!!!
@@محمدرفقي-ذ7ذتمنعيها من الفرض!!!!!!
خلي شعارك وعجلت إليك ربي لترضى فاللهم ارضى عنا
ربنا يبارك لحضرتك ..ويكتر من امثالك علشان تشجعونا ف زمن الفتن ؟
الحمدلله على نعمه الاسلام وكفى بها نعمة اللهم ثبتنا على النقاب إلى يوم أن نلقاك ونجنا من الفتن ما ظهر منها و ما بطن🍀🌹💜🌟👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍💙💖🌺
امين يا رب
بسم الله ماشاء الله اخي في الله والله احببتك في الله وسبحان الله والحمد الله علي نعمة الاسلام وصلي علي النبي (صلي الله عليه وسلم)انا من قليل الكتابة لكن تستحق بجدارة ان اكتب لحضرتك ما شاء الله مبدع سير علي بركة الله وبارك الله فيك وفي امثالك ويكثر من امثالك بسيط ومبدع وميسر ومثبت وقوي وثقة الله اكبر هذا هو المسلم علي حق بارك الله فيك احببتك في الله وجزاك الله عن كل الخير هذا التعليق هستخدمه لكل مقطع هو لك ولامثالك احسنت وافتني وصادق
اشكرك شيخ على اختيارك للموضوع فى هذا الوقت بالذات
الحمد لله وبفضله اهلي وافقوا اني البس النقاب وهلبسه قريب بإذن الله
لبستى النقاب
@@EsraaMhamad-h5u اه الحمد لله قربت اكمل سنه بيه اللهم الثبات حتى الممات
@@ولاء-ن7ش ربنا يثبتك يارب هو بيوجع العين أنا جربته حبه فى البيت حسيت عينى مزغلله ووجعتنى خايفه ألبسه مستحملش
@@EsraaMhamad-h5u اللهم أمين يارب العالمين
لا خالص والله مش بيوجع العين نهائي انتي لما تيجي تلبسيه عينك هتبقى ظاهرة ع قدر الرؤية بس ده كله وساوس الشيطان انا قبل م البسه كنت بقول ممكن يوجع عيني لكن لا والله النقاب ده افضل اقرار اخدته ف حياتي استعيني بالله ياحبيبتي والبسيه
لماذا لا يتم تسبيق غض النظر !
الحمد لله إرتديت النقاب بفضل الله ورحمته عليا الحمد لله
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاةً تنحل بها العقد وتنفك بها الكروب وتفتح لنا بها أبواب الفرج
اللهم صل.✔
اللهم صلي.❌
جزاك الله خيرا ربنا يحفظك ويبارك فيك ى رب العالمين
اللهم صل على سيدنا محمد صل الله علية وسلم
ربنا يرزقك الجنه
عليه أفضل الصلاة والسلام
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
الحمد لله لبست النقاب وتوقفت عن النمص ربنا يثبت نساء المسلمين
يا شيخ شريف ما حكم تزيين الفتاة لصوتها فى القرآن يعنى أنا بنت بسمع قرآن لشيخ وقالى مش تزينى صوتك فما حكم ذلك؟؟؟؟
أرجو بأن تجاوبني لسرعة
عايزة البسوا بس اهلي مش هايوافقوا
انشر ولك الاجر اهداء نسخة مجانية من كتاب صدر حديثا باسم ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها... فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال .. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة... وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة . فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
راجع مناقشات وحوارات في موقع (اهل الحديث) شرح مضمون فريضة الحجاب.
www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2316343&postcount=53
وكذلك
ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=2329821
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.
كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .
فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .متوفر بالنت
انشر ولك الاجر
جزاك الله خيراً انا عايزة ألبسه وكلام حضرتك شجعني جداً جداً
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
الالباني رحمه الله قال النقاب مش واجب والالباني معلوم انه من اهل العلم الافاضل ومن اهل السنه والجماعه هو والله اعلم فضل لكنه مش فرض لا فلا تضيق واسعا حبيبي المساله خلافيه بين اهل العلم وما ينقصنا اكبر بكثيييييير من موضوع اللحيه والنقاب يا اخي
ليه ميكنش معناه انهم كانو حابين يغطو وشهم .....والنبي سابهم يغطوه براحتهم وقالهم بس عند الاحرام مينفعش؟؟؟؟!!!!!
لأ جيبي فديوهات عن النقاب زي فيديو عمر ال عوضة عن النقاب، هتلاقي الشيوخ بيتكلموا بأحاديث صحيحة ان مش بس زوجات الرسول ال كانوا لابسينه ده كمان الصحابيات كانو لابسينه واحاديث تانية ان اول لما نزلت اية الحجاب «وكلمة الحجاب جاية من حجب مش قصدنا بيه الحجاب ال مكشوف الوجه» انهم اختمرن بثايبهم علي وجوهن، ف لأني مش حافظة الأحاديث بس عرفها ف دوري علي حكم النقاب بدليل
انا لابسة الخمار حاليا ف ادعولي البس النقاب قريب واهلي يوفقوا يارب ♥
انا كنت لابساه وللاسف قلعته لان كنت تعبانه حساسيه جيوب انفيه بس نفسي البسه تاني هل يجوز ولا لأ
من أين لك.ان ابن عباس رضي الله عنهما قال :ان معنى ما ظهر منها هو ماظهر من الثياب؟
الحمدلله اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك يارب. ارجو الرد على سؤالي. الحمدلله انا بصوم اثنين وخميس وشربت ماء بعد الاذان ولم أعلم انه اذن الفجر واكملت صيامى فهل صيامى صحيح
@@DrShAbduallah جزاك الله خيرا
لا عليكي تقضي يوم مكانه
صيامك صحيح إنما أطعمك الله وسقاك
القرضاوي رحمه الله قال عن المنتقبة خيمة ! عندما نسمع كلام كهذا من عالم مثله لا نتعجب من الآخرين الأقل علما
طيب مش من شروط الصلاة الصحيحة أنها تبقا مغطية كل عورتها وهيا بتصلي طيب ازاي في الصلاة مش بتصلي بالنقاب ومبينة الوجه والكفين + أنها مغطية القدم اللي اوحش من الوجه والكفين وفي الحج نفس الكلام ومش شرط أن اجمل حاجة في البنت وشها ممكن يكون شعرها اجمل حاجة فيها وممكن يكون جسمها وممكن ولا اي حاجه من دول ويكون اجمل حاجة فيها صوتها ومش شرط أنها تكون جميلة عشان الحجاب أو النقاب اللي فيه علماء بيشوفوه أن فرض يكون فرض عليها عشان حلو عشان الحجاب فرض على كل مسلمة من سن البلوغ لحد ما تموت حتى لو كبيرة في السن الحجاب فرض عليها برضو وبالعكس سعات بيبقا فيه بنات محجبة شكلهم بالحجاب احلا من وهما بشعرهم يعني لو واحدة نزلت وهيا شعرها منكوش دا معناه أنو الحجاب مش فرض عليها ؟ اكيد لا الحجاب فرض عليها برضو وعمليات التجميل حرام الا طبعا في حالات معنية لو حد عمل حادثة أو عنده مشكلة محتاجة عملية بس سعات فيه بنات بيعملوا عمليات تجميل وبعد كدا بيندمو عشان شكلهم قبل العملية كان احلا إذن الموضوع ملهوش علاقة اوي بالجمال الحجاب فرض اللبس الواسع فرض عشان هيا عورة معادا الوجه والكفين مش شرط أن عورتها تكون جميلة عشان تدارا وعمليات التجميل حرام عشان غيرت في خلقة ربنا مش عشان خلت شكلها جميل
وبالنسبة للعلماء اللي بيقولو النقاب فرض في زمن الفتن دا معناه ان هما اساس مش متأكدين اذا كان النقاب فرض في زمن الرسول او لا + ان لو هيكون فرض دلوقتي كان هيكون فرض زمان عشان الدين مبيتجزأش يعني لو واحدة مسلنة بس اجنبية وعايشة في امريكا ينفع تقلع الحجاب عشان هيا في بلد منفتحة ومحدش هيبصلها اكيد لا؟وهما حضروالدين الاسلامي الاسلام نازل في ايام الرسول مش في ايامنا ووالله العظيم انا اعرف واحدة لابسة نقاب وفي الاربعينات واتعاكست برضو وفيه شباب صيع بيقولو احنا بنعاكس المنقبة اكتر من المتبرجة فا استحالة واحدة ترضي الناس كلها مهما لبست لان هما عاملين بالظبط شبه قصة جحى وحماره فا هيا لو فتلبس النقاب تلبسه عشان توصل لدرجة اعلى في الجنة وانها تكون عملت السنة اللي هيا حاجة اعلى من الفرض مش عشان ان حد يعاكسها عشان حتى لو اتنقبت هتبقى زيها زي المحجبة وزي اللي مش محجبة مينفعش تقعد ساعات طويلة برا البيت ومينفعش تنزل بليل خالص لوحدها اهلها هيكون خايفين عليها برضو وطبيعي ان الرسول ويسك وش اللي جنه عشان ميبصش عالست عشان الرسول امرنا ملنا سواء بنات او ولاد اننا نغض البصر يعني لو هيا اتنقبت وبرضو الراجل بص عليها وهيا منقبة تفتكر ان الرسول هيخليه يبص عليها ؟ واديك انتا بنفسك اللي قولت ان اللي محلي البنت الميكياج وعميات الجميل دا معناه انها تنزل عادي وهيا محجبة من غير ميكياج ومن غير عمليات تجميل
ومع العلم برضو فيه واحد كان كاتب بوست عالفيس انا مش بعاكسك عشان انتي حلوة لا دا عشان انا قليل الادب وهما معترفين بكدا
وسيدنا يوسف من شدة جماله النساء قطعو أيديهم من شدة جماله دا معناه ان سيدنا يوسف هو السبب ولا هما اللي المفروض كانو يغضو بصرهم من البدايةوسيدنا محمد اجمل بشر خلقه ربنا
واكيد احنا مش بجمالهم عشان يتبص علينا
فا اكي
فى فيديوهات قديمه لبعض المشايخ قالو فرض ودلوقتى يقولو مش فرض ولا واجب كفايه أنه ستر للمرأه أنا فى بلدى محدش يعاكسنى بعد النقاب ولما كنت فى الحرم ٢عاكسونى واحد منهم شيعى مكنوش محرمين والناس الى قلعته بعد سنوات لان المشايخ قالو مش فرض هى عاوزه اشاره فقط قلبها تغير ايمانها ضعف ده السبب جهاد النفس والشيطان والنفس الأماره بالسوء والهوى سنظل معاهم فى جهاد الى أن تخروج الروح الموضوع مش سهل هل كان النبى صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا يسيب زوجاته يخرجو ووشهم كاشف؟؟؟؟ طبعا لا احنا هنقلد أمهاتنا وده أهم سبب للبس النقاب أنا بتجيلى رسايل يخاولو يقنعونى النقاب مش مهم لهذه الدرجه فيه حرب عالاسلام
وهل تقلد المرأة أمهات المؤمنين في تحريم الزواج علي نفسيها إذا مات زوجها؟!!!
وهل تقلد المرأة أمهات المؤمنين في حجب شخصها عن الرجال الأجانب سواء داخل البيت أو خارجه، فلا تري الرجال ولا يراها الرجال، ولو كانت منتقبة؟!!!
هى حرة تقلد اللى يعجبها فى امهات المؤمنين واللى تقدر عليه
هو انت تحكم عليها تقلد ايه وتترك ايه سبحان الله
طب لو ماما منعاني البسه اعمل ايه 😢
عملتي ايه
@@fatmahesham3099 اتخطبت فاتفقت مع خطيبي اني هلبسه بإذن الله
بارك الله فيك، و جزاك الله خيرا، انا متابعة لك من الجزائر اريد ان البس النقاب، هل يجب علي إذا لبسته ان البسه في البيت أيضا أمام أخوة زوجي و أزواج اخواتي في البيت لأن فيه مشقة و حرج، من فضلك اجب على سؤالي
نعم حبيبتي عليك أن تلبسيه أمام إخوة زوجك
@@arbiaarboub2541 لكن في البيت عندما يزوروني فقط بحظور زوجي لان فيه مشقة و حرج، و من فضلك الدليل من القرآن او السنة
الله يبارك فيك يا اخي
طيب بالنسبه لاهلي مش موافقين و بابا بيقول أنتي لبسك كويس و ما انتي مش فتنه و أنا مختمره الحمد لله و أمي كل اما اقولها نقاب تقول استغفر الله العظيم و عماله تكرهني فيه و تقولي الناس مش بيحبوهم و بيبقوا مكروهين و مطلعين عليهم سمعه وحشه و بينتقدوها ف كل حاجه شوف دي منتقبه و بتعمل كذا و كذا
و كذا مره أرد عليها بالحجه و البينه و بكل اللي حضرتك قولته و تسكت و لكن بردو ثابته ع رأيها
و انا عايزه اتنقب اعمل اي
قال الألبانى: فإذا لم يرضَ الوالد ذلك لابنتهما أن تستر وجهها وكفيها فلا مانع من إطاعتها لهما ، ولا معصية في ذلك ، بخلاف ما إذا رغبوا منها أن تكشف عن غير الوجه والكفين ، فحينئذٍ لا طاعة لهما عليها ، لأن ذلك معصية
النقاب سنة ومستحب وليس فرض
انا عايز العقل ع النقاب
ملحوظة جمهور العلماء على ان رجل المراة عورة مش كلهم
زاد أبو حنيفة القدم
كلامك جمهور علماء على ان القدم في الصلاة عورة .. لكن امام الرجال الاجانب فكلهم مجمعين على انها عورة امام الرجال الاجانب
أولا: قياس الوجه على رجل المرأة استدلال عقلي، والأحكام لا تعرف هكذا بالتحسين والتقبيح العقلي، فالعقل وحده لا يصدر أحكاما وإنما خطاب الله المتعلق بأفعال العباد، ومسئولية العقل فى التأكد من توثيق النص ثم فهمه ثم العمل به.
ثانيا: غير صحيح أن مذهب الإمام أحمد ومذهب الشافعي على وجوب ستر المرأة لوجهها وكفيها.
• قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل":
((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
• قال الإمام الجويني الشافعي في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة , والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)).
أما وجوب ستر الوجه خشية الفتنة فهو مذهب قلة من متأخري الحنفية والمالكية من القرن الثامن فصاعدا.
ثالثا: صحيح أن أكثر المفسرين قرروا أن معنى آية الإدناء الأمر بتغطية الوجه، إلا أن هذا التفسير ليس بحجة، أولا لأنه مبني علي رواية "العين الواحدة" عن ابن عباس، والرواية ضعيفة السند. ثانيا لوجود التفسير المخالف الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح، وأصله قول مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها)، وقول قتادة: (أخذ الله عليهن اذا خرجن أن يقنعن علي الحواجب).
والجلباب ليس من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه، وأن يكون الجلباب علي الرأس لا يستلزم ستر الوجه.
رابعا: صح عند ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عباس وابن عمر تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين. وتفسير ابن مسعود الزينة الظاهرة بالثياب ليس فيه أن الوجه عورة كما تؤول عنه.
خامسا: ما جاء عن ابن حجر فإنه قول واحد معارض بقول علماء العربية والفقهاء والمفسرون جميعا، وفهم هؤلاء أصح من فهم الحافظ ابن حجر حين قال: ((فاختمرن أي غطين وجوههن)).
سادسا: حظر النقاب في الإحرام يفيد أنه كان مستعملا عند بعض النساء لا جميعهن، ولا يفيد وجوبه. ومثله في نفس حديث محظورات الإحرام جاء حظر لبس البرانس والقمص، فإنه يفيد أن هذه الأشياء كانت من عادة بعض الرجال لا جميعهم، ولا يفيد وجوبها.
سابعا: ما جاء عن فاطمة بنت المنذر، فعل، ومجرد الفعل بمفرده لا يدل على الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فما بال إن صدر من غيره.
ثامنا: الخثعمية لم تكن علي بعير ولا أن الهواء كشف عن وجهها، فالرواية وقعت عند المنحر بعد الرمى حين وقف النبي صلي الله عليه وسلم يفتي الناس، وجاءت الخثعمية تستفتي عن أبيها. والراوي وصف الفضل بأنه رجل وضيء كما وصف الخثعمية بأنها امرأة وضيئة، وهذا يقطع بأنها كانت سافرة.
وفي رواية علي رضى الله عنه (واستفتته جارية شابة من خثعم) ما يدل على أنه عرف أنها شابة من وجهها. وروايات الحديث تفيد استمرار النظر، فلو انكشف بغير قصد لنظر الفضل مرة واحدة، ولذلك قال ابن بطال: ((لم يحول النبي صلي الله عليه وسلم وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها...وفيه دليل علي أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا))، إذاً فالفتنة كانت غير مأمونة هنا، ومع هذا لم يأمرها النبي صلي الله عليه وسلم بستر وجهها وإنما اكتفى بإدارة وجه الفضل. ولو كان كشف الوجه لا يجوز لأمر رسول الله الخثعمية بتغطية وجهها إذا كانت غير محرمة، وبالإسدال علي وجهها من طرف ثوبها إذا كانت محرمة، لكن رسول الله لم يأمرها بهذا ولا بذاك، فدل موقفه علي أن كشف المرأة وجهها ليس حراما، وأن ستره ليس واجبا.
والحديث دليل علي أنه عندما تُخشى الفتنة يكون الأمر بغض البصر، وليس بإلزام النساء ما لا يلزم من تغطية الوجه.
بارك الله فيك 👍🏼
@أمه الله
الحكم الشرعي ما فيهوش مشيها
ما شاء الله عليك، أول مرة ألاقي حد بيفهم وبيتكلم بالأدلة الصحيحة الموثّقة والمنطقية أيضا ❤
👍👍👍
طيب ماهو لو فرض مثل الحجاب فليه النبي عليه الصلاة والسلام استثناء ف الإحرام دون الحجاب ولو أقرت فرضيته فما حال مريضه حساسيه لا تتحمل الكمامه ترتديها بعض الوقت والبعض الآخر تنزعها
وهل يجوز ارتداء النقاب للشارع فقط من باب درء الشبهات أو ان احد ينظر إليها ورفعه امام الأقارب المحارم وغيرهم كابناء العمومه مثلا كما يفعل الكثيرون
الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قال: الكف ورقعة الوجه.
وعن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر.
إسناده صحيح.
وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح.
وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني.
انشر ولك الاجر
اهداء نسخة مجانية من كتاب صدر حديثا باسم ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها... فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال .. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة... وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة . فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html.
راجع مناقشات وحوارات في موقع (اهل الحديث) شرح مضمون فريضة الحجاب اضغط هنا
www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2316343&postcount=53
وكذلك
ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=2329821
و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:
www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C8%E1%CD%E3%D1
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.
كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .
فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .متوفر بالنت
انشر ولك الاجر
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة وجهها. فمن قالوا ليس الوجه ليس عورة حرموا كشفه لعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة .
*****قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق لأبن نجيم الحنفي (ت:970هـ):* باب شروط الصلاة:(وَصَرَّح َ فِي النَّوَازِل بِأَنَّ *نَغْمَةَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَبَنَى عَلَيْهِ أَنَّ تَعَلُّمَهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ تَعَلُّمِهَا مِنْ *الْأَعْمَى* وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَ *التَّصْفِيقُ* لِلنِّسَاءِ». *فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ* وَمَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ فِي الْكَافِي فَقَالَ وَلَا تُلَبِّي جَهْرًا؛ *لِأَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ*، وَمَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ الْمُحِيطِ فِي بَابِ الْأَذَانِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ، وَعَلَى هَذَا لَوْ قِيلَ إذَا جَهَرَتْ بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ *فَسَدَتْ* كَانَ مُتَّجَهًا.اهـ. *وَفِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ الْأَشْبَهُ أَنَّ صَوْتَهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ، وَإِنَّمَا *يُؤَدِّي إلَى الْفِتْنَةِ* كَمَا عَلَّلَ بِهِ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَغَيْرُهُ فِي مَسْأَلَةِ التَّلْبِيَةِ، *وَلَعَلَّهُنَّ إنَّمَا مُنِعْنَ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّسْبِيحِ فِي الصَّلَاةِ لِهَذَا الْمَعْنَى، *وَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِحَضْرَةِ الْأَجَانِبِ أَنْ يَكُونَ عَوْرَةً، كَمَا قَدَّمْنَاهُ*) انتهى.
**** *قال علي بن محمد المنوفي المالكي (ت:939ه) في كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني:* باب في صفة العمل في الصلاة: (وَوَجْهُ مَا ذَكَرَ أَنَّ *صَوْتَهَا عَوْرَةٌ* *وَرُبَّمَا كَانَ فِتْنَةً* وَلِذَلِكَ *لَا تُؤَذِّنُ اتِّفَاقًا*، وَجَازَ بَيْعُهَا وَشِرَاؤُهَا *لِلضَّرُورَةِ*)انتهى. وفي كلا الحالتين سواء عورة أو فتنة يحرم عندهم سماع صوتها، وإنما جاز كلامها في البيع والشراء للضرورة، وكونه مختصر ووقته قصير، لا كالكلام العادي بدون حاجة ولا ضرورة.
*** *وقال بدر الدين العيني الحنفي* (ت:855هـ) في البناية شرح الهداية (فصل في بيان مسائل شتى من أفعال الحج): (وقال أبو عمر بن عبد البر: *أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها بالتلبية؛ لأن صوتها عورة، *وعند البعض إن لم يكن عورة فهو مشتهى*) انتهى. اي من (الفتنة والشهوة)
*** *قال في اسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الانصاري الشافعي* في مسألة أذان النساء : ((فَإِنْ أَذَّنَتْ) لَهَا أَوْ لَهُنَّ (سِرًّا لَمْ يُكْرَهْ) وَكَانَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى (أَوْ جَهْرًا) بِأَنْ رَفَعَتْ صَوْتَهَا فَوْقَ مَا تُسْمِعُ صَوَاحِبَهَا وَثَمَّ أَجْنَبِيٌّ *(حَرُمَ)* *كَمَا يَحْرُمُ تَكَشُّفُهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا*)انتهى. وانظر حرموه بعلة (الفتنة والشهوة) وهو عندهم ليس من علة العورة.
*** *وقال ابن الرافعة في كفاية النبيه في شرح التنبيه:*( قال: ولأصحابنا في صوتها وجهان:
*أحدهما: أنه عورة؛* فعلى هذا لو رفعت صوتها في الصلاة، *بطلت* صلاتها. *والثاني: لا* وهو الأصح؛ لأن العورة: ما يشاهد، ويمسن ويستمتع بها؛ وعلى هذا *فمنعها من الجهر؛ لخوف الفتنة، كما تمنع من كشف وجهها*) انتهى. ولا اصرح من هذا. فهم منعوا صوتها وحرموه ولو لم يكن عورة بعلة الافتتان والشهوة . وهذا في كتبهم كثير لا يحصى.
*** *قال ابن عابدين *الحنفي* (ت:1252هـ) وهو ينقل عن مذهب الاحناف المتقدمين عنه كما في رد المحتار على الدر المختار عند كلامه على سَتْرِ الْعَوْرَةِ في الصلاة: (كَلَامُ الْمُصَنِّفِ (قَوْلُهُ *وَصَوْتِهَا*) مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُسْتَثْنَى يَعْنِي أَنَّهُ *لَيْسَ بِعَوْرَةٍ*، ح (قَوْلُهُ عَلَى الرَّاجِحِ)... وَمُقَابِلُهُ مَا فِي النَّوَازِلِ: *نَغْمَةُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَتَعَلُّمُهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ. قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ»(1) فَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ. اهـ. ... (قَوْلُهُ ( *وَتُمْنَعُ* ) الْمَرْأَةُ الشَّابَّةُ ( *مِنْ كَشْفِ الْوَجْهِ بَيْنَ رِجَالٍ* ) *لَا لِأَنَّهُ عَوْرَةٌ* ) *أَيْ تُنْهَى عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً* (قَوْلُهُ *بَلْ لِخَوْفِ الْفِتْنَةِ*)... *وَالْمَعْنَى تُمْنَعُ مِنْ الْكَشْفِ لِخَوْفِ أَنْ يَرَى الرِّجَالُ وَجْهَهَا فَتَقَعُ الْفِتْنَةُ* لِأَنَّهُ مَعَ الْكَشْفِ قَدْ يَقَعُ النَّظَرُ إلَيْهَا *بِشَهْوَةٍ*) انتهى كلامه. مع انه من المتاخرين اليوم الذين قد يكونون تاثروا ببعض الشبه المتاخرة جدا ولكن المهم انظر نقله لمتن كلام المتقدمين من الاحناف اتباع ابي حنيفة.
*** *قال النووي في المجموع:* ( وَإِذَا قُلْنَا تُؤَذِّنُ *فَلَا تَرْفَعُ الصَّوْتَ فَوْقَ مَا تَسْمَعُ صَوَاحِبُهَا اتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَيْهِ* وَنُصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ *فَإِنْ رَفَعَتْ فَوْقَ ذَلِكَ حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا* وَمِمَّنْ صَرَّحَ *بِتَحْرِيمِهِ* إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَأَشَارَ إلَيْهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ) انتهى. والنووي معروف انه ممن لا يعدون الوجه عورة كابن قدامة والمرداوي من الحنابلة. وغيرهم من الاحناف والمالكية واقوالهم في تحجب وجه المراة عن الرجال مشهورة كثيرة بعلة( الفتنة والشهوة) المتحققة والحاصلة بدرجاتها ولابد بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة وجهها. فهناك من قالوا ان الوجه عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو ٤لنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء )
فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة....
بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر ةاشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة
مثل
* منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ...
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك .
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ..
*ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة .
وووووو
ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
*مخالفة اهل السفور اليوم لاجماع المسلمين على تفسير اية الرخصة (الا ما ظهر منها) على انها وقت الحاجة والضرورة كالشهادة والنكاح في الخطبة وتوثيق البيوع والعلاج وانقاذها من غرق او حرق كما قالوا ونحو ذلك* استثناء لاحوال الضرورات كقوله تعالى ( إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ)١١٩ الانعام. وكقوله تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ٢٨٦ البقرة. وكقوله ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وكقوله ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) وكقوله( لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل اللهبعدعسريسرا) كلها استثناءات عن الاحوال العادية للضرورة والحاجة بالاجماع حيث ان قوله تعالى (وَقُل ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ ... ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ ... (31) النور. *ففيها عدة اشارات انها اية الرخصة*
١_ الاجماع على انها نزلت متاخرة عن ايات تشريع فريضة الحجاب التي في سورة النور سنة خمس من الهجرة.. وقوله تعالى (الا ما ظهر منها) متاخرة نزلت في النور سنة ست من الهجرة رخصة ورحمة بالعباد كعادة وطريقة القران وتوسعة الله على عبادة في الضرورات ... وكونها متاخرة وليست في تشريع وصفة طريقة الحجاب هذا بالاجماع وبسط الادلة على ذلك تجده في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
٢_ الاجماع على تفسيرها من المفسرين والفقهاء فيذكرون عندها الشهادة والبيوع لمعرفة شخصها والنكاح حال رؤية الخاطب وحال انقاذها من غرق او حرق كما يذكرون وعند التقاضي ونحو ذلك . وما يظهر في صلاتها ويخرج من قوله صلى الله عليه وسلم(تصلي في درع وخمار يغيب ظهور قدميها) فستخرجوا الوجه والكفين مما يرخص ان يظهر في صلاتها ايضا ... وبسط نقول اقوال اهل العلم في الضرورة في الحالتين تجدها في الكتاب المذكور .
٣_ عدم التحديد في قوله تعالى( إلا ما ظهر منها ) دليل انها في الرخص ولم يحدد بشي كما في ايات الضرورات السابقة وغيرها ... فقد تحتاج لاظهار العين الواحدة تبصر بها الطريق او العينين تبصر ما تشترية من حبوب او قماش ونحو ذلك ... او قد تحتاج فقط لاظهار الكف تتفحص الاشياء بيدها او للاكل ونحو ذلك او تحتاج لاظهار شي من جسدها للعلاج ونحو ذلك او قد تحتاج لاظهار الكحل مع ذلك ويشق نزعه .. او اظهار الخاتم السواران مع ذلك يشق نزعه .. ووقت الحاجة والضرورة طارئ وقصير وقته واذا جاز اصل الزينة فمن باب اولى ما تلبس بها من الزينة المكتسبة من خضاب في اليد او كحل في العين او خاتم في الكف . وبهذا نفهم قصد السلف وتفسيراتهم الكحل والخضاب والحناء والخاتم والسواران والوجه والكفان ... ولا ناخذ فقط تفسيرهم الوجه والكفان ونطرح بقية اقوالهم لا نفهمها... .
٤_ تناقض اهل السفور اليوم حيث حددوا الزينة الاولى في قوله تعالى ( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) بالوجه والكفين فقط والاية تعني الزينة اي زينة لم تحدد ولهذا العلماء والفقهاء ذكروا مع الشهادة والعين الواحدة والنكاح والكفان والبيوع والتقاضي ذكروا ايضا العلاج وانقاذها من غرق وحرق ونحو ذلك .. وطرحوا كذلك اقوالهم من كحل وخضاب وخاتم وسواران ونحو ذلك .. ولكن التناقض الكبير هو انه يلزمهم على تحديدهم الوجه والكفان ان يفسروها كذلك في تكملة الاية (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) فالزينة جاءت نكره فهي هناك في المرة الاولى هي نفسها في المرة الثانية فهل الاب والزوج والاخوان لا تظهر لهم الا وجهها وكفيها ... فهذا تناقض ... ومسخ للاعجاز القراني العظيم ... حيث ان الله بين في الاية الاولى ان الزينة اي زينة من المراة الخلقية منها او المكتسبة مما تتزين به لا تظهر الا ما احتيج واضطر لظهوره منها وهذا يقدر بقدرها حسب الحاجة ... فلما جاء واعاد ذكرها وانها لا تظهر الا للاباء والازواج وغيرهم فهم ايضا انها تظهر لكل واحد منهم حسب قدره ومكانته وحاجته فالزوج تظهر له ما لا يجوز ان تظهره لابوها واخوها وهما كذلك تظهر لهما ما لا تظهره لعمها او ابو زوجها وهكذا . .. ولهذا فناسب في الاولى وهي حالة الضرورة عدم التحديد (الا ما ظهر منها) جعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة التي تقدر في كشفها شي من زينتها كقوله (الا ما اضطررتم اليه ) فجعلة استثناء مفتوحا راجع للحاجة والضرورة فما يجدونه ياكلونه للضرورة ... ولكن لما جاء في احوال المسلمة العادية ناسب ان يحدد الناظرين لزينتها لهذا ذكرهم واحد واحد من الاباء والابناء والازواج ... باوصافهم واسمائهم والقابهم الصريحة المانعة من اي التباس.
٥_ كذلك تناقض اهل السفور اليوم حيث لو كانت الاية كما فسروها وحرفوها وان الزينة (الا ما ظهر منها ) الوجه والكفان وانه هو الذي تظهره للرجال الاجانب... فكيف بعدها قال تعالى (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ...) والزينة على تفسيرهم الوجه والكفان فهل رجع القران على منع ظهورها الا على الازواج والاباء وبقية الاصناف فقط ... فيكون في نفس الاية على تفسيرهم المحرف جعل الزينة الوجه والكفان يظهران للاجانب ثم في نفس الاية قال بعدها ان الزينة التي فسرت قبل بالوجه والكفان لا تنكشف الا على اصناف محددين فقط ... فعلى هذا بطل قولهم ان الوجه والكفان يجوز كشفه لغير الازواج والابناء وغيرهم من المذكورين في الاية من غير الاجانب ...
٦_ وهكذا عندما كررها للمرة الثالثة ( ليعلم ما يخفين من زينتهن) قصد كل زينتهن لا يظهرن شي منها لا زينة خلقية من جسدهن ولا زينة مكتسبة من لباسهن وحليهن . وليست هي الوجه والكفان كما فسرها اهل السفور .
وهناك في الكتاب ادلة اكثر من ١٣ دليلا غيرها ... فمن استدل باية الرخص كان كمن يستدل باية الفطر في رمضان للمسافر والمريض ويقول صوم رمضان للمقيم الصحيح سنة ومستحب
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2006572&postcount=51
رابط وفيه إجماع العلماء أن أية(الا ما ظهر منها) رخصة عند الضرورة
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=2131132&postcount=64
رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) نزلت رخصة عند الضرورة والحاجة.
ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1929126&postcount=47
رابط وفيه إجماع أهل العلم ان اية ( الا ما ظهر منها ) جاءت رخصة للضرورة.
معنى خصوصية أمهات المؤمنين عند المتقدمين
.. امهات المؤمنين في ستر الوجوه كغيرهن من نساء المسلمين.... وانما فهم كلام المتقدمين من اهل السفور اليوم غلط مثل اغلب شبههم يفهمونها غلط بسبب ما عشعش في عقولهم من وجود خلاف بين المذاهب الأربعة في فريضة الحجاب ولا خلاف ...وهنا قصد العلماء في الخصوصيتين لامهات المؤمنين :
1_ الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات بنص القران ( وازواجه امهاتهم ) ومع ذلك فرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات الناس من العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. فحجبن كغيرهن من نساء المسلمين ولكن لكونهن امهات فكانت خصوصيتهن انهن حجبن من ابنائهن وهن امهات خلافا وبغير عادة الامهات .
٢_ الخصوصية الثانية قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي على ما زاد عن ستر الوجوه .. وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في امر الحجاب باكثر وفوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات بل يحطن بالستور ولا يكشفن ولو كن قواعد عجائز ولا يكشفن للعبد المكاتب الذي يملك مال يسدد ما يعتقه فمع امهات المؤمنين بمجرد ما ملك المال يحتجبن منه بعكس غيرهن من النساء يبقى عبد ما بقي عليه درهم وغير ذلك مما يجوز لغيرهن.
والمقصد انه ليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
راجع كتابين :
١_ كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
٢_ وكتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
majles.alukah.net/t182518/
حديث سفعاء الخدين ترده بكلمة دليل فساد وتهاوي ادلة اهل السفور اليوم هذا انت تقول ( فقامت امراة سفعاء الخدين ) هل قلت ذلك وانت رايتها ام تروي خبر حديث ...فكيف بمجرد رواية خبر من جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين ) قلنا راها وكانت كاشفة امام الناس... وانت وانا وملايين البشر من ١٤ قرن يرون الاحاديث و يقولون مثل جابر بالحرف( فقامت امراة سفعاء الخدين ) ولم يروها .. ورواية المحدثات من النساء الذين شهدن الخبر والحديث مشهورات او تناقل النساء لما حصل ولو لم يقصدن التحديث به كحديث سواء قد يكن من اهل جابر او غيرهن يتناقلن الخبر وما حدث ولحب جابر في رواية الاخبار والاحاديث سمعه ونشر ما حصل هذا كثير في رواية الرجال احاديث واخبار عن النساء ولا يلزم في كل حديث ان يقول عن فلانه يكفي تناقلهن والصحابيات كلهن عدول ....كما ان بقية الاحاديث في صلاة العيد للنساء تدل على بعدهن وعدم وجود الرجال او رؤيتهن للنساء( فظن انه لم يسمع النساء ) فءهب الرسول فوعظهن ... وقول ابن عباس لما سئل اشهدت خطبة العيد عند النساء ( ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ) اي من الذين في اية( او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) فكيف جابر الصغير يشهد النساء ولهذا قال الحافظ يغتفر للصغير ما لا يغتفر للكبير
راجع خلاصة ونبذه عن كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود
وانشرها
majles.alukah.net/t182518/
لو النقاب زي مانت عايز تقول إنه فرض بالادله الشرعيه يبقي الحجاب مش فرض يبقي الحجاب بقي مياعه والنقاب هو اللي فرض ..
@أمه الله
غير صحيح أن مذهب الإمام أحمد ومذهب الشافعي على وجوب ستر المرأة لوجهها وكفيها.
• قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل":
((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))
• قال الإمام الجويني الشافعي في "نهاية المطلب":
((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة , والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)).
يعني اي الحجاب بقي مياعه ومش فرض
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرًا