זה אולי נחמד לענות כך ללונדון אבל יש פה בעיה גדולה במושגים של הילדים: לא לומדים תורה בשביל הנאה ולא שומרים מצוות בשביל שכר! לומדים ומקיימים מצוות כי זה מה שהקב"ה רוצה!!!! גם אם לא נקבל על זה שום שכר, גם אם ירדפו אותנו ויציקו לנו, גם אם לא נרגיש הנאה ולא נרצה בשכר, אף פעם לא נפסיק כי "אנא עבדא דקודשא בריך הוא"!!!!!!!!
את חייבת להבין שאף על פי שאת צודקת אבל יש לך טעות אחת .ההשגה הזאת אמנם נכונה לבעלי השגה כמו שאמר התנא "אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס"( אבות) אבל ילדים לא באו ולא יכולים להבין את המדה הזאת. והחינוך חייב לבוא לפי עומק המשיג..הנה כבר נותן התורה בכבודו ובעצמו אמר אם בחוקותי תלכו וגו' ונתתי גשמכם וגו'. כי צריכים להבין שהתורה אם אמנם "נעו מעגלותיה לא תדע" (איוב) והיא כולה שמות הקדושים כמו שכתב הרמב"ן בהקדמה ו"עמוק עמוק מי ימצאנו". ואין לנו כלל השגה בטעמי המצות לאמיתתן .אפילו אצל משה רבינו כתוב ותחסרהו מעט וגו' שלא הבין עד סוף ,ולשער חמישים לא נכנס. ואצל שלמה המלך כתוב אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני והחתם סופר פירש כבר שוהיא רחוקה ממני הולך על כל שאר התורה שהוא חשב שהבין ,עד שכשהגיע לפרשת פרה נתברר לו שלא הבין גם שאר חלקים עד העומק. והכלל שאין תפיסה לאיש ולא למלאך באמיתות טעמי המצות כי "לית מחשבה תפיסה בך כלל" כמו"ש בתיקוני זהר. -והתורה וקוב"ה חד הוא.- מכל מקום הקב"ה נותן התורה יתברך שמו תפר לנו אותה לפי מדה שלנו הקטנים שגם השכל הקטן יוכל לטעום ולהבין עד מקום שידו מגעת. והכל לפי המשיג "לפום חורפא דיליה" (-לפי חריפות שכלו) ואני שואל, האף אמנם גם על הבורא יתברך נטען עליו למה מכניס לנו בתורה "אם תעשו כך תקבלו כך"??? וכל התורה מלאה ביעודים של תן וקח ... וכל חז"ל מלאים מזה..אלא,הביאור הוא, שכלל ישראל כלפי נותן התורה הם בדמיון הילד היונק הקטן (כמו שקרא עליו אדון הנביאים "כאשר ישא האומן את היונק") ועם יונק מדברים 'אם תלמד תורה תקבל סוכריה'..וכאשר יגדל ויתפתח כח הבנתו עד שכבר יהיה בין התלמידים היושבים ראשונה ישמע אז אזהרת התנא אל תהיו כעבדים וכ'ו.. ולאט יבין את היעוד והתכלית. ולכל זמן ועת בגידול הבנים לתורה ועבודה.(במאמר חותם -אני מאד מוטרד מהעובדה שיש לאנשים חוש ביקורת על דבר כל כך טהור וכל כך פשוט..יש לפנינו עובדה מרוממת -את הרגש ,של חינוך יהודי טהור .ובאים פה בקרדומות ורמחים של "חובות הלבבות" בעבור ילדים רכים שעדיין לא יכולים לקלוט את היראת הרוממות..יהודים יקרים, הנני מכבדכם, אבל לא זו הדרך ולא זו העיר!! )
הדבר היחיד שאהבתי שם זה התשובה של הילד שזה יביא לו הנאה וזה מה שחשוב למרות המחלוקת עם העולם הבא וירון לונדון ממש לא היה מבולבל מזה שהם האירו לו את הדרך או איזה חרטא כזאת אלא בגלל שזה כתבה שנועדה לחקור מה מחבר אותנו כעם הכותרת לחלוטין מוציאה מההקשר
תבינו כולכם!!!! בלי תורה העולם אינו יכול להתקיים! העולם קיים אך ורק בזכות התורה! בלי התורה אין לעולם זכות קיום אפילו לשנייה אחת! כן.. החרדים האלו.. שאתם כל כך אוהבים לשנוא. בזכותם אנחנו חיים!!!! תפסיקו לחשוב שרק בזכות הצבא אנחנו כאן כי זה לא נכון, לפני שאתם מתנפלים.. אני עשיתי צבא בעצמי ,שירות מלא בכבוד, ויש לי הערכה רבה לכל החיילים ובעיקר ללוחמים שעושים מסירות נפש וקורעים את עצמם ומסכנים את עצמם בשביל העם הזה, אבל מהו הסוד הגדול? מה נותן לחיילים את הכוח לנצח במלחמות? תסתכלו מסביב, כמה שונאים אותנו וכמה רוצים להשמיד אותנו, תסתכלו על כמות האוכלוסייה הענקית הזאת ועלינו, תבינו שתכלס אנחנו חיים פה בנס פשוט נס, ולא להאמין כמה קרו ניסים במלחמות שעברנו, והכל בזכות מה? תצביעו למעלה.. אם לא השם היו כבר קורעים אותנו לגזרים. שהשם ישמור על חיילינו אמן!!
שירן לוי-כל הכבוד למה שעושים ,רק שכדי שלא להוציא את דיבתה של היהדות רעה אין מנוס מלהבהיר שניתן לדבר על יהדות רק איפה שזה תואם את הכללים שנמסרו וזה מתקיים מהבחינה האישית,מהבחינה הכללית צורך לוותר על מה שמתבקש בהעמדת צדקת דרכה ביחס לאחרים ולאור ההמחשה שבאה פה לידי ביטוי באפשרות ההתייחסות שכנגד שכאילו מדובר בעניין אישי אינו יהדות ,עוד מהבחינה הכללית שאינו תואם את הכללים ,חוסר אפשרות בהתייחסות לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות . כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . כתבתי שקיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , .כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
בתגובה הקודמת כתבתי שניתן לדבר על יהדות רק איפה שזה תואם את הכללים שנמסרו וזה מתקיים מהבחינה האישית ,מהבחינה הכללית צורך לוותר על מה שמתבקש אינו יהדות והיא אינה יכולה לעשות ויתורים על כבודו של הבורא, כך שלגבי זה אסור להציג את זה כיהדות וחייבים להבהיר שמדובר ברירת מחדל בלבד . לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה,. השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר את הראייה הכוללת של עניין כדי לצפות את מידת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות כל הבנה אפשרית לפרטי פרטים ,גם לגבי כל מה מי ובאופן שמתחייב מעצם הגדרת מטרה ולאפשרות הצבת המקורות אפשר להראות את ההכרח בכל עניין ופינה מצורך נצח לאור סדר העדיפויות שמתבקש ולאור המקורות, למען הסתייגות מהנחה רווחת, האמור לגבי אחריות כוללת נוגע להעמדת עיקר הדין במה שמתבקש לפרהסיא בלבד , כך הנגלות לנו ולבנינו ,כשברמת הפרט הנסתרות לה אלוהינו , אסור להיכנס לענייניו של מישהו וודאי לא לכישלון שלו , אדרבה ,כלל נקוט שמתוך שמירת האמת ,במידה שאדם מודד בה מודדים לו ,כלומר איך שאדם שופט ככה ישפטו אותו , ושאפילו בקדושיו לא יאמין, ושבע יפול צדיק וקם, עוד ,האמור לגבי פרהסיא נוגע להעמדת עיקר הדין למה שמתחייב בלבד, אדרבה , בחובה לנטרול נורמות שיכפו תוספת ,ומתוך הגדרת מקום וזמן עבור מי שמעוניין בתוספת. גם צורך בסלידה מנורמות שמונעות דרך ושמתבססות על חוסר הבנה ,פחד, וחוסר אפשרות לצאת נגדן. התורה אוסרת לחייב בנוסף למה שמתייחס לפועלו ולמסירותו של אדם ,כשכך ולאור האמור בתגובה הקודמת כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה חייב להתאפשר,וגם עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם או בכבוד תורתם כצורך להתפנות וכהכרח שלא יגונה ,יהיה העניין אשר יהיה, כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה יש לאפשר אותו ,וגם לצדיק , שירגיש בנוח עם מה שמהווה אצלו אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרך לחשוש שזה יפגע בכבודו ובכבוד תורתו, אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע ממנו עניינים ובמידה שמתחייבים אצלו עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלו מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר איפה שחייבים וכשאחר כך גם אם הוא כבר ירצה להתפנות הוא לא יוכל ,כך גם משרתות משחקי כבוד ,שמונעים להרגיש בנוח עם מה שרוצים ולאפשרויות בסיוע שיכולים להתאפשר אלמלא חשש כזה פונה לכולם -חוץ מזה שמדובר בהגדרת זכויותינו ובנצח של כל אחד מאיתנו ,הכבוד האמיתי ולנצח נצחים תלוי במה שמכבדים את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו , כבד את ה מהונך,זאת אומרת ממה שיש לך, דרך היא בבת עינו , פרסמו את זה בכל דרך אפשרית ,ושימו תגובות לשיתוף פעולה נ.ב למען אפשרות גיוס ולשיתוף פעולה מזכיר את מה שכתבתי ,טובת הנאה שאינה באה בעבירה ואינה גורעת מעצם ממה שצריך להיות מושג מותרת פה . אדרבה, כשיש בה לסייע אין עניין ואפילו אסור לוותר עליה כדי לא לשחק לידיו של מי שרוצה לפגוע במטרה .זאת ועוד,כשקיימת התנגשות בזה, לטובת מישהו אחר באותו משקל חשיבות ,הוא קודם, כך כלל נקוט בידינו ,ששלך קודם לשל חברך , אדרבא, שלא לשרת גורמים וערכים מושחתים שיכפו לוותר, אין עניין ואפילו אסור לוותר ,וכך גם לגבי אופי ביטוי של הוקרת תודה ,כבוד,והקדמתו מצד העניין של מי שפועל עבורו, שמתחייבים מאחריות כוללת למידה וברמה שבפועלו ומסירותו של כל מי שפועל להשגת המטרה ומתוך חובת ויתור על התנשאות מצידו לאור ההכרה בזה, יהללוך זרים ולא פיך, אחרים צריכים להלל את פועלו אמנם,כשקיימת כוונה להתנער,אזי פיך ,הוא יציין את זה בעצמו
היות ואני יכול להוכיח שהבורא עומד גם מאחורי התורה וגם מאחורי הקוראן אעלה פה מה שיכול להתאפשר. כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות , כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להיעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית ,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם נעלמת , ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם לייעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלוונטית .כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה ,שמנסכים בעם היהודי את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם , ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לוויתור אוטומטי של זה בגללם .כך גם לגבי האסלם . משמעות אסלם בצורה המושלמת אינה לעזוב את היהדות אלא צורך השגת הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, ובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההתייחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה , אמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ברמה כזאת לייעוד אלא מתוך המרחב הזה , כשפה הוכרחה ההבנה שהמקור זויף . כך שנאמנותם לייעודם של אלה עם כל אלו שפועלים משלימה בזה כמדרגות שמתבקשים למה שיהווה את ההשגה . כלומר מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו , ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו, .אמנם מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי בהגשמת הציונות הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי ,זאת ועוד היא לא יכלה להספיק כשלעצמה ,אלא עם הכרח צורך השלמה , ועד כמה שהדבר ישמע מוזר , הכרח הבנת צורך התנגדות בנאמנות אישית קבוצתית ולאומית עם הכרח מה שקורה בסוריה ובכל העולם , למה שלא יכול לבוא לידי ביטוי מבחינת אחריות כוללת , וכמדרגות שהוכרחו לצורך השגת האחריות הכוללת לדרך כללית בהבנת כל המקורות , מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני . כל האמור לא היה נכתב ,אלמלא הכרח ומתוך ביטוי מתמטי שקיים בידי .השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר , מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר את הראייה הכוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים ,כשמפאת כבודו של הבורא תיאור השואה בתורה מהווה את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות המפתח המתאימות שבסורת אל פאתחה שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית,קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ,ולאור מיעוט שבמיעוט שאינו נאמן וכופה נוכחות כחלק בלתי נפרד למניעת כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית עבור דרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו .בהעדר ראיית אחריות כוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו ומחוסר אפשרות להשיג מה שנחוץ לנו בצורה מתוקנת נשארת אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע בצורה מקולקלת ייסורי מצפון ובצורך אצל העם היהודי להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר תיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שמאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן. לאור זה להווה ידוע, כוונתו של העם היהודי במאבקו עם הפלסטינים ומדינות ערב , גם השיעים במאבקם כנגד הסונים, רק כדי להגן על עצמם, ומתוך נאמנותם לייעודם ולבוראם , כך מביע פה בשמו של העם היהודי את הסליחה והסלידה ממה שנגרם לכל מי שנפגע בגלל הזוהמה שנדבקה בו ,אלו שכלפיהם הוגדרו הקווים האדומים לאור התנאי המפורש שעלה בהצהרת בלפור ומתוך אפשרות ההבחנה שלאור האמור
בס"ד. איזה משפחה ואיזה ילדים בלי עין רעה. לתפארת מדינת ישראל ולתפארת עם ישראל ואני בטוחה שהקב"ה שמח בהם ושיש לו נחת מהם. אין עוד מלבדו ואין כמו תורת ישראל לומדיה ומקיימיה
הדברים צריכים לבוא על דיוקם: 1. יהודי זה איש משבט יהודה. 2. בני ישראל, ישראל זה יעקב אבינו. 3. יהוה אלהים עשה את אברהם אבינו לגוי גדול. 4. תורה זה רק, בראשית שמות ויקרא דברים. 5. המפרשים של התורה, משניות, גמרא נקראים בשמם כמו שהם. 6. פרעה המציא את השם ״אברך״ ולימד את יוסף משניות. פרשת מקץ. 7. לשון הרע זה כול הדיבורים וכול השפות וכול הכוונות שהם לא לשון הקודש, לשון הקודש אלו רק מילים שכתובות בתורה וכוונותם המדוייקות שרק אחדים יודעים אותם, וכאשר מדברים את המילים שבתורה שזה לשון הקודש הם מותרים רק שמהללים את אלהים ועושים צדק אם דבריו. ולכן הדיבור בימינו אסור מוחלט. 8. אין רב על האדם אלא רק נשמתו הטהורה, צריך להזהר לשמוע את כול המילים שמוסיפים הרבנים והדרשנים והם מילים של לשון הרע לשון של החוטאים לשון של הטמאים לשון של שקר ומוות. אסור להוסיף מילה אחת שהיא לא כתובה בתורה בימים אלו. לקדושים הגדולים כמו אור החיים, רש״י, רמב״ם שמעון בר יוחאי... ועוד קיבלו היתר לתקן את הדור שבהם חיו ולהתחבר ללשונם הרעה במקצת כדי להעלות אותם שוב ללשון הקודש. אין מבין בדבר ואין יודע את המעמד של הדיבור. לכן שתיקה לחלוטין בימים אלו היא חוק יסוד . 9. כול מי שמשתמש בכסף שנוצר ע״י ממשלות החטא הוא כופר ביציאת מצרים וחזר למצרים שזה חוק יסוד בתורה. כול עוד שאדם משתמש בכסף שנוצר ע״י הממשלות הוא משועבד אלהם ולא חי בחירות. כולל רבנים ובמיוחד רבנים. אסור לתת להם כסף ולא להשתמש בכסף. זהו המבחן האחרון. 10. איסור אכילה של כול דבר שפוגע בגוף האדם זה חוק יסוד. 11. איסור גמור וחוק יסוד בעל יעבור להרוג את עצמך אפילו בתא קטן בגוף האדם. לא אלכוהול, סיגריות, סמים, כימיקלים, חיות, ועוד... רק מותר דברים מן האדמה והעץ, ומים טהורים. ראו הוזהרתם. מי שלא יהיה טהור בכול המידות לא יבוא אל התיבה וינצל מן המבול.
ניתן להתייחס לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות , כדי לתמצת במקסימום עבור העיקר אשליך מהשואה עבור כל אפשרות להתייחסות אפשרית כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון , עוד ובלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אקסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכוונה והייחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכוונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה לאור זה ,קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , וכך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
בגדול הזכויות שלנו תלויות רק בדרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שנוכל להשיג את כל מה שאנחנו צריכים ובצורה מתוקנת , בהעדר ראיית אחריות כוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר אפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לו אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לנו בצורה מקולקלת ייסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר תיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שמאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן חוסר האפשרות לעמוד על יסוד היסודות שחייבים כלפי הבורא בצורך ללמד יהדות ובמניעת נאצות שנשמעים כלפיו אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למען הבורא, מחייבת את ההתייחסות הראויה לחרפתן של מי שמייצגות אותנו כיהדות מתוך ראיית בעלות עלינו ובהטלת אחריות עלינו לדרך כללית אחת שתאפשר לעמוד על זה, גם מתוך אחריות שלה לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר , במציאות הנוכחית לא ניתן להעמיד את זה כמסקנה עקרונית מתבקשת מחוסר אפשרות לחייב את ההגדרה שמתבקשת לזה למרות שלא בשמים היא פוק חזי מאי עמא דבר ולא אלמן ישראל ,קרי ,פסיקתו של הרב עובדיה יוסף יכולה ומחייבת לאפשר בסיס למשא ומתן עבור זה ולתכלית ההגדרה הברורה שעבור זה ,מה שאינו מאפשר גם להעמיד את הבחינה המעשית שלימוד התורה מחייב ,להיצמד למה שמתברר מתוך וויתור על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה, וביחסי גומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר שאמנם בא לידי ביטוי ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי ,כששם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , אמנם ברמת האחריות הכוללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ולא ניתן לעשות עם זה דבר דרך כללית אחת תחייב את ההגדרה , גם מתוך יכולת ביצוע גדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום שתשיג גם את כל מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית ,נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב ועם מה שקורה בסוריה ובכל העולם, ונטרול כל שמרנות, חילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן ועם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו ומהעדר אלטרנטיבה , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו לאור זה ,מה שכתבתי שפרסום ובכל כלי אפשרי לגבי מי שחוטאים לבורא שהיה חשוב יותר מלפרסם את התשובות שהוכנו עבור זה ולמרות כל הרעש והנאצות שנשמעו לאור הקביעה שאין על זה תשובה נבע מנחיצות הוכחת פגם שרלוונטי לאפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש פה מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה לטובת משהו חשוב אחר אמנם זה לא ניתן מצד עצם העניין וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו ,לטובת זה שכל אחד יבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו ומתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול
כול הכבוד בהחלט ילדים לדוגמה אני מלא שמחה לראות ילדים כאלו ואם כולם יתמקדו ב להתפלל ולהיות אנשים טובים אז לא צריך מי שיגן על השני הדתיים המזויפים הם אלו שגורמים לבעיות בטחון ופחד אצל האנשים
א.בוגר ב.זה לא נכון שגןיים הם תמיד "לא בסדר", ח"ו, כולנו בני אדם וכן מחוייב עלינו לכבד כל אדם באשר הוא, בין אם הוא יהודי ובין אם לא... אבל זה גם נכון שלגויים אין את "הניצוץ" היהודי (שם לב לשם-הניצוץ ה.י.ה.ו.ד.י) ואין שום גזענות לגבי גויים חלילה אך כן יש הבדל בינינו לבינם, אנחנו יודעים את זה והם בוודאי יודעים את זה
חלילה... אני דיברתי על הבחור הזה שדיבר איתי... את זאת שהחלטת שאני שונא ציבור שלם... כי אין לך מה להגיד חוץ מזה... זה כל מה שאומרים תמיד "שונא חרדים"... חס וחלילה.. יש לי חברים חרדים
יגון לונדון, מי זה ביאליק, מי זה מספרי סיפורים ואגדות שבעוד 50 שנה איש לא יזכור אותם אבל את הרמב"ם, רשב"י, כל הצדיקים, רבי שלמה אלקבץ, רבי,יוסף קארו פלא יועץ ועוד ועוד יזכרו גם יזכרו !!!!
התורה מחייבת את הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בנטרול כל דרך לטובת דרך כללית אחת שגם מבטאת את המכנה המשותף הרחב שבטבעו וכונתו של העם בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים ועד קצה גבול היכולת בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאוייו בצורה מתוקנת , מה שמבטיח לו את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר עבור כל אחד במקום בו הוא מיעוט רק מכח הבסיס הזה, ולאור חובה שנובעת מכח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה .כך בקיום החובה שבהבנת כל צורך,מי שזקוקים לכך יכולים לדבר בעוד מועד ובמקום המתאים על טבעים אחרים שהם מעוניינים לראות בבנות זוג ,כך גם בנות זוג שתואמות את זה ומעונייינות להתפתח בזה ומתוך הבנה שהמכסה קיים , מה שאינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית ושמאלץ את אלו לחשוב רק על הצורה המעוותת שיכולה להיות מעשית מבחינתם ושיוצרת אצלם את המחלה ,הפיכה להומואים לסביות וסטרנדנגרים ,זוהי גם האפשרות היחידה למניעת הבעיות והמלחמות . אמנם מצד מה שזה יכול להראות כאינו תואם את המקורות או את המציאות,אעלה פה מה שיכול להתאפשר.כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות, כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכשלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל, וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים ליעודם נעלמת,ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם ליעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלונטית . כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול לתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי , אמנם ברמת האחריות הכוללת , הוא נשאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו לעבוד את הבורא בשמחה ,שמנסכים את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם, ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה, בגללם .ואמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג אלא מתוך המרחב הזה ,כך שנאמנותם ליעודם של כל מי שפועלים ,משלימה למה שיהווה את ההשגה של זה, וכמדרגות שמתבקשים
חשיבות שניתנת למוסכמות החור שמוצגות פה בראיית רווחים כלשהם על חשבון מה שמתבקש, ממלאות מקום של בל תוסיף ,לא תעמוד על דם רעך , וראיית סיבת צורך כפירה בעם היהודי שתהפוך לרועץ וכקליפה שמתנרמת במי שחס לצורך קיומה
בהעדר ראיית האחריות הכוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר האפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לעם אפשרות להמנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לו בצורה מקולקלת יסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו רחוק מתורה מה שיוצר חוסר אפשרות להתריע על האסונות שיוכרחו עבור צורך תיקון בעיית הנצח הפרטית והכללית שיוחסה במקורות למצבו הכללי של העם שלו הייתה נאמרת עם הקשר לדרך לא היה העם נוהה אחרי משיח השקר שנעשה בהגשמת הליברליזם והקומוניזם מה שהיה מונע את השואה ולא מתחיל את הסכסוך עם הפלסטינים ומדינות ערב בהעדר זה הוכרח התשלום השואה נסיבות במידה וברמה שהעם בא בהם לידי ביטוי שהוכיחו את השייכות והנאמנות של מי שהוגדרו הרחוקים ביותר עם הבורא ועם מה שמתבקש לו הייתה קיימת דרך עם תיקון מה שקדם מבחינתם האישית במחיקת זכרה של בעיית הנצח שקדמה ובהדגשת צד המענה עם כאלו דוגמת ילדים וצדיקים שזה לא היה נחוץ מבחינתם האישית אלא שהתנדבו לעשות את זה עבור הכלל ולכבוד הבורא ועם החתימה שלהם שנעשתה על זה עוד קודם שירדו לעולם תאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שמהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תאור מפורט של הארוע המתואר.עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתמשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר.שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתיחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעייה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם ליעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוךאחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת
בלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אכסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכונה והיחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה
היות ולא קיימת יכולת ואפילו לא עניין כללי לגבי מה שמתבקש עבור האחריות הכוללת, המוסכמות שמופיעות פה אם כי אין בהם די מוכרחות עבור השמרות ממה שאינו תואם את הכללים שנמסרו ככבוד והוקרה למי שמסר אותם , ומצורך ויתור שמתבקש כדי לחסוך את התיקון שיוכרח
דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה , לגבי האפשרות לחזות באמצעות שיטת הדילוגים מראש ,הקושי נובע מחוסר אפשרות לדעת איזה נתונים יש להציב לפני שהאירוע קרה ,אמצעי שנחוץ מצד ההשגחה כדי ,שלא ניתו יהיה לשבש את מהלכיה . אחרי שהאירוע קרה בהצבת הנתונים מגלים את הנתונים מתוך המקורות , אגב הכותרת בדילוג .בדרך כלל סוג אחר של קוד ,המינימאלי ביותר שקיים כדי לחזות מראש, קיימת שיטה אחרת .השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר ראייה כוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית להכרח התוצאה -השואה כגולת הכותרת. כך גם לגבי כל מה מי ובאופן שמתחייב מעצם הגדרת מטרה , הכרח מצורך נצח בכל פינה אפשרית ובאפשרות הצבת המקורות
כוונתך טובה,אבל למעשה מוכרחת התייחסות לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות, כדי לתמצת במקסימום עבור העיקר אשליך מהשואה עבור כל אפשרות להתייחסות אפשרית, כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . בלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אכסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכונה והיחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה לאור זה ,קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , .וכך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
אעלה פה שוב ממה שהוכחתי ושפרסמתי כבר בנוגע לזה שבמציאות הנוכחית יש אנשים שלא מאמינים באלוהים . דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל וכשגם התורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד .תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים
אעלה פה שוב ממה שהוכחתי ושפרסמתי כבר בנוגע לזה שבמציאות הנוכחית יש אנשים שלא מאמינים באלוהים . דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל וכשגם התורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד .תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים
יהודי יקר .אתה שואל שאלה טובה. לפי ההנחה שהקב"ה הרג ילדים בשואה בגלל התבוללות. אבל זה נקרא "מניח הנחה ומקשה קושיא". מי יימר לך ? ואיפה ראית את זה??אולי שמעת את זה מהרבי בחיידר? או באיזה ספר של אחד ממחברי הזמן? נו אז זה כבר עושה את זה "דברי תורה"?? אתה עד כדי כך תמים לשמוע כל מה שאמרו לך? הכלל הוא "בהדי כבשי רחמנא למה לך"( ברכות י,א) (תרגום: בכבשונו של עולם מה לך להכנס שם?) צריכים לזכור מה שהזהיר הנותן התורה יתברך שמו "כי לא דבר ריק הוא מכם" וחז"ל כבר פירשו לנו את הפסוק ככה: "ואם ריק הוא, מכם הוא ריק" אם אתה לא מבין משהו זה לא אומר שאין פשט בזה והתורה עקומה..יבוא מישהו ויפרש לך .ואתה ותורתך רב שלום לכם. 😘
איזה ילדים חכמים ומתוקים!! כל מילה שלהם נכונה הלוואי וכולם יזכו להאמין כמוהם כל מי שלר מרמין הוא לא יודע מהי הדרך האמיתית והנכונה וזה מאוד כואב כי חבל שהם ידעו את זה רק שכבר יהיה מאוחר כי בעולם הבא כבר אי אפשר לתקן ת'מעשים הרעים או להוסיף מעשים טובים אז חבל בואו כולם מתקרב נהיה עם אחד נחזור בתשובה וכך יבוא המשיח ותראו מה זה הנאות אמיתיות האמינו לי מה שאתם חיים עכשיו גם אם זה נראה לכם הכי טוב ואין יותר מושלם מזה זה לא נכון! עולם קיום התורה והמצוות הוא עולם האמת ולא שום דבר אחר!! ומי שאומר משהו רע כל החרדים פשוט הכל מתוך קנאה ורצון להיות כמותן אז בבקשה לא לזלזל בהם ולהגיד עליהם דברים רעים כי בסופו של דבר זהו רצון הק"בה שכולנו נהיה כך!! ובטח שלא לכתוב תגובות כאלה מסריחות איכס קראתי את זה והזדעזעתי איך אתם לא מפחדים?! איך אתם מסוגלים לאמר את זה?! הרי השם יתברך שמו הוא הסיבה לזה שאתם קיימים וככה אתם לא מכירי טובה?! בקיצור ולעניין הדרך הנכונה היא של החרדים תגידו מה שתגידו ואני מקווה מאוד שבע"זה כל התגובות שהיו כאן "לעולם לא אחזור בתשובה" וכו...שזה ימחק מהר רק מהראש של אותם אנשים אתם לא מבינים מה אתם מפסידים באמת נסו והיווכחו שבת שלום! ובהצלחה רבה...
hamstrong hamster - הוכחה לנצח ובצורך תיקון ועם אפשרות להשליך מזה גם עבור כל אפשרות מוצאת ביטוי במה שכתבתי לגבי השואה ,כך שלטובת העניין אעלה את זה גם פה..אין מי שיאמר לו מה תעשה ומה תפעל .אמנם כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח .כפי שהוכחתי שם קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא לכל מה שמתחייב מכוחן ,וכך שלאור הקשר הברור עם השרטוט המפורט בתורה של אירועי ההסטוריה ,המתכנן בהכרח עומד מאחוריה ובהכרח שולט בכל הטבע וההסטוריה ,כך תיאור חורבן בית ראשון בפרשת בחוקותי עם הגלות שנקצבה לאחריה לשבעים שנה שנתלה במספר השמיטות שהיו צריכות להשמר מצד קיום התנאים שחייבו את זה בזמנו מדין תורה..תיאור חורבן בית שני בפרשת כי תבוא ,עם ההבדלים שנעשו מחורבן בית ראשון ועם הגלות השואה והשיבה לארץ שבאו אחריה . לאור מה שיוחס במקורותיו לגבי בעיית הנצח ובאפשרות תיקונה ומתוך אפשרות להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל הטבע וההסטוריה כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא, כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות ניצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרם התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון .כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו , רופאים , הכרח מושחתים שיוכלו להכנס לנסיבות הרוע ,שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת . לגבי אפשרות מניעת הבעיות המלחמות והשואה בכללן התורה מחייבת את הכניעה המוחלטת לכוונת הבורא בניטרול כל דרך לטובת דרך כללית אחת שגם מבטאת את המכנה המשותף הרחב בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים ועד קצה גבול היכולת בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאביו בצורה מתוקנת , מה שמבטיח לו אתת ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר עבור כל אחד במקום שבו הוא מיעוט רק מצד הבסיס הזה ,ולאור חובה שנובעת מכח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה . כך בקיום החובה שבהבנת כל צורך מי שזקוקים לכך יכולים לדבר ובעוד מועד על טבעים אחרים שהם מעוניינים לראות בבנות זוג ,כך גם בנות זוג שתואמות את זה ומעוניינות להתפתח בזה ומתוך הבנה שהמכסה קיים ,מה שאינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית ושמאלץ את אלו לחשוב רק על הצורה המעוותת שיכלה להיות מעשית מבחינתם ושיוצרת אצלם את המחלה, הפיכה להומואים לסביות וסטרנגנדרים ,.אמנם מצד מה שזה יכול להראות כאינו תואם את המקורות או את המציאות ,והיות ואני יכול להוכיח בשתי וערב שהוא עומד גם מאחורי הקוראן אעלה פה מה שיכול להתאפשר. כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות , כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להיעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית ,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם נעלמת , ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם לייעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלוונטית .כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה ,שמנסכים בעם היהודי את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם , ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה בגללם .כך גם לגבי האסלם ,משמעות אסלם בצורה המושלמת אינה לעזוב את היהדות אלא צורך השגת הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, וובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההיחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה , אמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ברמה כזאת לייעוד אלא מתוך המרחב הזה , כשפה הוכרחה ההבנה שהמקור זוייף . כך שנאמנותם לייעודם של אלה עם כל אלו שפועלים משלימה בזה כמדרגות שמתבקשים למה שיהווה את ההשגה
איך את יודעת שיש אוסטרליה היית שם אלא מה ישנם דברים שניתן להוכיחם גם בלא לראותם היהדות טוענת שהינה יכולה להוכיח לכל אדם הבא עם רצון לברר את האמת באשר היא שיש אלוקים והתורה מן השמים ו...יש לה גם תשובות מאוד ברורות לטענות הכפירה לפרטים מלאים וברורים נא לפנות לסמינר ערכים ועוד(הם הרי עשו כמה תארים באוניברסיטה לשטיפת מוח וגם למדו בגרות)
יהודי פשוט- פרטים מלאים וברורים שניתן להשליך מהם עבור כל אפשרות לטענות הכפירה, מופיעים גם בתשובה שכתבתי פה מעל התגובה שלך בשם המשתמש דודי יהודאי . התשובות מתבססות על המקורות כשבלי אפשרות יצירת הבירור המוחלט זה תואם את אופי ביטוי שמתבקש כלפי הבורא בצורך להבין ,למרות שקיימת אפשרות להתכחש. אמנם כאמור, עבור הבירור המוחלט , הוכחת התיקון שבאה לידי ביטוי בשואה משליכה עבור כל התייחסות אפשרית ,ושוללת אפשרות לטיעונים נגדיים שלא יכולים להיות רלוונטיים לאור ההוכחה. כך תוכל להתמקד במה שלא הבנת או במה שנחוץ לך ואשתדל לעזור לך
יהודי פשוט כן אבל לאוסטרליה יש מיליוני עדיות ועוד שלעולם הבא יש רק עדיות בודדות. הרעיון המיצרי/וויקינגי הזה של העולם הבא הוא נחמד למרות שהוא לא תואם את המציאות. מוות קליני היא תופעה אשר ניתן ליצור על ידי חלבון מסויים שמגיע למוח (אשר לכל רופא מנתח יש). ושלא נדבר על זה שיש אנשים שהיו בחוויות סף מוות ״וראו״ לכאורה את ישו, מוחמד, בודהה, יאמה... אז עם כך זה אומר שאם אתה מאמין אז הדת שלך נכונה... המממ מעניין... אבל באמת, אתה אומר לי שהעולם הזה נוצר לפני ששת אלפים שנה על ידי סבא אשר רואה כל תזוזה שאני עושה וכל צעד שאני צועוד בגלל שזה מהתוכנית הגדולה שלו למשחק לגו, ואם אני לא יקשיב לדבריו שנאמרו באיזה שהוא מקום לא נודע בסיני- הוא ישלח אותי לבור אשר מלא בסבל, יסורים וכל דבר נוראי אשר עולה על מוח האדם לנצח!!!!! אבל הוא אוהב אותך.... אין דבר כזה נשמה ואין דבר כזה עולם הבא, והספר הישן נושן שלך הוא לא הוכחה רק בגלל שאלוהים כתב אותו ואלוהים יודע הכל אז הוא חייב ליהיות נכון למרות שהוא סותר את המציאות בדרך כה מביכה.
לדתיים תמיד תהיה בעיה בהוכחה, אין מה לעשות. ההורים של הילדים הסבירו להם משהו, לאחר שהסבירו להם, זה הפך להיות האמת שלהם, ברגע שזה האמת שלהם, לא תהיה להם אפשרות לכפור. ירון לונדון מצידו לא מאמין בכל זה. לא סיפרו לו את זה וזהו, אז זה לא קיים. אנחנו צריכים אשכרה לסמוך על אברהם אבינו שגילה את אלוקים..
חזק לונדון לא ציפה לתשובות כאלה אומנם מבחינתו ועל פי ראייתו זה שטיפת מח אבל עדיין ניכר מימנו שהוא התרשם הפוך מכל מה שהוא חשב באופן סטיגמתי על הציבור החרדי שאפו לילד המוכשר
הזכויות שלנו תלויות רק בדרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שנוכל להשיג את כל מה שאנחנו צריכים ובצורה מתוקנת , בהעדר ראיית אחריות כוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר אפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לו אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לנו בצורה מקולקלת ייסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר תיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שמאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן חוסר האפשרות לעמוד על יסוד היסודות שחייבים כלפי הבורא בצורך ללמד יהדות ובמניעת נאצות שנשמעים כלפיו אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למען הבורא, מחייבת את ההתייחסות הראויה לחרפתן של מי שמייצגות אותנו כיהדות מתוך ראיית בעלות עלינו ובהטלת אחריות עלינו לדרך כללית אחת שתאפשר לעמוד על זה, גם מתוך אחריות שלה לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר , במציאות הנוכחית לא ניתן להעמיד את זה כמסקנה עקרונית מתבקשת מחוסר אפשרות לחייב את ההגדרה שמתבקשת לזה למרות שלא בשמים היא פוק חזי מאי עמא דבר ולא אלמן ישראל ,קרי ,פסיקתו של הרב עובדיה יוסף יכולה ומחייבת לאפשר בסיס למשא ומתן עבור זה ולתכלית ההגדרה הברורה שעבור זה ,מה שאינו מאפשר גם להעמיד את הבחינה המעשית שלימוד התורה מחייב ,להיצמד למה שמתברר מתוך וויתור על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה, וביחסי גומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר שאמנם בא לידי ביטוי ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי ,כששם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , אמנם ברמת האחריות הכוללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ולא ניתן לעשות עם זה דבר דרך כללית אחת תחייב את ההגדרה , גם מתוך יכולת ביצוע גדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום שתשיג גם את כל מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית ,נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב ועם מה שקורה בסוריה ובכל העולם, ונטרול כל שמרנות, חילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן ועם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו ומהעדר אלטרנטיבה , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו לאור זה ,מה שכתבתי שפרסום ובכל כלי אפשרי לגבי מי שחוטאים לבורא שהיה חשוב יותר מלפרסם את התשובות שהוכנו עבור זה ולמרות כל הרעש והנאצות שנשמעו לאור הקביעה שאין על זה תשובה נבע מנחיצות הוכחת פגם שרלוונטי לאפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש פה מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה לטובת משהו חשוב אחר אמנם זה לא ניתן מצד עצם העניין וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו ,לטובת זה שכל אחד יבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו ומתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול
למען התמונה הכוללת, קיימת חוקיות בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,.כך לגבי הכלל יש ציווי מהתורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,וכשלא ניתן להיות מאושרים מהצורה המעוותת שמושכת כמצג שווא ובלי להביא לסיפוק לצורה מעוותת עוד יותר ,אלא רק מתוך הצורה המתוקנת ומתוך ראיית הנצח כתכלית, כך גם עבור ההגשמה שמחייבת את ההסכמה ההבנה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר רק מכוח זה .עוד, קיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם ,כך היתכנות של מי שאינם נאמנים לייעודם להצליח תלויה רק בצורך התיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם וכשבלי זה הם לא מסוגלים לכלום, חוסר אפשרות התייחסות האתאיזם למה שכתבתי בתשובה פה יוצר גם את חוסר אפשרות הטיעון ומכל אופן שלא יהיה של מי שמעוניין למנוע מאיתנו דרך להשגת מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית , נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב ונטרול כל שמרנות שרק מלכלכת את העם עם חשדות שנוצרים מטבעם של דברים ואחר כך מחפשת בשבילו הרשעות ורייטינג, החילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן עם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה מהעדר אלטרנטיבה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו ,גם ביכולת ביצוע שגדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום ,וגם בנצח של כל אחד מאיתנו ,ועוד בלי לדבר על כבודו של הבורא ,דרך היא בבת עינו ,ותנו עוז לאלוהים
למעשה מוכרחת התייחסות לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות, כדי לתמצת במקסימום עבור העיקר אשליך מהשואה עבור כל אפשרות להתייחסות אפשרית, כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . בלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אכסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכונה והיחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה לאור זה ,קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , .וכך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
מדע מדויק בנוי על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים , כך שכל מי שמעוניין למנוע מאיתנו דרך ומכל אופן שלא יהיה חייב להתייחס למה שיוכח פה שאם לא כן עליו לקבל את האחריות למה שקרה ,קורה, ולאפשרות שואה נוספת . דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל וכשגם התורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד .תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים כך גם כשמישהו חטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו בתפקיד, כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה ,אל תהרהר אחריו ביום, שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או לרמת אמינותו בעצם מה שמתבקש ,אסור להיוועץ בו בזה ,וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
קיים בידי ביטוי מתמטי לאפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, עם הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות לאפשרות ראיית כל מה שרוצים מתוך ביטוי סיסטמטיות והרחבה במה שמהווה אבן יסוד לאור נקודות הנחה שיוצרות בו את אפשרות הבירור וניתן לסכם ,התורה מחייבת נטרול כל דרך אפשרית לטובת דרך כללית אחת ,ולאור חובה שנובעת מכוח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה ולמניעת רצון שמתפתח לאיסור אצל מישהו מתוך מניעת היתר שמתחייב אצלו
חיכיתי לראות מה יגיד לו...אז מה הוא כבר אמר? "מה תרוויח מזה? תגיע עם זה לגן עדן?...בגלל זה אני נמשך לחסידות...לא חושבים כל הזמן "מה אני ארוויח"...עכשיו זה ספק עושה נזק הסרטון הזה לא פחות מתועלת
אני פשוט בהלם משניכם פה. איש חרבו על ירכו.אדון נקש איך אפשר לדבר ככה על יהודי??? גם אם הוא טועה יהודי הוא! והאדון שמזלזל ב"הדוסלאך" אין נאה ואין יפה לדבר בזלזול על עדה שלימה. "האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף"? יהודים אנחנו! אחים אנחנו!. בנים אהובים.עליהם נאמר "נצר מטעי מעשה ידי להתפאר" וגם אלו הרחוקים ממנו יתברך הקב"ה אוהבם ידוע מ"ש במדרש חז"ל שהקב"ה אוהב את הרשעים.( הובא בספר יערות דבש לרבי יונתן אייבשיץ) הקב"ה מלמד עלינו זכויות ואנחנו לא נלמד זכות על עצמינו?? על אחינו? על בשרינו?? נסיים בתפילתו של האמורא רב אלכסנדרי "גלוי וידוע לפניך שרצוננו לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה -(יצר הרע) ושעבוד מלכויות יהי רצון שתצילנו מידם"( ברכות יז ,א)
Judaism arose several thousand years ago in the Middle East, descending apparently from the local polytheistic traditions of thirteen (not twelve) tribes of an ethnic group known as the Hebrews (traditionally, the ancient nations of Israel, Judah, Edom, Moab, and Ammon); these people may have had their origins in itinerant tribes known in Egyptian as "Habiru" in the ancient Middle East. The precise origin is lost to history, but is described with unknown accuracy in Biblical mythology (dealt with in depth at Wikipedia). According to the Book of Judith, Holofernes, when he inquired of the lineage of the Israelites, was told they were of Chaldean descent: Judith 5:6: This people are descended of the Chaldeans.[1] "Jewish" is a relatively modern term applied to the descendants of the Israelites or Hebrews, specifically those whose ancestry primarily traces to Judah, occupying the central regions of the areas now known as the state of Israel and the West Bank; the word "Jewish" itself is a specifically English spelling deriving from an earlier form of the French juif. Depending on sources, historical/archaeological records of the Jews appear approximately twelve hundred years before the Common Era with the disappearance of pig bones from area trash heaps.
מתברר שה"גוי הזקן הזה" הוא יהודי שיכול להיות שעבר יותר משברים ממה שאתה חולם שאפשר לעבור ומהבחינה הזאת הוא לא יותר גרוע ממך וממני אם לא יותר טוב "לפום צערא אגרא" ולא אתה תקבע אם הוא גוי או לא.
בתשובות שכתבתי פה הוכחתי לגבי מה שנחוץ ומכל פינה אפשרית. למענך אעלה שוב וממה שכתבתי ,קיימת חוקיות בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,.כך לגבי הכלל יש ציווי מהתורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,וכשלא ניתן להיות מאושרים מהצורה המעוותת שמושכת כמצג שווא ובלי להביא לסיפוק ,אלא רק מתוך הצורה המתוקנת ומתוך ראיית הנצח כתכלית, כך גם עבור ההגשמה שמחייבת את ההסכמה ההבנה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר רק מכוח זה .עוד, קיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם ,כך היתכנות של מי שאינם נאמנים לייעודם להצליח תלויה רק בצורך התיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם וכשבלי זה הם לא מסוגלים לכלום, חוסר אפשרות ההתייחסות למה שיוכח יצור את חוסר אפשרות הטיעון ומכל אופן שלא יהיה של מי שמעוניין למנוע מאיתנו דרך, להשגת דרך כללית אחת שמבטאת גם את המכנה המשותף הרחב שבטבעו וכוונתו של העם בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאוייו בצורה מתוקנת מה שמבטיח לו את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתפשר רק מכוח הבסיס הזה ומכוח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה וגם במקום שבו הוא מיעוט, כך בקיום חובה שבהבנת כל צורך מי שמכונות לסביות יכולות לדבר במקום המתאים ובעוד מועד על טבעים אחרים שהן מעוניינות לראות בבני זוג , או מי שמכונים הומואים שמעוניינים לראות בבנות זוג ,וכך גם בני זוג או בנות זוג שתואמים כל אופן אפשרי וגם כזה שאיננו מקובל גם על אלו ומעוניינים להתפתח בזה ומתוך הבנה שהמכסה קיים ,מה שאינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית ,אדרבא, בדיכוי של כל מי שזקוק לצורה המתוקנת ובדיכוי של מי שזקוק להשלים עבורו ושמאלץ לחשוב רק על הצורה המעוותת שיכולה להיות מעשית ושיוצרת את המחלה, הפיכה להומואים לסביות טרנסגנדרים וגם אחרים שגם אלו מתעלמים מהם להתפתחות של סטיות שונות ומשונות . זאת ועוד גם אחרי שכבר נוצרה מחלה חייב להתאפשר כל סיוע באופן ממוסד במקום ובזמן מתאים איפה שההלכה מתירה כשמדובר בנסיבות של מחלה , הגם שבמציאות רגילה מדובר באיסור ,ושכשהיות וההלכה מתירה את זה ,אלו שמסייעים , נחשבים שותפים לדבר מצווה ,מה שכמובן אינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית , ושאדרבה מחייב את השמרנות הדתית מצורך הישמרות וכאמור, ככבוד למי שמסר את הכללים וכדי לחסוך את התיקון שיוכרח
כתבתי שמדע מדויק בנוי על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים ,כך שכשמבינים את ההכרח שעבור ההמשכיות מייחלים אליו כמו שמייחלים לניתוח הכואב ביותר שיציל או שיחסוך סבל מכל החיים ,בבקשה לרופאים ,הכרח מושחתים, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת. השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר ראייה כוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית להכרח התוצאה -השואה כגולת הכותרת. כך גם לגבי כל מה מי ובאופן שמתחייב מעצם הגדרת מטרה , הכרח מצורך נצח בכל פינה אפשרית ובאפשרות הצבת המקורות .בפניה לכל המדענים ולאור האמור , מזמין את מי שרוצה להיווכח כתבתי גם ששום חשש לא יכול להיות חמור יותר משותפות לגנות הבורא,, ככה שהביטוי המתמטי הזה שכתבתי עליו מאפשר גם את ראיית ההתייחסות של הבורא בהתראה שקדמה לשואה מתוך הטלת אחריות של מה שקרה קורה ולאפשרות שואה נוספת על מי ומה שמונע דרך ומתוך ביטוי סיסטמטי שנעשה לבעיית הנצח שקדמה עם הקשר לאחריות הכוללת שבצורך הדרך ,להיפוך המשוואה ולשינוי כללי המשחק
מדובר בנצח של כל אחד מאיתנו והכבוד האמיתי ולנצח נצחים תלוי במה שמכבדים את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו , כבד את ה מהונך,זאת אומרת ממה שיש לך ודרך היא בבת עינו . למען הסתייגות מהנחה רווחת, האמור לגבי אחריות כוללת נוגע להעמדת עיקר הדין במה שמתבקש לפרהסיא בלבד , כך הנגלות לנו ולבנינו ,כשברמת הפרט הנסתרות לה אלוהינו , אסור להיכנס לענייניו של מישהו וודאי לא לכישלון שלו , אדרבה ,כלל נקוט שמתוך שמירת האמת ,במידה שאדם מודד בה מודדים לו ,כלומר איך שאדם שופט ככה ישפטו אותו , ושאפילו בקדושיו לא יאמין, ושבע יפול צדיק וקם, עוד ,האמור לגבי פרהסיא נוגע להעמדת עיקר הדין למה שמתחייב בלבד, אדרבה , בחובה לנטרול נורמות שיכפו תוספת ,ומתוך הגדרת מקום וזמן עבור מי שמעוניין בתוספת. גם מביע סלידה מנורמות שמונעות דרך ושמתבססות על חוסר הבנה ,פחד, וחוסר אפשרות לצאת נגדן. התורה אוסרת לחייב בנוסף למה שמתייחס לפועלו ולמסירותו של אדם ,כשכך ולאור האמור בתגובה הקודמת כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה חייב להתאפשר,וגם עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם או בכבוד תורתם כצורך להתפנות וכהכרח שלא יגונה ,יהיה העניין אשר יהיה, כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה יש לאפשר אותו ,וגם לצדיק , שירגיש בנוח עם מה שמהווה אצלו אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרך לחשוש שזה יפגע בכבודו ובכבוד תורתו, אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע ממנו עניינים ובמידה שמתחייבים אצלו עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלו מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר איפה שחייבים וכשאחר כך גם אם הוא כבר ירצה להתפנות הוא לא יוכל ,כך גם משרתות משחקי כבוד ,שמונעים להרגיש בנוח עם מה שרוצים ולאפשרויות בסיוע שיכולים להתאפשר אלמלא חשש כזה .עוד ,התורה מצווה בצדק תשפוט עמיתך, לא ניתן להחמיר על מישהו יותר ממה שהיא ייחסה לו . כך עובדת היותו של מי שעבר עבירה רב, בעל מעמד, ,או מזוהה שומר מצוות, לא מאפשרת להחמיר עליו יותר בגלל זה , כך גם מי שאיננו בעל מעמד ואיננו מזוהה כשומר מצוות לא מקבל פריבילגיה בשביל זה . אדרבא, מי שרכש את מעמדו מתוך פועלו ומסירותו חייבים להקל אתו יותר לאור מה שפעל ואיפה שזה ניתן מחובת כבוד והוקרת התודה לעניין שפעל עבורו, כך גם מחובת ראיית מחיר הפגיעה שבשמו הטוב שהוא משלם בעצם הפרסום, ושקיימת יותר אצל אדם מפורסם. עוד לגבי מי שחטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו עוד ,מהכרח להסתייגות מהנחה רווחת ומהכרח מה שמתחייב מאחריות כוללת ,טובת הנאה כשאינה באה בעבירה ואינה גורעת מעצם מה שצריך להיות מושג בהגדרת המטרה , צריכה להיות מוגדרת מעצם האמור עבור אחריות כוללת. אדרבה, כשיש בה לסייע למה שצריך להיות מושג אין עניין ואפילו אסור לוותר עליה ,וכדי שלא לשחק לידיו של מי שרוצה לפגוע במטרה .זאת ועוד,כשקיימת התנגשות בזה, לטובת מישהו אחר באותו משקל חשיבות ,הוא קודם, כך כלל נקוט בידינו ,ששלך קודם לשל חברך , אדרבא, שלא לשרת גורמים וערכים מושחתים שיכפו לוותר, אין עניין ואפילו אסור לוותר ,וכך גם לגבי אופי ביטוי של הוקרת תודה ,כבוד,והקדמתו מצד העניין של מי שפועל עבורו, שמתחייבים מאחריות כוללת למידה וברמה שבפועלו ומסירותו של כל מי שפועל להשגת המטרה ומתוך חובת ויתור על התנשאות מצידו לאור ההכרה בזה, יהללוך זרים ולא פיך, אחרים צריכים להלל את פועלו אמנם,כשקיימת כוונה להתנער,אזי פיך ,הוא יציין את זה בעצמו
כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, גם כבודו של כל אחד תלוי רק במה שהוא מכבד את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו ולימוד התורה כערך מתחייב עם יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת .לאור זה ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד תורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו
כותב שוב ומחשיבות הדברים, חייבים לזכור שבהעדר דרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו כל אחד בענייניו ,מוכרחים להישבר מבפנים ,עם שאיפה לקום בחרטה ווידוי בכל פעם שנופלים, ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח .משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים כך גם כשמישהו חטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
ניתן לדבר על יהדות רק איפה שזה תואם את הכללים שנמסרו וזה מתקיים מהבחינה האישית , מהבחינה הכללית צורך לוותר על מה שמתבקש אינו יהדות והיא אינה יכולה לעשות ויתורים על כבודו של הבורא ,גם לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה. לאור זה פרסום ובכל כלי אפשרי לגבי מי שחוטאים לבורא שהיה חשוב יותר מלפרסם את התשובות שהוכנו עבור זה ולמרות כל הרעש והנאצות שנשמעו לאור הקביעה שאין על זה תשובה נבע מנחיצות הוכחת פגם שרלוונטי לאפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש פה מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה לטובת משהו חשוב אחר אמנם זה לא ניתן מצד עצם העניין וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו לגבי מה שהתורה צוותה ,ועשית ככל אשר יורוך ,זה נאמר לגבי הסנהדרין ולגבי כל סמכות רוחנית שתהיה בכל דור דוגמת הסנהדרין כלומר שתוכיח את כוחה באכיפת חוקתה של התורה על רוב ישראל ,מה שאינו קיים כיום אלא מכוח עשה לך רב וכשעם כל הכבוד לרבנים החשובים שעסוקים בלימוד התורה ובהרבצת התורה נטו ששכרם אתם ופעולתם לפניהם ,ראשית חכמה יראת ה שכל טוב לכל עושיהם, לא ניתן לחוות דעה במה שלא עוסקים בו בצורה אינטנסיבית,כך זה ברפואה ובכל מקצוע אחר וכך גם במה שכרוך בבסיס האמור קרי ,טובת דרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר,מה שמבטיח את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שמאפשר לכל אחד להבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו מתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול
כבודו של כל אחד תלוי רק במה שהוא מכבד את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו ולימוד התורה כערך מתחייב עם יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר .לאור זה ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד תורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו
מצורך התייחסות למה שלא נאמר בזה מצד רבנים והיות ואני יכול להוכיח בשתי וערב שהבורא עומד גם מאחורי התורה וגם מאחורי הקוראן , אעלה פה שוב מה שכתבתי. כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות , כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להיעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית ,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם נעלמת , ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם לייעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלוונטית .כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה ,שמנסכים בעם היהודי את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם , ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לוויתור אוטומטי של זה בגללם .כך גם לגבי האסלם . משמעות אסלם בצורה המושלמת אינה לעזוב את היהדות אלא צורך השגת הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, ובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההתייחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה , אמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ברמה כזאת לייעוד אלא מתוך המרחב הזה , כשפה הוכרחה ההבנה שהמקור זוייף . כך שנאמנותם לייעודם של אלה עם כל אלו שפועלים משלימה בזה כמדרגות שמתבקשים למה שיהווה את ההשגה . כלומר מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו , ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו, .אמנם מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי בהגשמת הציונות הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי ,זאת ועוד היא לא יכלה להספיק כשלעצמה ,אלא עם הכרח צורך השלמה , ועד כמה שהדבר ישמע מוזר , הכרח הבנת צורך התנגדות בנאמנות אישית קבוצתית ולאומית , למה שלא יכל לבוא לידי ביטוי מבחינת אחריות כוללת , וכמדרגות שהוכרחו לצורך השגת האחריות הכוללת לדרך כללית בהבנת כל המקורות , מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני . כל האמור לא היה נכתב ,אלמלא הכרח ומתוך ביטוי מתמטי שקיים בידי .השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר , מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר את הראייה הכוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים ,כאשר תיאור השואה בתורה- מהווה גם את הבסיס לשימוע לגבי מה שלא בא לידי ביטוי, עם מילות המפתח המתאימות שנעשו במסירת מודעה לאלו ,ועוד מראש ,סורת אל פתחה , סורת יום הדין ,שמשליכה כבסיס למסירת המודעה על טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו מתוך נאמנות ליעודם ,עבור ההשלמה , ולהשגת השלמות הכללית
האמת היא שלא שמעתי שהוא אומר את זה .ואם כן היה ,אז זה טעות בחינוך!! נו מה זה אומר ?? שההורים טעו או שהרבי בחיידר טעה והוא מאד מצומצם. זה לא תורה!! כולם בנים להשם גם הגויים! הקב"ה אומר לפרעה "בני בכורי ישראל" דהיינו כולם בניו ,גם הגויים.רק שכלל ישראל קרא להם בני בכורי (.והביאור של בכורי כבר פירש החתם סופר בפרשת ויחי בתורת משה) תשמע יש הרבה סילופים אצל אנשים בציבור החרדי אבל לדבר רע על נותן התורה יתברך שמו זה עוול.כי התורה שלו טובה ."כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו"
אלף - לפי התגובות שלך זה נראה שיש לך.. דבר שני - אין לי בעיה שתתלונן, אבל אני אישית לא רואה טעם בתלונות שלך.. דבר שלישי- חס וחלילה!! אני לא מזלזלת בך!! "בגלל שאני לא תלמיד חכם אני גם טיפש" - זה אתה אמרת!! אני התכוונתי לזה שאין פה באמת ויכוח אמיתי, אנחנו לא יוצאים מאותה נקודת הנחה וזה סתם יורד לפסים אישיים.. אין לי בעיה איתך בכלל!! אתה יכול להיות החכם באדם גם בלי להיות חרדי...
If there is no point in the universe that we discover by the methods of science, there is a point that we can give the universe by the way we live, by loving each other, by discovering things about nature, by creating works of art. And that-in a way, although we are not the stars in a cosmic drama, if the only drama we're starring in is one that we are making up as we go along, it is not entirely ignoble that faced with this unloving, impersonal universe we make a little island of warmth and love and science and art for ourselves. That's not an entirely despicable role for us to play. Quoted in Frankenberry The Faith of Scientists: In Their Own Words (2008),
כתב הרמבם;כמו שהאומן לא יעשה מלאכה אלא אם תכליתה מצויירת בנפש האומן כך המציאות הטבע מגלה לחכמים סודות הנבראים של היוצר האלוהי אבל קודם שישכיל הרי הוא נחשב הבהמה לא יתודע בו כח השכל ..הוא נחשב הבהמה אשר לא תצייר בנפשה רק אכילה ושתייה והרי הוא כבהמה
הילדים האלה הזכירו לי שבגלל זה אני דתייה , בגללם אני יודעת מזה להיות יהודיה גאה!!!! ואני בכיתה ז'
שיווו הילדים הקטנטנים האלה הצליחו ממש לחזק אותי הלוואי על כולם ילדים כאלו איזה חינוך טוב שאפו...
לא הצלחתי להבין מה מחזק אותך? לראות איך החרדים משמידים את המדינה?
איך הם חיים על חשבוננו?
איזה ילד חכם !!! מכניס את כולם בכיס הקטן !!!!
ילד שעשו לו שטיפת מוח וסיפרו לו סיפורים הזויים של דת הוא לא בהכרח חכם
@@user-uh8ro8iv2z ואתה מסכן קטן
אשריכם תלמידי חכמים!!! כמה אמונה כמה כיף להיות יהודי מאמין בבורא עולם ובתורתו הקדושה🙏🙌❤
זו לא אמטנה. זו הפרעה נפשית. ילדים שטופי מוח אומללים
זה אולי נחמד לענות כך ללונדון אבל יש פה בעיה גדולה במושגים של הילדים: לא לומדים תורה בשביל הנאה ולא שומרים מצוות בשביל שכר! לומדים ומקיימים מצוות כי זה מה שהקב"ה רוצה!!!! גם אם לא נקבל על זה שום שכר, גם אם ירדפו אותנו ויציקו לנו, גם אם לא נרגיש הנאה ולא נרצה בשכר, אף פעם לא נפסיק כי "אנא עבדא דקודשא בריך הוא"!!!!!!!!
amira goldstein בכל זאת בוודאי שאין בעיה מלהנות ממצוות ולימוד תורה...
את חייבת להבין שאף על פי שאת צודקת אבל יש לך טעות אחת .ההשגה הזאת אמנם נכונה לבעלי השגה כמו שאמר התנא "אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס"( אבות) אבל ילדים לא באו ולא יכולים להבין את המדה הזאת. והחינוך חייב לבוא לפי עומק המשיג..הנה כבר נותן התורה בכבודו ובעצמו אמר אם בחוקותי תלכו וגו' ונתתי גשמכם וגו'. כי צריכים להבין שהתורה אם אמנם "נעו מעגלותיה לא תדע" (איוב) והיא כולה שמות הקדושים כמו שכתב הרמב"ן בהקדמה ו"עמוק עמוק מי ימצאנו". ואין לנו כלל השגה בטעמי המצות לאמיתתן .אפילו אצל משה רבינו כתוב ותחסרהו מעט וגו' שלא הבין עד סוף ,ולשער חמישים לא נכנס. ואצל שלמה המלך כתוב אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני והחתם סופר פירש כבר שוהיא רחוקה ממני הולך על כל שאר התורה שהוא חשב שהבין ,עד שכשהגיע לפרשת פרה נתברר לו שלא הבין גם שאר חלקים עד העומק. והכלל שאין תפיסה לאיש ולא למלאך באמיתות טעמי המצות כי "לית מחשבה תפיסה בך כלל" כמו"ש בתיקוני זהר. -והתורה וקוב"ה חד הוא.- מכל מקום הקב"ה נותן התורה יתברך שמו תפר לנו אותה לפי מדה שלנו הקטנים שגם השכל הקטן יוכל לטעום ולהבין עד מקום שידו מגעת. והכל לפי המשיג "לפום חורפא דיליה" (-לפי חריפות שכלו) ואני שואל, האף אמנם גם על הבורא יתברך נטען עליו למה מכניס לנו בתורה "אם תעשו כך תקבלו כך"??? וכל התורה מלאה ביעודים של תן וקח ... וכל חז"ל מלאים מזה..אלא,הביאור הוא, שכלל ישראל כלפי נותן התורה הם בדמיון הילד היונק הקטן (כמו שקרא עליו אדון הנביאים "כאשר ישא האומן את היונק") ועם יונק מדברים 'אם תלמד תורה תקבל סוכריה'..וכאשר יגדל ויתפתח כח הבנתו עד שכבר יהיה בין התלמידים היושבים ראשונה ישמע אז אזהרת התנא אל תהיו כעבדים וכ'ו.. ולאט יבין את היעוד והתכלית. ולכל זמן ועת בגידול הבנים לתורה ועבודה.(במאמר חותם -אני מאד מוטרד מהעובדה שיש לאנשים חוש ביקורת על דבר כל כך טהור וכל כך פשוט..יש לפנינו עובדה מרוממת -את הרגש ,של חינוך יהודי טהור .ובאים פה בקרדומות ורמחים של "חובות הלבבות" בעבור ילדים רכים שעדיין לא יכולים לקלוט את היראת הרוממות..יהודים יקרים, הנני מכבדכם, אבל לא זו הדרך ולא זו העיר!! )
ממש מרגש שכולם יבואו ויכירו את בורא עולם ואת התורה ותיהיה אחדות אמיתית בעולם !! אמן
אשרייכם ישראל ....תורת אמת...לא סתם יצא מבולבל
ילדים מתוקים מדבש , ה׳ ישמור אותם , הרבה נחת .ב
שבת שלום ומבורך לכל עם ישראל היקר !!! מאחל באהבה רבה : הרב אלירן בן-חיים.☺☺☺
הילד חכם מאוד איך שהוא מדבר.
וירון לונדוו מתגלה כיהיר ובור הארץ
איזה ילדים מקסימים וחכמים... יפה מאוד אהבתי ...
אני מאמינה ביהדות ואני מאמינה שכול היהודים זה עם אחד והילדים האלה ממש חכמים כל אחד והדרך שלו שהיה לכולם הצלחה בחיים
הדבר היחיד שאהבתי שם זה התשובה של הילד שזה יביא לו הנאה וזה מה שחשוב למרות המחלוקת עם העולם הבא וירון לונדון ממש לא היה מבולבל מזה שהם האירו לו את הדרך או איזה חרטא כזאת אלא בגלל שזה כתבה שנועדה לחקור מה מחבר אותנו כעם הכותרת לחלוטין מוציאה מההקשר
עם ישראל חי ❤️
אחד שמאמין בתורה לא קורא לבן אדם כופר, התורה שאני מאמין בה דוגלת ב"ואהבת לרעך - גם אם הוא לא כמוך"!
ה׳ מלך, ה׳ מלך , ה׳ ימלוך לעולם ועד!!!!!!!
סיגל קדוש
אלוהים נפטר
אלוהים מת בשואה
עידו לם דבר יפה יש דברים שלא צוחקים
@@uh9960 זה לא הגיוני יא אידיוט
לך לסמינר 3-4 ימים יהיה לך סדר בראש
הייתי זה בולשיט
חרדים זה קקה
בלי עין הרע בן פורת יוסף השם ישמור את כל עם ישראל
וואו איזה ילדים חכמים אין להאמין ישתבח שמו לעד כל הכבוד להורים האלה
וואו איזה ילדים הלוואי עלי
אחלה ילד 😙 נשמה טהורה
שלומי טויטו
7צחחחחחחחחחןו
מי שחושב שהוא צודק בדרך שלו שילך להתמודד עם סמינר של אירגון ערכים ונראה האם הוא צודק
בהצלחה
כל הכבוד🙌 בבקשה תמשיכו לעלות סרטונים זה מאוד מחזק אותי🙌😃👏
מה מחזק אותך? לראות איך החרדים משמידים את המדינה?
Great old wisdom in a voice of young children.
The truth and wizdom of The Tora.
תבינו כולכם!!!!
בלי תורה העולם אינו יכול להתקיים!
העולם קיים אך ורק בזכות התורה!
בלי התורה אין לעולם זכות קיום אפילו לשנייה אחת!
כן.. החרדים האלו.. שאתם כל כך אוהבים לשנוא.
בזכותם אנחנו חיים!!!!
תפסיקו לחשוב שרק בזכות הצבא אנחנו כאן כי זה לא נכון,
לפני שאתם מתנפלים.. אני עשיתי צבא בעצמי ,שירות מלא בכבוד, ויש לי הערכה רבה לכל החיילים ובעיקר ללוחמים שעושים מסירות נפש וקורעים את עצמם ומסכנים את עצמם בשביל העם הזה,
אבל מהו הסוד הגדול? מה נותן לחיילים את הכוח לנצח במלחמות? תסתכלו מסביב, כמה שונאים אותנו וכמה רוצים להשמיד אותנו, תסתכלו על כמות האוכלוסייה הענקית הזאת ועלינו, תבינו שתכלס אנחנו חיים פה בנס פשוט נס, ולא להאמין כמה קרו ניסים במלחמות שעברנו, והכל בזכות מה? תצביעו למעלה.. אם לא השם היו כבר קורעים אותנו לגזרים.
שהשם ישמור על חיילינו אמן!!
שירן לוי-כל הכבוד למה שעושים ,רק שכדי שלא להוציא את דיבתה של היהדות רעה אין מנוס מלהבהיר שניתן לדבר על יהדות רק איפה שזה תואם את הכללים שנמסרו וזה מתקיים מהבחינה האישית,מהבחינה הכללית צורך לוותר על מה שמתבקש בהעמדת צדקת דרכה ביחס לאחרים ולאור ההמחשה שבאה פה לידי ביטוי באפשרות ההתייחסות שכנגד שכאילו מדובר בעניין אישי אינו יהדות ,עוד מהבחינה הכללית שאינו תואם את הכללים ,חוסר אפשרות בהתייחסות לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות .
כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח
לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון .
כתבתי שקיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , .כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
בתגובה הקודמת כתבתי שניתן לדבר על יהדות רק איפה שזה תואם את הכללים שנמסרו וזה מתקיים מהבחינה האישית ,מהבחינה הכללית צורך לוותר על מה שמתבקש אינו יהדות והיא אינה יכולה לעשות ויתורים על כבודו של הבורא, כך שלגבי זה אסור להציג את זה כיהדות וחייבים להבהיר שמדובר ברירת מחדל בלבד . לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה,. השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר את הראייה הכוללת של עניין כדי לצפות את מידת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות כל הבנה אפשרית לפרטי פרטים ,גם לגבי כל מה מי ובאופן שמתחייב מעצם הגדרת מטרה ולאפשרות הצבת המקורות אפשר להראות את ההכרח בכל עניין ופינה מצורך נצח לאור סדר העדיפויות שמתבקש ולאור המקורות, למען הסתייגות מהנחה רווחת, האמור לגבי אחריות כוללת נוגע להעמדת עיקר הדין במה שמתבקש לפרהסיא בלבד , כך הנגלות לנו ולבנינו ,כשברמת הפרט הנסתרות לה אלוהינו , אסור להיכנס לענייניו של מישהו וודאי לא לכישלון שלו , אדרבה ,כלל נקוט שמתוך שמירת האמת ,במידה שאדם מודד בה מודדים לו ,כלומר איך שאדם שופט ככה ישפטו אותו , ושאפילו בקדושיו לא יאמין, ושבע יפול צדיק וקם, עוד ,האמור לגבי פרהסיא נוגע להעמדת עיקר הדין למה שמתחייב בלבד, אדרבה , בחובה לנטרול נורמות שיכפו תוספת ,ומתוך הגדרת מקום וזמן עבור מי שמעוניין בתוספת.
גם צורך בסלידה מנורמות שמונעות דרך ושמתבססות על חוסר הבנה ,פחד, וחוסר אפשרות לצאת נגדן.
התורה אוסרת לחייב בנוסף למה שמתייחס לפועלו ולמסירותו של אדם ,כשכך ולאור האמור בתגובה הקודמת כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה חייב להתאפשר,וגם עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם או בכבוד תורתם כצורך להתפנות וכהכרח שלא יגונה ,יהיה העניין אשר יהיה, כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה יש לאפשר אותו ,וגם לצדיק , שירגיש בנוח עם מה שמהווה אצלו אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרך לחשוש שזה יפגע בכבודו ובכבוד תורתו, אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע ממנו עניינים ובמידה שמתחייבים אצלו עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלו מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר איפה שחייבים וכשאחר כך גם אם הוא כבר ירצה להתפנות הוא לא יוכל ,כך גם משרתות משחקי כבוד ,שמונעים להרגיש בנוח עם מה שרוצים ולאפשרויות בסיוע שיכולים להתאפשר אלמלא חשש כזה
פונה לכולם -חוץ מזה שמדובר בהגדרת זכויותינו ובנצח של כל אחד מאיתנו ,הכבוד האמיתי ולנצח נצחים תלוי במה שמכבדים את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו , כבד את ה מהונך,זאת אומרת ממה שיש לך, דרך היא בבת עינו , פרסמו את זה בכל דרך אפשרית ,ושימו תגובות לשיתוף פעולה
נ.ב למען אפשרות גיוס ולשיתוף פעולה מזכיר את מה שכתבתי ,טובת הנאה שאינה באה בעבירה ואינה גורעת מעצם ממה שצריך להיות מושג מותרת פה . אדרבה, כשיש בה לסייע אין עניין ואפילו אסור לוותר עליה כדי לא לשחק לידיו של מי שרוצה לפגוע במטרה .זאת ועוד,כשקיימת התנגשות בזה, לטובת מישהו אחר באותו משקל חשיבות ,הוא קודם, כך כלל נקוט בידינו ,ששלך קודם לשל חברך , אדרבא, שלא לשרת גורמים וערכים מושחתים שיכפו לוותר, אין עניין ואפילו אסור לוותר ,וכך גם לגבי אופי ביטוי של הוקרת תודה ,כבוד,והקדמתו מצד העניין של מי שפועל עבורו, שמתחייבים מאחריות כוללת למידה וברמה שבפועלו ומסירותו של כל מי שפועל להשגת המטרה ומתוך חובת ויתור על התנשאות מצידו לאור ההכרה בזה, יהללוך זרים ולא פיך, אחרים צריכים להלל את פועלו אמנם,כשקיימת כוונה להתנער,אזי פיך ,הוא יציין את זה בעצמו
היות ואני יכול להוכיח שהבורא עומד גם מאחורי התורה וגם מאחורי הקוראן אעלה פה מה שיכול להתאפשר. כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות , כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להיעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית ,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם נעלמת , ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם לייעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלוונטית .כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה ,שמנסכים בעם היהודי את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם , ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לוויתור אוטומטי של זה בגללם .כך גם לגבי האסלם . משמעות אסלם בצורה המושלמת אינה לעזוב את היהדות אלא צורך השגת הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, ובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההתייחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה , אמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ברמה כזאת לייעוד אלא מתוך המרחב הזה , כשפה הוכרחה ההבנה שהמקור זויף . כך שנאמנותם לייעודם של אלה עם כל אלו שפועלים משלימה בזה כמדרגות שמתבקשים למה שיהווה את ההשגה . כלומר מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו , ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו, .אמנם מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי בהגשמת הציונות הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי ,זאת ועוד היא לא יכלה להספיק כשלעצמה ,אלא עם הכרח צורך השלמה , ועד כמה שהדבר ישמע מוזר , הכרח הבנת צורך התנגדות בנאמנות אישית קבוצתית ולאומית עם הכרח מה שקורה בסוריה ובכל העולם , למה שלא יכול לבוא לידי ביטוי מבחינת אחריות כוללת , וכמדרגות שהוכרחו לצורך השגת האחריות הכוללת לדרך כללית בהבנת כל המקורות , מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני . כל האמור לא היה נכתב ,אלמלא הכרח ומתוך ביטוי מתמטי שקיים בידי .השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר , מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר את הראייה הכוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים ,כשמפאת כבודו של הבורא תיאור השואה בתורה מהווה את הבסיס לשימוע למה שלא הושג בכל השלבים במילות מפתח מתאימות שנעשו שם לזה, כשמילות המפתח המתאימות שבסורת אל פאתחה שנמסרו מראש ,מהוות את הבסיס למסירת מודעה מצד ההשלמה שנעשתה , ושמשליכות בזה על מה שנעשה מצד טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו להשגת השלמות הכוללת, ולהיפוך המשוואה ,כך שלא רק שניתן לראות מהביטוי הזה את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, אלא אפילו את הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות, ולהתייחסות שמתבקשת לאור מה שנעשה מתוך נאמנותם ומתוך הכרח המדרגות שיכלו לאפשר את השגתו ,אפשרות לפעול מתוך נורמות מיצוי שבנאמנות אישית,קבוצתית לאומית על חשבון השלמות שמתבקשת ,ולאור מיעוט שבמיעוט שאינו נאמן וכופה נוכחות כחלק בלתי נפרד למניעת כל אפשרות להתייחסות שתוכל להיות רלוונטית עבור דרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו .בהעדר ראיית אחריות כוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו ומחוסר אפשרות להשיג מה שנחוץ לנו בצורה מתוקנת נשארת אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע בצורה מקולקלת ייסורי מצפון ובצורך אצל העם היהודי להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר תיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שמאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן. לאור זה להווה ידוע, כוונתו של העם היהודי במאבקו עם הפלסטינים ומדינות ערב , גם השיעים במאבקם כנגד הסונים, רק כדי להגן על עצמם, ומתוך נאמנותם לייעודם ולבוראם , כך מביע פה בשמו של העם היהודי את הסליחה והסלידה ממה שנגרם לכל מי שנפגע בגלל הזוהמה שנדבקה בו ,אלו שכלפיהם הוגדרו הקווים האדומים לאור התנאי המפורש שעלה בהצהרת בלפור ומתוך אפשרות ההבחנה שלאור האמור
איזה צדיקים הילדים האלה
אי אי עוד עוד מעט ידידי היקר האתה תראה מה זוהי נשמה
ילדים מתוקים מדבש חכמים וטהורים
איזה יופי הלוואי עלי כזה ילד
הלוואי על הילד שלך יהיה כזה אבא
ילדים חכמים זה מדהים
ילדים חכמים, הלואי ואזכה לגדל גם בנים כאלה....
ללא מילים! בזכות ילדים שכאלה, משיח יבוא במהרה. כל הכבוד להורים על חינוך מיוחד שכזה. תבורכו כולכם בכלל כל עם ישראל.
דחוף להפסיק עם הסמים❗️🤣
מדהים!!!כל הכבוד להורים על חינוך יהודי טהור!הלוואי על כולם....
ואני יודעת שזה יצא ממש ארוך, אבל זה חשוב תקראו
בואנה איזה ילדים חכמים!! שהשם חזכה אותם לגן עדן נצחי ולביאת המשיח אמן
כולנו עם אחד
הם פשוט חכמים
הכופר נשאר ללא מילים
ירון לאיזה רמה ירודה הגעתה,,להתווכח עם ילדים,,,וגם לא הצלחתה,,,מה יש לילדים החילןניים בראש,.? כלוםםםםת
לפחות ילדים חילוניים לא כותבים עם שגיאות כתיב כמו אשה דתייה מבוגרת
@@naiteyoruhi אישה*
בס"ד.
איזה משפחה ואיזה ילדים בלי עין רעה. לתפארת מדינת ישראל ולתפארת עם ישראל ואני בטוחה שהקב"ה שמח בהם ושיש לו נחת מהם. אין עוד מלבדו ואין כמו תורת ישראל לומדיה ומקיימיה
ואוו איזה מדהים פשוט אבל תשימו לב איך אדם שדבוק במחשבה לא יכול לצאת ממנה גם אחרי ההוכחות המדהימות האלה ועוד מילד מדהים פשוט מדהים
התורה הקדושה שלנו הוא דבר פשוט מדהים
Pinhas Cohen
הלוואי עליי להיות כל כך חכם בכזה גיל
הדברים צריכים לבוא על דיוקם:
1. יהודי זה איש משבט יהודה.
2. בני ישראל, ישראל זה יעקב אבינו.
3. יהוה אלהים עשה את אברהם אבינו לגוי גדול.
4. תורה זה רק, בראשית שמות ויקרא דברים.
5. המפרשים של התורה, משניות, גמרא נקראים בשמם כמו שהם.
6. פרעה המציא את השם ״אברך״ ולימד את יוסף משניות. פרשת מקץ.
7. לשון הרע זה כול הדיבורים וכול השפות וכול הכוונות שהם לא לשון הקודש, לשון הקודש אלו רק מילים שכתובות בתורה וכוונותם המדוייקות שרק אחדים יודעים אותם, וכאשר מדברים את המילים שבתורה שזה לשון הקודש הם מותרים רק שמהללים את אלהים ועושים צדק אם דבריו. ולכן הדיבור בימינו אסור מוחלט.
8. אין רב על האדם אלא רק נשמתו הטהורה, צריך להזהר לשמוע את כול המילים שמוסיפים הרבנים והדרשנים והם מילים של לשון הרע לשון של החוטאים לשון של הטמאים לשון של שקר ומוות. אסור להוסיף מילה אחת שהיא לא כתובה בתורה בימים אלו. לקדושים הגדולים כמו אור החיים, רש״י, רמב״ם שמעון בר יוחאי... ועוד קיבלו היתר לתקן את הדור שבהם חיו ולהתחבר ללשונם הרעה במקצת כדי להעלות אותם שוב ללשון הקודש. אין מבין בדבר ואין יודע את המעמד של הדיבור. לכן שתיקה לחלוטין בימים אלו היא חוק יסוד .
9. כול מי שמשתמש בכסף שנוצר ע״י ממשלות החטא הוא כופר ביציאת מצרים וחזר למצרים שזה חוק יסוד בתורה. כול עוד שאדם משתמש בכסף שנוצר ע״י הממשלות הוא משועבד אלהם ולא חי בחירות. כולל רבנים ובמיוחד רבנים. אסור לתת להם כסף ולא להשתמש בכסף. זהו המבחן האחרון.
10. איסור אכילה של כול דבר שפוגע בגוף האדם זה חוק יסוד.
11. איסור גמור וחוק יסוד בעל יעבור להרוג את עצמך אפילו בתא קטן בגוף האדם. לא אלכוהול, סיגריות, סמים, כימיקלים, חיות, ועוד... רק מותר דברים מן האדמה והעץ, ומים טהורים. ראו הוזהרתם. מי שלא יהיה טהור בכול המידות לא יבוא אל התיבה וינצל מן המבול.
אני היחידה שחושבת שהתמימוות של הילד הזה זה בערך הדבר הכי חמוד בעולם?
מי שהיה בעולם הבא וחזר, שידבר איתי. אני מאד רוצה לראות תמונות.
ניתן להתייחס לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות , כדי לתמצת במקסימום עבור העיקר אשליך מהשואה עבור כל אפשרות להתייחסות אפשרית
כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח
לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון , עוד ובלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אקסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכוונה והייחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכוונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה
לאור זה ,קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , וכך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
בגדול הזכויות שלנו תלויות רק בדרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שנוכל להשיג את כל מה שאנחנו צריכים ובצורה מתוקנת , בהעדר ראיית אחריות כוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר אפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לו אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לנו בצורה מקולקלת ייסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר תיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שמאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן חוסר האפשרות לעמוד על יסוד היסודות שחייבים כלפי הבורא בצורך ללמד יהדות ובמניעת נאצות שנשמעים כלפיו אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למען הבורא, מחייבת את ההתייחסות הראויה לחרפתן של מי שמייצגות אותנו כיהדות מתוך ראיית בעלות עלינו ובהטלת אחריות עלינו לדרך כללית אחת שתאפשר לעמוד על זה, גם מתוך אחריות שלה לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר ,
במציאות הנוכחית לא ניתן להעמיד את זה כמסקנה עקרונית מתבקשת מחוסר אפשרות לחייב את ההגדרה שמתבקשת לזה למרות שלא בשמים היא פוק חזי מאי עמא דבר ולא אלמן ישראל ,קרי ,פסיקתו של הרב עובדיה יוסף יכולה ומחייבת לאפשר בסיס למשא ומתן עבור זה ולתכלית ההגדרה הברורה שעבור זה ,מה שאינו מאפשר גם להעמיד את הבחינה המעשית שלימוד התורה מחייב ,להיצמד למה שמתברר מתוך וויתור על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה, וביחסי גומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר שאמנם בא לידי ביטוי ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי ,כששם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , אמנם ברמת האחריות הכוללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ולא ניתן לעשות עם זה דבר
דרך כללית אחת תחייב את ההגדרה , גם מתוך יכולת ביצוע גדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום שתשיג גם את כל מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית ,נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב ועם מה שקורה בסוריה ובכל העולם, ונטרול כל שמרנות, חילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן ועם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו ומהעדר אלטרנטיבה , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
לאור זה ,מה שכתבתי שפרסום ובכל כלי אפשרי לגבי מי שחוטאים לבורא שהיה חשוב יותר מלפרסם את התשובות שהוכנו עבור זה ולמרות כל הרעש והנאצות שנשמעו לאור הקביעה שאין על זה תשובה נבע מנחיצות הוכחת פגם שרלוונטי לאפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש פה מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה לטובת משהו חשוב אחר אמנם זה לא ניתן מצד עצם העניין וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו ,לטובת זה שכל אחד יבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו ומתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול
יש לי תמונה של המשיח ערום אם אתה רוצה תגיד
נוסף. ישנם שני סוגי יהודים בעולם.. סוג אחד הוא היהודי המשתחוה לפני התורה והשני הוא היהודי שרוצה שהתורה תשתחוה לפניו
כל היום חושבים על בנות בנות בנות.זה חילונים
כול היום חושבים על בנים זה החילונים כול היום חושבים על בנות זה הכיפות סרוגות המאונננים
אשכנזי יפה נפש משוגע על כל הראש!
כול הכבוד בהחלט ילדים לדוגמה
אני מלא שמחה לראות ילדים כאלו
ואם כולם יתמקדו ב להתפלל ולהיות אנשים טובים אז לא צריך מי שיגן על השני
הדתיים המזויפים הם אלו שגורמים לבעיות בטחון ופחד אצל האנשים
לחילוניים ודתיים כאחד מאחל לכולם ילדים חכמים ואינטלגנטים כמו הילדים האלה
נהיה עם אחד דתי לאמי ציוני בארץ ישראל עם ירושלים.
למה לא עם חילוני לאמי ציוני בארץ ישראל ירושלים?
Ori shem-ur (וגם לא צריך את כולה איפה שאין יהודים מילא לא נורא לאבד...) כמובן שלא דברים כמו הכותל שגם כאדם לא מאמין יש לי סנטימטים אליו
@@ori5021 איזה סנטימנטים יש ליהודי לא מאמין מהכותל?
@@ori5021 אם לא דתי מסורתי אם עם לא מאמין
אז למה דחוף בארץ ישראל וירושלים....
@@user-ou1bq8kx1r כאן נולדתי, כאן ההסטוריה שלי וכאן רוב מה שחשוב לי (משפחה, חברים, תרבות...)
בס"ד.
ירון לונדון הגיע הזמן שתעשה את העבודה מלמטה. תתחיל לחקור מאיפה באת. איך התחילה האנושות באמת?. הלוואי שהקב"ה ייתן לך תשובות ברורות ומספקות
א.בוגר
ב.זה לא נכון שגןיים הם תמיד "לא בסדר", ח"ו, כולנו בני אדם וכן מחוייב עלינו לכבד כל אדם באשר הוא, בין אם הוא יהודי ובין אם לא...
אבל זה גם נכון שלגויים אין את "הניצוץ" היהודי (שם לב לשם-הניצוץ ה.י.ה.ו.ד.י)
ואין שום גזענות לגבי גויים חלילה אך כן יש הבדל בינינו לבינם, אנחנו יודעים את זה והם בוודאי יודעים את זה
חלילה... אני דיברתי על הבחור הזה שדיבר איתי... את זאת שהחלטת שאני שונא ציבור שלם... כי אין לך מה להגיד חוץ מזה... זה כל מה שאומרים תמיד "שונא חרדים"... חס וחלילה.. יש לי חברים חרדים
יגון לונדון, מי זה ביאליק, מי זה מספרי סיפורים ואגדות שבעוד 50 שנה איש לא יזכור אותם אבל את הרמב"ם, רשב"י, כל הצדיקים, רבי שלמה אלקבץ, רבי,יוסף קארו פלא יועץ ועוד
ועוד יזכרו גם יזכרו !!!!
ירון לונדון...חזור ליהדות..יש קונה עולמו בשעה אחת...
התורה מחייבת את הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בנטרול כל דרך לטובת דרך כללית אחת שגם מבטאת את המכנה המשותף הרחב שבטבעו וכונתו של העם בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים ועד קצה גבול היכולת בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאוייו בצורה מתוקנת , מה שמבטיח לו את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר עבור כל אחד במקום בו הוא מיעוט רק מכח הבסיס הזה, ולאור חובה שנובעת מכח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה .כך בקיום החובה שבהבנת כל צורך,מי שזקוקים לכך יכולים לדבר בעוד מועד ובמקום המתאים על טבעים אחרים שהם מעוניינים לראות בבנות זוג ,כך גם בנות זוג שתואמות את זה ומעונייינות להתפתח בזה ומתוך הבנה שהמכסה קיים , מה שאינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית ושמאלץ את אלו לחשוב רק על הצורה המעוותת שיכולה להיות מעשית מבחינתם ושיוצרת אצלם את המחלה ,הפיכה להומואים לסביות וסטרנדנגרים ,זוהי גם האפשרות היחידה למניעת הבעיות והמלחמות . אמנם מצד מה שזה יכול להראות כאינו תואם את המקורות או את המציאות,אעלה פה מה שיכול להתאפשר.כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות, כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכשלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל, וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים ליעודם נעלמת,ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם ליעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלונטית . כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול לתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי , אמנם ברמת האחריות הכוללת , הוא נשאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו לעבוד את הבורא בשמחה ,שמנסכים את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם, ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה, בגללם .ואמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג אלא מתוך המרחב הזה ,כך שנאמנותם ליעודם של כל מי שפועלים ,משלימה למה שיהווה את ההשגה של זה, וכמדרגות שמתבקשים
חשיבות שניתנת למוסכמות החור שמוצגות פה בראיית רווחים כלשהם על חשבון מה שמתבקש, ממלאות מקום של בל תוסיף ,לא תעמוד על דם רעך , וראיית סיבת צורך כפירה בעם היהודי שתהפוך לרועץ וכקליפה שמתנרמת במי שחס לצורך קיומה
בהעדר ראיית האחריות הכוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר האפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לעם אפשרות להמנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לו בצורה מקולקלת יסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו רחוק מתורה מה שיוצר חוסר אפשרות להתריע על האסונות שיוכרחו עבור צורך תיקון בעיית הנצח הפרטית והכללית שיוחסה במקורות למצבו הכללי של העם שלו הייתה נאמרת עם הקשר לדרך לא היה העם נוהה אחרי משיח השקר שנעשה בהגשמת הליברליזם והקומוניזם מה שהיה מונע את השואה ולא מתחיל את הסכסוך עם הפלסטינים ומדינות ערב בהעדר זה הוכרח התשלום השואה נסיבות במידה וברמה שהעם בא בהם לידי ביטוי שהוכיחו את השייכות והנאמנות של מי שהוגדרו הרחוקים ביותר עם הבורא ועם מה שמתבקש לו הייתה קיימת דרך עם תיקון מה שקדם מבחינתם האישית במחיקת זכרה של בעיית הנצח שקדמה ובהדגשת צד המענה עם כאלו דוגמת ילדים וצדיקים שזה לא היה נחוץ מבחינתם האישית אלא שהתנדבו לעשות את זה עבור הכלל ולכבוד הבורא ועם החתימה שלהם שנעשתה על זה עוד קודם שירדו לעולם
תאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שמהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תאור מפורט של הארוע המתואר.עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתמשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר.שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתיחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעייה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם ליעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוךאחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת
בלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אכסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכונה והיחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה
היות ולא קיימת יכולת ואפילו לא עניין כללי לגבי מה שמתבקש עבור האחריות הכוללת, המוסכמות שמופיעות פה אם כי אין בהם די מוכרחות עבור השמרות ממה שאינו תואם את הכללים שנמסרו ככבוד והוקרה למי שמסר אותם , ומצורך ויתור שמתבקש כדי לחסוך את התיקון שיוכרח
דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,
לגבי האפשרות לחזות באמצעות שיטת הדילוגים מראש ,הקושי נובע מחוסר אפשרות לדעת איזה נתונים יש להציב לפני שהאירוע קרה ,אמצעי שנחוץ מצד ההשגחה כדי ,שלא ניתו יהיה לשבש את מהלכיה . אחרי שהאירוע קרה בהצבת הנתונים מגלים את הנתונים מתוך המקורות , אגב הכותרת בדילוג .בדרך כלל סוג אחר של קוד ,המינימאלי ביותר שקיים
כדי לחזות מראש, קיימת שיטה אחרת .השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר ראייה כוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית להכרח התוצאה -השואה כגולת הכותרת. כך גם לגבי כל מה מי ובאופן שמתחייב מעצם הגדרת מטרה , הכרח מצורך נצח בכל פינה אפשרית ובאפשרות הצבת המקורות
השם תשלח לי כאלווווו
חחחחח איזה חמודיםםם אהבתיי ילדים צדיקים
סוף סוף בן אדם ששומר על האנושיות שלו למרות השוני והדעות השונות
כוונתך טובה,אבל למעשה מוכרחת התייחסות לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות, כדי לתמצת במקסימום עבור העיקר אשליך מהשואה עבור כל אפשרות להתייחסות אפשרית,
כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח
לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . בלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אכסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכונה והיחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה
לאור זה ,קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , .וכך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
אעלה פה שוב ממה שהוכחתי ושפרסמתי כבר בנוגע לזה שבמציאות הנוכחית יש אנשים שלא מאמינים באלוהים .
דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל וכשגם התורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד
.תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת
דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני
ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים
אעלה פה שוב ממה שהוכחתי ושפרסמתי כבר בנוגע לזה שבמציאות הנוכחית יש אנשים שלא מאמינים באלוהים .
דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל וכשגם התורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד
.תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת
דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני
ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים
אשרכים ילדים צדיקים
ילדים מדהימים
אני מבין דבר אחד...
אם הקדוש ברוך הוא שלך הרג מליון וחצי ילדים תמימים בגלל התבוללות...
אתה צריך לחזור בשאלה... זה מה שאני מבין... סוף פסוק...
יהודי יקר .אתה שואל שאלה טובה. לפי ההנחה שהקב"ה הרג ילדים בשואה בגלל התבוללות. אבל זה נקרא "מניח הנחה ומקשה קושיא". מי יימר לך ? ואיפה ראית את זה??אולי שמעת את זה מהרבי בחיידר? או באיזה ספר של אחד ממחברי הזמן? נו אז זה כבר עושה את זה "דברי תורה"?? אתה עד כדי כך תמים לשמוע כל מה שאמרו לך? הכלל הוא "בהדי כבשי רחמנא למה לך"( ברכות י,א) (תרגום: בכבשונו של עולם מה לך להכנס שם?) צריכים לזכור מה שהזהיר הנותן התורה יתברך שמו "כי לא דבר ריק הוא מכם" וחז"ל כבר פירשו לנו את הפסוק ככה: "ואם ריק הוא, מכם הוא ריק" אם אתה לא מבין משהו זה לא אומר שאין פשט בזה והתורה עקומה..יבוא מישהו ויפרש לך .ואתה ותורתך רב שלום לכם. 😘
איזה ילדים חכמים ומתוקים!! כל מילה שלהם נכונה הלוואי וכולם יזכו להאמין כמוהם כל מי שלר מרמין הוא לא יודע מהי הדרך האמיתית והנכונה וזה מאוד כואב כי חבל שהם ידעו את זה רק שכבר יהיה מאוחר כי בעולם הבא כבר אי אפשר לתקן ת'מעשים הרעים או להוסיף מעשים טובים אז חבל בואו כולם מתקרב נהיה עם אחד נחזור בתשובה וכך יבוא המשיח ותראו מה זה הנאות אמיתיות האמינו לי מה שאתם חיים עכשיו גם אם זה נראה לכם הכי טוב ואין יותר מושלם מזה זה לא נכון! עולם קיום התורה והמצוות הוא עולם האמת ולא שום דבר אחר!! ומי שאומר משהו רע כל החרדים פשוט הכל מתוך קנאה ורצון להיות כמותן אז בבקשה לא לזלזל בהם ולהגיד עליהם דברים רעים כי בסופו של דבר זהו רצון הק"בה שכולנו נהיה כך!! ובטח שלא לכתוב תגובות כאלה מסריחות איכס קראתי את זה והזדעזעתי איך אתם לא מפחדים?! איך אתם מסוגלים לאמר את זה?! הרי השם יתברך שמו הוא הסיבה לזה שאתם קיימים וככה אתם לא מכירי טובה?! בקיצור ולעניין הדרך הנכונה היא של החרדים תגידו מה שתגידו ואני מקווה מאוד שבע"זה כל התגובות שהיו כאן "לעולם לא אחזור בתשובה" וכו...שזה ימחק מהר רק מהראש של אותם אנשים אתם לא מבינים מה אתם מפסידים באמת נסו והיווכחו שבת שלום! ובהצלחה רבה...
שלי בטיטו
איך אתה יודע שיש סכר או עונש בעולם הבא?
היתה שם?
hamstrong hamster - הוכחה לנצח ובצורך תיקון ועם אפשרות להשליך מזה גם עבור כל אפשרות מוצאת ביטוי במה שכתבתי לגבי השואה ,כך שלטובת העניין אעלה את זה גם פה..אין מי שיאמר לו מה תעשה ומה תפעל .אמנם כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח .כפי שהוכחתי שם קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא לכל מה שמתחייב מכוחן ,וכך שלאור הקשר הברור עם השרטוט המפורט בתורה של אירועי ההסטוריה ,המתכנן בהכרח עומד מאחוריה ובהכרח שולט בכל הטבע וההסטוריה ,כך תיאור חורבן בית ראשון בפרשת בחוקותי עם הגלות שנקצבה לאחריה לשבעים שנה שנתלה במספר השמיטות שהיו צריכות להשמר מצד קיום התנאים שחייבו את זה בזמנו מדין תורה..תיאור חורבן בית שני בפרשת כי תבוא ,עם ההבדלים שנעשו מחורבן בית ראשון ועם הגלות השואה והשיבה לארץ שבאו אחריה . לאור מה שיוחס במקורותיו לגבי בעיית הנצח ובאפשרות תיקונה ומתוך אפשרות להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל הטבע וההסטוריה כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא, כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות ניצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרם התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון .כך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו , רופאים , הכרח מושחתים שיוכלו להכנס לנסיבות הרוע ,שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת . לגבי אפשרות מניעת הבעיות המלחמות והשואה בכללן התורה מחייבת את הכניעה המוחלטת לכוונת הבורא בניטרול כל דרך לטובת דרך כללית אחת שגם מבטאת את המכנה המשותף הרחב בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים ועד קצה גבול היכולת בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאביו בצורה מתוקנת , מה שמבטיח לו אתת ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר עבור כל אחד במקום שבו הוא מיעוט רק מצד הבסיס הזה ,ולאור חובה שנובעת מכח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה . כך בקיום החובה שבהבנת כל צורך מי שזקוקים לכך יכולים לדבר ובעוד מועד על טבעים אחרים שהם מעוניינים לראות בבנות זוג ,כך גם בנות זוג שתואמות את זה ומעוניינות להתפתח בזה ומתוך הבנה שהמכסה קיים ,מה שאינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית ושמאלץ את אלו לחשוב רק על הצורה המעוותת שיכלה להיות מעשית מבחינתם ושיוצרת אצלם את המחלה, הפיכה להומואים לסביות וסטרנגנדרים ,.אמנם מצד מה שזה יכול להראות כאינו תואם את המקורות או את המציאות ,והיות ואני יכול להוכיח בשתי וערב שהוא עומד גם מאחורי הקוראן אעלה פה מה שיכול להתאפשר. כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות , כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להיעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית ,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם נעלמת , ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם לייעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלוונטית .כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה ,שמנסכים בעם היהודי את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם , ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה בגללם .כך גם לגבי האסלם ,משמעות אסלם בצורה המושלמת אינה לעזוב את היהדות אלא צורך השגת הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, וובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההיחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה , אמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ברמה כזאת לייעוד אלא מתוך המרחב הזה , כשפה הוכרחה ההבנה שהמקור זוייף . כך שנאמנותם לייעודם של אלה עם כל אלו שפועלים משלימה בזה כמדרגות שמתבקשים למה שיהווה את ההשגה
איך את יודעת שיש אוסטרליה היית שם אלא מה ישנם דברים שניתן להוכיחם גם בלא לראותם היהדות טוענת שהינה יכולה להוכיח לכל אדם הבא עם רצון לברר את האמת באשר היא שיש אלוקים והתורה מן השמים ו...יש לה גם תשובות מאוד ברורות לטענות הכפירה לפרטים מלאים וברורים נא לפנות לסמינר ערכים ועוד(הם הרי עשו כמה תארים באוניברסיטה לשטיפת מוח וגם למדו בגרות)
יהודי פשוט- פרטים מלאים וברורים שניתן להשליך מהם עבור כל אפשרות לטענות הכפירה, מופיעים גם בתשובה שכתבתי פה מעל התגובה שלך בשם המשתמש דודי יהודאי . התשובות מתבססות על המקורות כשבלי אפשרות יצירת הבירור המוחלט זה תואם את אופי ביטוי שמתבקש כלפי הבורא בצורך להבין ,למרות שקיימת אפשרות להתכחש. אמנם כאמור, עבור הבירור המוחלט , הוכחת התיקון שבאה לידי ביטוי בשואה משליכה עבור כל התייחסות אפשרית ,ושוללת אפשרות לטיעונים נגדיים שלא יכולים להיות רלוונטיים לאור ההוכחה. כך תוכל להתמקד במה שלא הבנת או במה שנחוץ לך ואשתדל לעזור לך
יהודי פשוט כן אבל לאוסטרליה יש מיליוני עדיות ועוד שלעולם הבא יש רק עדיות בודדות.
הרעיון המיצרי/וויקינגי הזה של העולם הבא הוא נחמד למרות שהוא לא תואם את המציאות.
מוות קליני היא תופעה אשר ניתן ליצור על ידי חלבון מסויים שמגיע למוח (אשר לכל רופא מנתח יש). ושלא נדבר על זה שיש אנשים שהיו בחוויות סף מוות ״וראו״ לכאורה את ישו, מוחמד, בודהה, יאמה...
אז עם כך זה אומר שאם אתה מאמין אז הדת שלך נכונה... המממ מעניין...
אבל באמת, אתה אומר לי שהעולם הזה נוצר לפני ששת אלפים שנה על ידי סבא אשר רואה כל תזוזה שאני עושה וכל צעד שאני צועוד בגלל שזה מהתוכנית הגדולה שלו למשחק לגו, ואם אני לא יקשיב לדבריו שנאמרו באיזה שהוא מקום לא נודע בסיני- הוא ישלח אותי לבור אשר מלא בסבל, יסורים וכל דבר נוראי אשר עולה על מוח האדם לנצח!!!!!
אבל הוא אוהב אותך....
אין דבר כזה נשמה ואין דבר כזה עולם הבא, והספר הישן נושן שלך הוא לא הוכחה רק בגלל שאלוהים כתב אותו ואלוהים יודע הכל אז הוא חייב ליהיות נכון למרות שהוא סותר את המציאות בדרך כה מביכה.
לדתיים תמיד תהיה בעיה בהוכחה, אין מה לעשות.
ההורים של הילדים הסבירו להם משהו, לאחר שהסבירו להם, זה הפך להיות האמת שלהם, ברגע שזה האמת שלהם, לא תהיה להם אפשרות לכפור. ירון לונדון מצידו לא מאמין בכל זה. לא סיפרו לו את זה וזהו, אז זה לא קיים.
אנחנו צריכים אשכרה לסמוך על אברהם אבינו שגילה את אלוקים..
בואנה , מה זה הכותרת הפנאטית הזאת ,
ירון לונדון לא גדל בבית דתי , לא לא קיבל את הזכות להיוולד למשפחה דתית כמוך, אז למה לקלל, מה זה השנאה הזאת ?
you are too smart for yourself, at least you have a soul that feels confused. good luck
אני חושבת שהכותרת הזו ממש לא נחוצה ומיותרת מאוד.
דרך ארץ קדמה לתורה
חמודים
כולך יפה רעייתי ומום אין בך
חזק
לונדון לא ציפה לתשובות כאלה
אומנם מבחינתו ועל פי ראייתו זה שטיפת מח אבל עדיין ניכר מימנו שהוא התרשם הפוך מכל מה שהוא חשב באופן סטיגמתי על הציבור החרדי
שאפו לילד המוכשר
קובי משעלי
מוכשר?
לונדון לא התרשם, הוא היה מבולבל כי הוא לא הבין איך לפנות לבעיה הזאת.
הזכויות שלנו תלויות רק בדרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שנוכל להשיג את כל מה שאנחנו צריכים ובצורה מתוקנת ,
בהעדר ראיית אחריות כוללת לדרך כללית שתהיה אחראית לזכויותיו של העם ומחוסר אפשרות שלו להשיג את מה שנחוץ לו בצורה מתוקנת נשארת לו אפשרות להימנע או ליפול עם רצון לקום או להשיג את מה שמגיע לנו בצורה מקולקלת ייסורי מצפון וצורך להגדיר את עצמו כרחוק מתורה, מה שגם יוצר תיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם, שמאפשר את הצלחתם של מי שלא נאמנים למשמעות עונש בזה אצל הנאמנים ולדרישה לעונש בזה כלפי הנאמנים ,וכשכל מי שמרחם פה על האכזר סופו שיתאכזר על הרחמן חוסר האפשרות לעמוד על יסוד היסודות שחייבים כלפי הבורא בצורך ללמד יהדות ובמניעת נאצות שנשמעים כלפיו אצל מי שבפועל מוכנים למסור את כל אשר להם למען הבורא, מחייבת את ההתייחסות הראויה לחרפתן של מי שמייצגות אותנו כיהדות מתוך ראיית בעלות עלינו ובהטלת אחריות עלינו לדרך כללית אחת שתאפשר לעמוד על זה, גם מתוך אחריות שלה לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר ,
במציאות הנוכחית לא ניתן להעמיד את זה כמסקנה עקרונית מתבקשת מחוסר אפשרות לחייב את ההגדרה שמתבקשת לזה למרות שלא בשמים היא פוק חזי מאי עמא דבר ולא אלמן ישראל ,קרי ,פסיקתו של הרב עובדיה יוסף יכולה ומחייבת לאפשר בסיס למשא ומתן עבור זה ולתכלית ההגדרה הברורה שעבור זה ,מה שאינו מאפשר גם להעמיד את הבחינה המעשית שלימוד התורה מחייב ,להיצמד למה שמתברר מתוך וויתור על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה, וביחסי גומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר שאמנם בא לידי ביטוי ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי ,כששם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , אמנם ברמת האחריות הכוללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ולא ניתן לעשות עם זה דבר
דרך כללית אחת תחייב את ההגדרה , גם מתוך יכולת ביצוע גדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום שתשיג גם את כל מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית ,נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב ועם מה שקורה בסוריה ובכל העולם, ונטרול כל שמרנות, חילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן ועם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו ומהעדר אלטרנטיבה , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
לאור זה ,מה שכתבתי שפרסום ובכל כלי אפשרי לגבי מי שחוטאים לבורא שהיה חשוב יותר מלפרסם את התשובות שהוכנו עבור זה ולמרות כל הרעש והנאצות שנשמעו לאור הקביעה שאין על זה תשובה נבע מנחיצות הוכחת פגם שרלוונטי לאפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש פה מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה לטובת משהו חשוב אחר אמנם זה לא ניתן מצד עצם העניין וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו ,לטובת זה שכל אחד יבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו ומתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול
למען התמונה הכוללת, קיימת חוקיות בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,.כך לגבי הכלל יש ציווי מהתורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,וכשלא ניתן להיות מאושרים מהצורה המעוותת שמושכת כמצג שווא ובלי להביא לסיפוק לצורה מעוותת עוד יותר ,אלא רק מתוך הצורה המתוקנת ומתוך ראיית הנצח כתכלית, כך גם עבור ההגשמה שמחייבת את ההסכמה ההבנה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר רק מכוח זה .עוד, קיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם ,כך היתכנות של מי שאינם נאמנים לייעודם להצליח תלויה רק בצורך התיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם וכשבלי זה הם לא מסוגלים לכלום,
חוסר אפשרות התייחסות האתאיזם למה שכתבתי בתשובה פה יוצר גם את חוסר אפשרות הטיעון ומכל אופן שלא יהיה של מי שמעוניין למנוע מאיתנו דרך להשגת מה שלא ניתן לחלום עליו במציאות הנוכחית , נטרול ראיית חובת צורך התנגדות אצל הפלסטינים ומדינות ערב ונטרול כל שמרנות שרק מלכלכת את העם עם חשדות שנוצרים מטבעם של דברים ואחר כך מחפשת בשבילו הרשעות ורייטינג, החילונית שמתחבאת מאחורי הדתית עם זו שקוראת לעצמה ציונות דתית שאינה אלא אסקופה נדרסת של שתיהן עם השמרנות הדתית שיכולה להיות מוכרחת ומוצדקת רק מצורך הישמרות ממה שאינו תואם את הכללים ומתוך אפשרות לפטור את עצמה אפילו ממי שעליו היא אמונה ,רוב שמנוסך אליה מהעדר אלטרנטיבה בראיית בעלות ובהטלת אחריות עליו , להבנת והסכמת הכל לאופן המתירני ביותר ,כשהוכחת כל צורך ועניין שנחוצים אצל מישהו כדי לעבוד את הבורא בשמחה, יחייב את אחריות כולם וידון שמרנות או רווח אישי דתי או אחר שמתנגש בו כממלא מקום של בל תוסיף ראיית צורך כפירה בעם היהודי ולא תעמוד על דם רעך , ומתוך אפשרות להעביר את נטל ההוכחה על הסמכות שמצדדת בו להיתכנות פגם בהבנתה וברמת אמינותה בעצם מה שמתבקש בזה ולאור הכללים שנמסרו בסיני ,ושאם כן אסור להיוועץ בה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות תורה יבקשו מפיהו,ואם לאו אל יבקשו מפיהו ,גם ביכולת ביצוע שגדולה לאין ערוך ממה שמוכר היום ,וגם בנצח של כל אחד מאיתנו ,ועוד בלי לדבר על כבודו של הבורא ,דרך היא בבת עינו ,ותנו עוז לאלוהים
למעשה מוכרחת התייחסות לקשר הנסיבתי שיכול להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו כדי להסביר ולמנוע בכך את הבעיות, כדי לתמצת במקסימום עבור העיקר אשליך מהשואה עבור כל אפשרות להתייחסות אפשרית,
כתב הרמחל שמחוק הטוב להיטיב ומה שמנחה את הבורא בסיבות מעשיו הוא להיטיב הטבה שלמה כלומר מקסימום אושר בכל מקום וזמן ולאור סדר עדיפות של מה שמתבקש עבור טובת הנצח
לאור מה שיוחס במקורותיו כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו, חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר ,אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות באפשרות הפירוש על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין וזוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . בלי קשר לאמונה בעיית נצח מוכרחת באפשרות ראייתה לאור אכסיומות קיום נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור ראיית קיומה של מערכת חוקים קבועה מדוייקת ומשולבת לקיומו ולנוחיותו של כל אחד שמהם ניתן לראות את השתקפות היכולת הכונה והיחודיות שבדוגמת הסדר שמייחסים אותה למי שעומד מאחוריה מה שמכריח את בעיית הנצח שכן מי שאפשר את התהוותו של העובר שניספה בשואה ודאי היה מודע לסכנה שארבה לו מבחוץ והיה מונע אותה לאור השתקפות היכולת והכונה מה שמכריח שדאגת הבורא לא מצטמצמת רק למה שנראה בעולמנו אלא עבור נצח בקיומה של מטרת נצח עם סדר עדיפויות של מה שמתבקש ומעצם הגדרתה של המטרה בבעיית נצח שנעשתה ובאפשרות תיקונה
לאור זה ,קיום מטרת נצח מוכרח באפשרות ראייתה לאור אקסיומות שמשמעותן בירור מוחלט כך שטיעונים נגדיים אינם יכולים להיות רלוונטיים לא רק לעצם מה שבא בהן לידי ביטוי אלא גם לכל מה שמתחייב מכוחן , .וכך לו הייתה ניתנת הזדמנות לרבים כאלו קודם השואה להיווכח בקיום הנצח שמחשיך בעינוגו על כל מה שקיים בעולמנו ושההמשכיות שלהם בזה תלויה רק בנסיבות השואה, ברור שהיו מייחלים לחבל ההצלה הזה כמו שכל אחד מייחל לניתוח הכואב ביותר שיציל אותו או שיחסוך ממנו סבל לכל חייו, רופאים ,הכרח מושחתים שיוכלו להיכנס לרוע הזה, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת
מדע מדויק בנוי על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים , כך שכל מי שמעוניין למנוע מאיתנו דרך ומכל אופן שלא יהיה חייב להתייחס למה שיוכח פה שאם לא כן עליו לקבל את האחריות למה שקרה ,קורה, ולאפשרות שואה נוספת . דילוגי האותיות שבתורה מאפשרים להוכיח שמי שעומד מאחורי הכללים שולט בכל וכשגם התורה וגם דברי חזל אמיתותם מאלוהים מתוך הוכחת קשר האירועים למתכנן שמתאפשרת מרמת הסתברות שחורגת מאפשרות אקראיות ושיוצרת רמת הוכחה ,שיש בה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד . כך ודאות של חשוד יחיד שנמצא בזירה קושרת אותו למעשה ושוללת ממנו אפשרות טענה של קיום תנועת חייזרים באזור שיצרו את המציאות המרה שיכל לטעון ,ואפילו אם תיתכן איזושהי הסתברות לאפשרות כזאת . שיטת הדילוגים מוכיחה שהספר היחיד שעומד ברמת הסתברות כזאת הוא התנך , לא מדובר בסתם דילוג שמופיע בכל ספר ,אלא בכזה שמופיע ככותרת אגב פירוט הנתונים שלגבי האירוע המתואר , כך שאפילו לו היה מדובר בדילוג סתמי ,ואפילו לו היה מדובר במקום אחד בלבד לאור אפשרות חישוב רמת ההסתברות כבר היה בזה משום הוכחה .הסתברות שנתוני האירוע יופיעו בהכפלת ההסתברות שהכותרת תופיע בדיוק באותו מקום.היות וקיימות 22 אותיות ההסתברות שהאות הראשונה מהמילה הרצויה תופיע במקום היא אחד לעשרים ושניים , וכשאת זה יש להכפיל בחזקת מספר האותיות שבכותרת שמתבקשת .,אמנם ,לא מדובר רק בדילוג רגיל ובמקום אחד בלבד , אלא באירועים רבים ודווקא בקוד קבוע של 49 אותיות שמופיע אגב האירועים המתוארים ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע .ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוה אפילו כדי לשלול חזקת חפות מחשוד
.תיאור השואה בפרשת וילך פרק לא פסוק טז. מהאות ה של המילה משה בפסוק בדילוגים של 49 אותיות מקבלים את המילה השואה ,דילוג שכאמור מהווה קוד קבוע שמופיע במקומות רבים אגב תיאור מפורט של האירוע . עוד לגבי השואה ,מתוארת שם חוסר אפשרות ההתיחסות לתוצאה שתימשך גם לאחר השיבה לארץ שלאחר השואה, במלות מפתח שנעשו שם לזה ,אסתר אסתיר שמבטאות את הנעלמים שבחוסר אפשרות ההתייחסות אגב הצבעה בהם על נקודות המפתח במי שהתבקש לגבי התוצאה, ובמה שהתבקש לאפשרות מניעתה .מי שהתבקש, הגורמים שבאו לידיי ביטוי עבור תיקון הבעיה בנסיבות במידה וברמה שההשגחה העידה בהם על נאמנותם לייעודם שמהווה הוכחה לשייכות שלהם במה שהתבקש לאפשרות מניעתה מתוך אחריות כוללת לדרך כללית אחת , ומתוך הסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים שנמסרו בסיני ועד קצה גבול היכולת
דוגמא נוספת לסיסטמטיות שנעשתה בדילוג של ארבעים ותשע אותיות שמהווה קוד קבוע במקומות רבים אגב התיאור המפורט ושמהרל מסביר את משמעותו כשבע כפול שבע ,ביטוי העל טיבעי בצורתו הגבוהה ,בספר שמות פרק יא פסוק תשע , ויאמר ה אל משה לא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים . האשיות מוצפנת בראשי התיבות ,רבות מופתי בארץ מצרים , הרמבם, מהאות מ של המילה משה באותו פסוק בדילוגים של ארבעים ותשע אותיות נקבל את המילה משנה , ומאותה האות מ בדילוג של 613 אותיות נקבל את האות ת , כשבדילוגים של 49 אותיות ממנה נקבל את המילה תורה. כלומר סך הכל בדילוגים של 49 אותיות נקבל את המילים משנה תורה . ובהקבלה של 613 אותיות מהאותיות שבמילה משנה לאותיות שבמילה תורה שנשמרת לאור סדר האותיות . צופה מראשית אחרית ,יקום אדם בארץ מצרים , יקרא הרמבם , יכתוב את הספר משנה תורה ,חיבורו העיקרי , היחיד והמפורסם ביותר שמסביר את כל 613 המצוות לאור כלליו שנמסרו בסיני
ממילא התורה שבכתב והתורה שבעל פה שקשורה אליה אינם יכולים שלא להיות רלוונטיים לימינו , וכשמשמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים כך גם כשמישהו חטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו בתפקיד, כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה ,אל תהרהר אחריו ביום, שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או לרמת אמינותו בעצם מה שמתבקש ,אסור להיוועץ בו בזה ,וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
קיים בידי ביטוי מתמטי לאפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים, לתוצאה -השואה כגולת כותרת ולהכרח השימוע, עם הכרח צורך הופעתן של הטענות הרלוונטיות עם נקודות המפתח ובאופן שצריך להופיע לאפשרות קריאתן בהפוך בכל ביטוי עקרוני נחוץ מהביטול העקרוני ולאור המקורות לאפשרות ראיית כל מה שרוצים מתוך ביטוי סיסטמטיות והרחבה במה שמהווה אבן יסוד לאור נקודות הנחה שיוצרות בו את אפשרות הבירור וניתן לסכם ,התורה מחייבת נטרול כל דרך אפשרית לטובת דרך כללית אחת ,ולאור חובה שנובעת מכוח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה ולמניעת רצון שמתפתח לאיסור אצל מישהו מתוך מניעת היתר שמתחייב אצלו
חיכיתי לראות מה יגיד לו...אז מה הוא כבר אמר? "מה תרוויח מזה? תגיע עם זה לגן עדן?...בגלל זה אני נמשך לחסידות...לא חושבים כל הזמן "מה אני ארוויח"...עכשיו זה ספק עושה נזק הסרטון הזה לא פחות מתועלת
מה הם צריכים לחשוב מה הם ירוויחו כשהמדינה כשהחילוניים משלמים עליהם ומגנים עליהם בצבא? אם זה לא היה אז כניראה הם כן היו חושבים איך צריך להרוויח.
צודק !!!!!!!! כל האלה הקנאים והאנטישמים שעברו שטיפת מוח נגד יהודים טובים ויראי שמיםצריך להטיס אותם בבעיטה מפה לכל הרוחות!!!!!!"""""""
שמואל נקש ומי ידאג לתעשייה ולהייטק פה? הדוסלך או החילונים המשכילים?
אני פשוט בהלם משניכם פה. איש חרבו על ירכו.אדון נקש איך אפשר לדבר ככה על יהודי??? גם אם הוא טועה יהודי הוא! והאדון שמזלזל ב"הדוסלאך" אין נאה ואין יפה לדבר בזלזול על עדה שלימה. "האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף"? יהודים אנחנו! אחים אנחנו!. בנים אהובים.עליהם נאמר "נצר מטעי מעשה ידי להתפאר" וגם אלו הרחוקים ממנו יתברך הקב"ה אוהבם ידוע מ"ש במדרש חז"ל שהקב"ה אוהב את הרשעים.( הובא בספר יערות דבש לרבי יונתן אייבשיץ) הקב"ה מלמד עלינו זכויות ואנחנו לא נלמד זכות על עצמינו?? על אחינו? על בשרינו?? נסיים בתפילתו של האמורא רב אלכסנדרי "גלוי וידוע לפניך שרצוננו לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה -(יצר הרע) ושעבוד מלכויות יהי רצון שתצילנו מידם"( ברכות יז ,א)
חיים נהדרים- דביל
וואו איזה ילדים צדיקיםםם איזה כיף לשם אני שואפת!!
גם בעולם הבא הוא ל מאמין-דביל
יוסף שלום אלישיב מנהיג היהודים
למה כופר.. הוא איש שלא מאמין.. וחיפש תשובות
איזה ילדים חכמים ובוגרים, כיף לראות 🙏
Judaism arose several thousand years ago in the Middle East, descending apparently from the local polytheistic traditions of thirteen (not twelve) tribes of an ethnic group known as the Hebrews (traditionally, the ancient nations of Israel, Judah, Edom, Moab, and Ammon); these people may have had their origins in itinerant tribes known in Egyptian as "Habiru" in the ancient Middle East. The precise origin is lost to history, but is described with unknown accuracy in Biblical mythology (dealt with in depth at Wikipedia). According to the Book of Judith, Holofernes, when he inquired of the lineage of the Israelites, was told they were of Chaldean descent: Judith 5:6: This people are descended of the Chaldeans.[1] "Jewish" is a relatively modern term applied to the descendants of the Israelites or Hebrews, specifically those whose ancestry primarily traces to Judah, occupying the central regions of the areas now known as the state of Israel and the West Bank; the word "Jewish" itself is a specifically English spelling deriving from an earlier form of the French juif. Depending on sources, historical/archaeological records of the Jews appear approximately twelve hundred years before the Common Era with the disappearance of pig bones from area trash heaps.
זה שטיפת מוח
הסטאטיסקה לא תואמת את הבלי לונדון. ממש לא מתמצא
קידוש השם ענק, כשהגוי הזקן הזה הוכנע על ידי ילד קטן,
חחחח וואלה מדינה של חילונים אחשלי אתה מוזמן לטוס מהמדינה הזאת לאנטישמים מסריחים אם בא לל
מתברר שה"גוי הזקן הזה" הוא יהודי שיכול להיות שעבר יותר משברים ממה שאתה חולם שאפשר לעבור ומהבחינה הזאת הוא לא יותר גרוע ממך וממני אם לא יותר טוב "לפום צערא אגרא" ולא אתה תקבע אם הוא גוי או לא.
הכופר? חחח.
ילדים חכמים, חבל שהם דוסים ובגלל זה ההישג הכי גדול שלהם יהיה רב..
בתשובות שכתבתי פה הוכחתי לגבי מה שנחוץ ומכל פינה אפשרית. למענך אעלה שוב וממה שכתבתי ,קיימת חוקיות בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,.כך לגבי הכלל יש ציווי מהתורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,וכשלא ניתן להיות מאושרים מהצורה המעוותת שמושכת כמצג שווא ובלי להביא לסיפוק ,אלא רק מתוך הצורה המתוקנת ומתוך ראיית הנצח כתכלית, כך גם עבור ההגשמה שמחייבת את ההסכמה ההבנה ושיתוף הפעולה שיכולים להתאפשר רק מכוח זה .עוד, קיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם ,כך היתכנות של מי שאינם נאמנים לייעודם להצליח תלויה רק בצורך התיקון שמתבקש ממי שנאמנים לייעודם וכשבלי זה הם לא מסוגלים לכלום,
חוסר אפשרות ההתייחסות למה שיוכח יצור את חוסר אפשרות הטיעון ומכל אופן שלא יהיה של מי שמעוניין למנוע מאיתנו דרך, להשגת דרך כללית אחת שמבטאת גם את המכנה המשותף הרחב שבטבעו וכוונתו של העם בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר לאור הכללים בהגדרת הבנת ומציאת המקום שבהם כל אחד יוכל למצוא את זכויותיו ומאוייו בצורה מתוקנת מה שמבטיח לו את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שיכולים להתפשר רק מכוח הבסיס הזה ומכוח ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה וגם במקום שבו הוא מיעוט, כך בקיום חובה שבהבנת כל צורך מי שמכונות לסביות יכולות לדבר במקום המתאים ובעוד מועד על טבעים אחרים שהן מעוניינות לראות בבני זוג , או מי שמכונים הומואים שמעוניינים לראות בבנות זוג ,וכך גם בני זוג או בנות זוג שתואמים כל אופן אפשרי וגם כזה שאיננו מקובל גם על אלו ומעוניינים להתפתח בזה ומתוך הבנה שהמכסה קיים ,מה שאינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית ,אדרבא, בדיכוי של כל מי שזקוק לצורה המתוקנת ובדיכוי של מי שזקוק להשלים עבורו ושמאלץ לחשוב רק על הצורה המעוותת שיכולה להיות מעשית ושיוצרת את המחלה, הפיכה להומואים לסביות טרנסגנדרים וגם אחרים שגם אלו מתעלמים מהם להתפתחות של סטיות שונות ומשונות . זאת ועוד גם אחרי שכבר נוצרה מחלה חייב להתאפשר כל סיוע באופן ממוסד במקום ובזמן מתאים איפה שההלכה מתירה כשמדובר בנסיבות של מחלה , הגם שבמציאות רגילה מדובר באיסור ,ושכשהיות וההלכה מתירה את זה ,אלו שמסייעים , נחשבים שותפים לדבר מצווה ,מה שכמובן אינו יכול להתאפשר במציאות הנוכחית , ושאדרבה מחייב את השמרנות הדתית מצורך הישמרות וכאמור, ככבוד למי שמסר את הכללים וכדי לחסוך את התיקון שיוכרח
כתבתי שמדע מדויק בנוי על אקסיומות נקודות הנחה שיוצרות אפשרות בירור לשלילת אפשרות לטיעונים נגדיים שאינם יכולים להיות רלוונטיים ,כך שכשמבינים את ההכרח שעבור ההמשכיות מייחלים אליו כמו שמייחלים לניתוח הכואב ביותר שיציל או שיחסוך סבל מכל החיים ,בבקשה לרופאים ,הכרח מושחתים, שודדים שיעשו את השליחות האלוהית שלא מדעת ושיגנבו את הפצצה המתקתקת. השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר ראייה כוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית להכרח התוצאה -השואה כגולת הכותרת. כך גם לגבי כל מה מי ובאופן שמתחייב מעצם הגדרת מטרה , הכרח מצורך נצח בכל פינה אפשרית ובאפשרות הצבת המקורות .בפניה לכל המדענים ולאור האמור , מזמין את מי שרוצה להיווכח
כתבתי גם ששום חשש לא יכול להיות חמור יותר משותפות לגנות הבורא,, ככה שהביטוי המתמטי הזה שכתבתי עליו מאפשר גם את ראיית ההתייחסות של הבורא בהתראה שקדמה לשואה מתוך הטלת אחריות של מה שקרה קורה ולאפשרות שואה נוספת על מי ומה שמונע דרך ומתוך ביטוי סיסטמטי שנעשה לבעיית הנצח שקדמה עם הקשר לאחריות הכוללת שבצורך הדרך ,להיפוך המשוואה ולשינוי כללי המשחק
מדובר בנצח של כל אחד מאיתנו והכבוד האמיתי ולנצח נצחים תלוי במה שמכבדים את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו , כבד את ה מהונך,זאת אומרת ממה שיש לך ודרך היא בבת עינו .
למען הסתייגות מהנחה רווחת, האמור לגבי אחריות כוללת נוגע להעמדת עיקר הדין במה שמתבקש לפרהסיא בלבד , כך הנגלות לנו ולבנינו ,כשברמת הפרט הנסתרות לה אלוהינו , אסור להיכנס לענייניו של מישהו וודאי לא לכישלון שלו , אדרבה ,כלל נקוט שמתוך שמירת האמת ,במידה שאדם מודד בה מודדים לו ,כלומר איך שאדם שופט ככה ישפטו אותו , ושאפילו בקדושיו לא יאמין, ושבע יפול צדיק וקם, עוד ,האמור לגבי פרהסיא נוגע להעמדת עיקר הדין למה שמתחייב בלבד, אדרבה , בחובה לנטרול נורמות שיכפו תוספת ,ומתוך הגדרת מקום וזמן עבור מי שמעוניין בתוספת.
גם מביע סלידה מנורמות שמונעות דרך ושמתבססות על חוסר הבנה ,פחד, וחוסר אפשרות לצאת נגדן.
התורה אוסרת לחייב בנוסף למה שמתייחס לפועלו ולמסירותו של אדם ,כשכך ולאור האמור בתגובה הקודמת כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה חייב להתאפשר,וגם עבור הגדולים ביותר, שירגישו בנוח עם מה שמהווה אצלם אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרכו לחשוש שזה יפגע בכבודם או בכבוד תורתם כצורך להתפנות וכהכרח שלא יגונה ,יהיה העניין אשר יהיה, כל מה שיכול להתאפשר מדין תורה יש לאפשר אותו ,וגם לצדיק , שירגיש בנוח עם מה שמהווה אצלו אמצעי לעבוד בו את הבורא בשמחה, בלי שיצטרך לחשוש שזה יפגע בכבודו ובכבוד תורתו, אדרבא בהבנה שהנורמות שמאפשרות את הכניסה לצלחת עלולות למנוע ממנו עניינים ובמידה שמתחייבים אצלו עבור השמחה ,ובתקלה שיכולה להיגרם אצלו מחשבון ויתור לרצון שמתפתח לאיסור כשנמנעים מהיתר איפה שחייבים וכשאחר כך גם אם הוא כבר ירצה להתפנות הוא לא יוכל ,כך גם משרתות משחקי כבוד ,שמונעים להרגיש בנוח עם מה שרוצים ולאפשרויות בסיוע שיכולים להתאפשר אלמלא חשש כזה .עוד ,התורה מצווה בצדק תשפוט עמיתך, לא ניתן להחמיר על מישהו יותר ממה שהיא ייחסה לו . כך עובדת היותו של מי שעבר עבירה רב, בעל מעמד, ,או מזוהה שומר מצוות, לא מאפשרת להחמיר עליו יותר בגלל זה , כך גם מי שאיננו בעל מעמד ואיננו מזוהה כשומר מצוות לא מקבל פריבילגיה בשביל זה . אדרבא, מי שרכש את מעמדו מתוך פועלו ומסירותו חייבים להקל אתו יותר לאור מה שפעל ואיפה שזה ניתן מחובת כבוד והוקרת התודה לעניין שפעל עבורו, כך גם מחובת ראיית מחיר הפגיעה שבשמו הטוב שהוא משלם בעצם הפרסום, ושקיימת יותר אצל אדם מפורסם. עוד לגבי מי שחטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
עוד ,מהכרח להסתייגות מהנחה רווחת ומהכרח מה שמתחייב מאחריות כוללת ,טובת הנאה כשאינה באה בעבירה ואינה גורעת מעצם מה שצריך להיות מושג בהגדרת המטרה , צריכה להיות מוגדרת מעצם האמור עבור אחריות כוללת. אדרבה, כשיש בה לסייע למה שצריך להיות מושג אין עניין ואפילו אסור לוותר עליה ,וכדי שלא לשחק לידיו של מי שרוצה לפגוע במטרה .זאת ועוד,כשקיימת התנגשות בזה, לטובת מישהו אחר באותו משקל חשיבות ,הוא קודם, כך כלל נקוט בידינו ,ששלך קודם לשל חברך , אדרבא, שלא לשרת גורמים וערכים מושחתים שיכפו לוותר, אין עניין ואפילו אסור לוותר ,וכך גם לגבי אופי ביטוי של הוקרת תודה ,כבוד,והקדמתו מצד העניין של מי שפועל עבורו, שמתחייבים מאחריות כוללת למידה וברמה שבפועלו ומסירותו של כל מי שפועל להשגת המטרה ומתוך חובת ויתור על התנשאות מצידו לאור ההכרה בזה, יהללוך זרים ולא פיך, אחרים צריכים להלל את פועלו אמנם,כשקיימת כוונה להתנער,אזי פיך ,הוא יציין את זה בעצמו
כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר, גם כבודו של כל אחד תלוי רק במה שהוא מכבד את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו ולימוד התורה כערך מתחייב עם יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת .לאור זה ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד תורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו
כותב שוב ומחשיבות הדברים, חייבים לזכור שבהעדר דרך כללית שתהיה אחראית לזכויותינו כל אחד בענייניו ,מוכרחים להישבר מבפנים ,עם שאיפה לקום בחרטה ווידוי בכל פעם שנופלים, ככבוד והוקרה למי שמסר את הכללים ומוויתור שנחוץ כדי לחסוך את התיקון שיוכרח .משמעות התכחשות ,או ביטול בלעדיות פרשון מכללים שאמונים על עניין היא ביטול העניין .זוהי גם המשמעות שהוא ייחס לזה במקורותיו, ביטול לאפשרות תיקון . לאור מה שיוחס במקורותיו ,כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה עבור נסיבות במידה וברמה שנחוצים לכל אחד בהשגת ייעודו , חלקו הנצחי מתוך השלמות שתושג לכבוד הבורא ,כשכל מה שנעשה שלא על פי הכללים מחייב תיקון ששייך גם בצדיק וגם ברשע , שכר המצוות נצחי ואינו מצטמצם עבור סבל זמני שמתבקש ,הגם שיהיה הרשע הגדול ביותר .אמנם מי שמתכוון להרס התורה או אפילו מי שמתכחש למה שנאמר בתורה ואפילו לפסוק אחד או לבלעדיות אפשרות הפרשון על פי כלליו שנמסרו בסיני, מאבד את השייכות שלו בנצח ולכן לא יזדקק לסבל שכרוך בתיקון , אלא אם כן בנסיבות במידה וברמה כאלו שיוכיחו את השייכות שלו בתיקון, או שיאפשרו את זה אצל אחרים ,מאמת פנימית שתניע אותו לזה ,ומטבעם של דברים כך גם כשמישהו חטא לבורא ,אם הוא קם ,הוא נשאר בגדר צדיק , שבע יפול צדיק וקם. זאת ועוד, הוא אינו נפסל מלכהן במשרה רמה, כשהפגם אינו רלוונטי לצורך רמת מקצועיותו ,ואמינותו שבאה לידי ביטוי בראיית חשיבותו של העניין שעליו הוא אמון כיעד ,כך אם ראית תלמיד חכם שעבר עבירה בלילה אל תהרהר אחריו ביום שוודאי עשה תשובה ,וניתן להמשיך ולהיוועץ בו איפה שמתקיימת חזקת הבנתו ואמינותו עבור עצם מה שמתבקש .אמנם אם הפגם רלוונטי לאפשרות הבנתו או רמת אמינותו באפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה יהיה לטובת משהו חשוב אחר ,אמנם כשזה לא ניתן מצד עצם העניין אסור להיוועץ בו בזה ,כך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
ניתן לדבר על יהדות רק איפה שזה תואם את הכללים שנמסרו וזה מתקיים מהבחינה האישית , מהבחינה הכללית צורך לוותר על מה שמתבקש אינו יהדות והיא אינה יכולה לעשות ויתורים על כבודו של הבורא ,גם לאור מה שיוחס במקורותיו הוא בשבי ,צער גדול מהסבל שקיים בעולם שאינו תלוי בו אלא בנבראים ומעצם הגדרתה של המטרה שמחייבת גורמים מסוימים ובאופן שצריכים לבוא בה לידי ביטוי וכשהוא לא יחסל את המטרה.
לאור זה פרסום ובכל כלי אפשרי לגבי מי שחוטאים לבורא שהיה חשוב יותר מלפרסם את התשובות שהוכנו עבור זה ולמרות כל הרעש והנאצות שנשמעו לאור הקביעה שאין על זה תשובה נבע מנחיצות הוכחת פגם שרלוונטי לאפשרות וויתור על עצם מה שמתבקש פה מתוך ראיית סדר עדיפות שונה הגם שזה לטובת משהו חשוב אחר אמנם זה לא ניתן מצד עצם העניין וכך אם הרב דומה למלאך ה צבאות ,תורה יבקשו מפיהו ,ואם לאו אל יבקשו מפיהו
לגבי מה שהתורה צוותה ,ועשית ככל אשר יורוך ,זה נאמר לגבי הסנהדרין ולגבי כל סמכות רוחנית שתהיה בכל דור דוגמת הסנהדרין כלומר שתוכיח את כוחה באכיפת חוקתה של התורה על רוב ישראל ,מה שאינו קיים כיום אלא מכוח עשה לך רב וכשעם כל הכבוד לרבנים החשובים שעסוקים בלימוד התורה ובהרבצת התורה נטו ששכרם אתם ופעולתם לפניהם ,ראשית חכמה יראת ה שכל טוב לכל עושיהם, לא ניתן לחוות דעה במה שלא עוסקים בו בצורה אינטנסיבית,כך זה ברפואה ובכל מקצוע אחר וכך גם במה שכרוך בבסיס האמור קרי ,טובת דרך כללית אחת שתהיה אחראית לכך שכל אחד יוכל להשיג את כל מה שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה בצורה מתוקנת ומתוך נטרול של כל מה שאינו תואם את התורה ושמחייב אותו להישמר,מה שמבטיח את ההגשמה ומצד ההבנה ההסכמה ושיתוף הפעולה שמאפשר לכל אחד להבין את הצורך של האחר גם אם הוא שונה משלו, כך גם את מקומו ותחומו של האחר ששונה משלו מתוך הבנת הייחודיות ובכבוד הדדי שראוי לכל אחד לאור מה שפעל ולאיפה שהוא ראוי לפעול
כבודו של כל אחד תלוי רק במה שהוא מכבד את הבורא במוכנות למה שמתבקש עבורו ולימוד התורה כערך מתחייב עם יחסי הגומלין שבקיום המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה וכדמיון שממשיל בתיקוני הזוהר את התורה לעץ ואת המעשה לפרי , שם הוא גם מביא שמי שמתכוון לבטל את המעשה יש לנטרל אותו, רק עץ אשר תדע כי לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת , גם כשמדובר בבחינה המעשית לימוד התורה מחייב לוותר על התייחסות עובדתית שגויה שקדמה ולהיצמד למה שמתברר .לאור זה ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד תורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו
מצורך התייחסות למה שלא נאמר בזה מצד רבנים והיות ואני יכול להוכיח בשתי וערב שהבורא עומד גם מאחורי התורה וגם מאחורי הקוראן , אעלה פה שוב מה שכתבתי. כל מה שקורה מהווה פועל יוצא של מה שיוצרת ההשגחה בנסיבות במידה וברמה שישיגו את השלמות , כך שמעצם הגדרתן כנסיבות במידה וברמה ולאור אופי ביטוי שמתבקש בהן כלפי הבורא טמונה בהן ההסתרה שמאפשרת נאמנות ליעוד ולבורא במה שיכול להיעשות רק ברמה האישית הקבוצתית או הלאומית ,כלומר החוקיות שקבועה בבריאה שקיום מה שתואם את התורה יוצר את האושר ההצלחה והברכה ומה שלא יוצר את הכישלון לגבי הפרט וגם לגבי הכלל ,וכשברמת הכלל צורך התיקון הכללי שמתבקש מכניס את הפרט לחשבון הכלל ומאפשר הצלחה אצל מי שאינם נאמנים לייעודם נעלמת , ומחוסר אפשרות מניעת ראיית רווחים אישיים וקבוצתיים אצל מי שבאים בראיית חובת נאמנותם לייעודם על חשבון השלמות שמתבקשת בזה שנתפשת גם כלא רלוונטית .כך ציווי התורה לאחריות כוללת שכל אחד יוכל לעבוד את הבורא מתוך שמחה שכרוך בהגדרת והבנת כל צורך של מי שזקוקים לכך על פי הכללים שניתנו בסיני בהסכמה על האופן המתירני ביותר שיכול להתאפשר ועד קצה גבול היכולת ,אינו יכול להיות רלוונטי מתוך ראיית צורך מיצוי בלימוד התורה שאמנם בא לידי ביטוי כערך כפי שמתחייב בעשיית יחסי הגומלין עם המעשה וההכנה שמתבקשים עבורו איפה שזה יכול להתאפשר ברמה האישית והקבוצתית בבחינת לא המדרש עיקר אלא המעשה ,וכדמיון התורה כעץ והמעשה כפרי ,אמנם באחריות הכללת הוא נישאר כערך כשלעצמו ,כך גם בראיית צורך מיצוי בהגדרת הערכים נגד מה שהתורה מאפשרת ואפילו מחייבת כשזה נחוץ עבור מישהו כאמצעי שנחוץ לו כדי לעבוד את הבורא מתוך שמחה ,שמנסכים בעם היהודי את מי שמזוהים כשומרי מצוות לויתור אוטומטי של זה עבורם , ואת מי שאינם מזוהים כשומרי מצוות לוויתור אוטומטי של זה בגללם .כך גם לגבי האסלם . משמעות אסלם בצורה המושלמת אינה לעזוב את היהדות אלא צורך השגת הכניעה המוחלטת לכונת הבורא בציווי ובגרימה לדבר הנכון שמתבקש בזה מצד היהדות וכפי שהשליחות הוגדרה בזה בפירוש שיש להבין אותה מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו ולתכלית ההגדרה הברורה למה שצריך להיות מושג בעבודת הבורא בלי שיתוף אצל הנוצרים, ובהצבעה ועוד מראש על מה שנראה כרווח מצד מיצוי אישי כערך כשלעצמו על חשבון השלמות שמתבקשת מצד העדר דרך ושמונע בכך את אפשרות ההתייחסות לקשר הנסיבתי שיכל להתאפשר עם מה שיוחס במקורותיו ולמנוע בכך את הבעיות - אלו שהוטלה עליהם התורה ולא עמדו בה נמשלו לחמור נושא ספרים, אללה לא ינחה את קהל בני העוולה , אמנם מבחינה מעשית הבורא ידע שזה לא יכול להיות מושג ברמת ראיית האחריות הכוללת ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ברמה כזאת לייעוד אלא מתוך המרחב הזה , כשפה הוכרחה ההבנה שהמקור זוייף . כך שנאמנותם לייעודם של אלה עם כל אלו שפועלים משלימה בזה כמדרגות שמתבקשים למה שיהווה את ההשגה . כלומר מבחינת זה שהתורה מהווה מקור שלמות שאין בלתו , ושמחייבת את אפשרות בלעדיות הפירשון רק על פי כלליה שנמסרו בסיני , היא אינה זקוקה לדבר וכל מי שינסה להעמיד את צדקת דרכו על פניה,הקוראן עצמו מכחיש אותו, .אמנם מצד מה שהתורה מחייבת גם את האחריות הכוללת ,ומחוסר אפשרות של מי שלא יהיה להוביל נאמנות ליעוד אלא מתוך המרחב הזה ולאור מיצוי הנסיבות שקדמו עבור זה ,נאמנותו של העם היהודי בהגשמת הציונות הוכרחה כפי שבאה לידי ביטוי ,זאת ועוד היא לא יכלה להספיק כשלעצמה ,אלא עם הכרח צורך השלמה , ועד כמה שהדבר ישמע מוזר , הכרח הבנת צורך התנגדות בנאמנות אישית קבוצתית ולאומית , למה שלא יכל לבוא לידי ביטוי מבחינת אחריות כוללת , וכמדרגות שהוכרחו לצורך השגת האחריות הכוללת לדרך כללית בהבנת כל המקורות , מתוך בלעדיות הפירשון על פי כלליו שנמסרו בסיני . כל האמור לא היה נכתב ,אלמלא הכרח ומתוך ביטוי מתמטי שקיים בידי .השיטות שקיימות היום יכולות לחזות רק תוצאות שקשורות בחומר , מתוך אפשרות ביטוי מתמטי למדידת חוקיות או הרכב שקשור בחומר בלבד . אין ביטוי מתמטי שיכול לאפשר את הראייה הכוללת של עניין כדי לצפות את רמת ההסתברות של מה שיכול להיות רלוונטי מתוך אפשרות לקיחה בחשבון של כל מה שמתבסס כאבן יסוד על מה שיכול להוות בו את אפשרות הבירור, מביטוי כזה שקיים בידי ניתן לראות את אפשרות החיזוי התאורטית וההכרח של כל מה שכתבתי עם אפשרות הצבת המקורות להכרח השלבים השונים ,כאשר תיאור השואה בתורה- מהווה גם את הבסיס לשימוע לגבי מה שלא בא לידי ביטוי, עם מילות המפתח המתאימות שנעשו במסירת מודעה לאלו ,ועוד מראש ,סורת אל פתחה , סורת יום הדין ,שמשליכה כבסיס למסירת המודעה על טבעם וכוונתם של כל מי שפעלו מתוך נאמנות ליעודם ,עבור ההשלמה , ולהשגת השלמות הכללית
יצא מבולבל זאת אומרת הילד ניצח אותו פשוט יש לו אגו גדול מאוד....מסכן פשוט אדם מסכן שלא מזדהה אם עצמו זו אומללות....
תשפוכת הבן אדם זרע עמלק
רחוקה מחרדיות, ואלה מדהימים.
אתה מכיר את ביאליק? ״לא״
תשאל ילד חילני בגיל הזה אם הוא מכיר את ביאליק יגיד לא
איזה חמודדדד
את הקטע שהילד אומר שגוי הוא לא בן אדם חתכתם אה?
האמת היא שלא שמעתי שהוא אומר את זה .ואם כן היה ,אז זה טעות בחינוך!! נו מה זה אומר ?? שההורים טעו או שהרבי בחיידר טעה והוא מאד מצומצם. זה לא תורה!! כולם בנים להשם גם הגויים! הקב"ה אומר לפרעה "בני בכורי ישראל" דהיינו כולם בניו ,גם הגויים.רק שכלל ישראל קרא להם בני בכורי (.והביאור של בכורי כבר פירש החתם סופר בפרשת ויחי בתורת משה) תשמע יש הרבה סילופים אצל אנשים בציבור החרדי אבל לדבר רע על נותן התורה יתברך שמו זה עוול.כי התורה שלו טובה ."כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו"
אבל גם לא יקרה לילדים המתוקים האלה שום דבר לשרת 3 שנים כמו בישיבות ההסדר.. פשוט חבל על הקרע הזה בעם
אלף - לפי התגובות שלך זה נראה שיש לך..
דבר שני - אין לי בעיה שתתלונן, אבל אני אישית לא רואה טעם בתלונות שלך..
דבר שלישי- חס וחלילה!! אני לא מזלזלת בך!! "בגלל שאני לא תלמיד חכם אני גם טיפש" - זה אתה אמרת!! אני התכוונתי לזה שאין פה באמת ויכוח אמיתי, אנחנו לא יוצאים מאותה נקודת הנחה וזה סתם יורד לפסים אישיים..
אין לי בעיה איתך בכלל!! אתה יכול להיות החכם באדם גם בלי להיות חרדי...
פששששש חזקקק
זה הזמן להתאחד
If there is no point in the universe that we discover by the methods of science, there is a point that we can give the universe by the way we live, by loving each other, by discovering things about nature, by creating works of art. And that-in a way, although we are not the stars in a cosmic drama, if the only drama we're starring in is one that we are making up as we go along, it is not entirely ignoble that faced with this unloving, impersonal universe we make a little island of warmth and love and science and art for ourselves. That's not an entirely despicable role for us to play.
Quoted in Frankenberry The Faith of Scientists: In Their Own Words (2008),
אח ירון ירון יאללה בא כבר לא סיפור תחבר למסורת קידוש בשבת תפילה קצת כשרות קצת שיעור תורה כבר תרגיש לבד לא צריך מילים ובלבולים
אשריך ירון לונדון יקירי, רק הוכחת כמה הציבור החרדי והחינוך שלו מוצלחים ופורחים
יודע שהוא כופר ולא מבין את זה
כתב הרמבם;כמו שהאומן לא יעשה מלאכה אלא אם תכליתה מצויירת בנפש האומן
כך המציאות הטבע מגלה לחכמים סודות הנבראים של היוצר האלוהי
אבל קודם שישכיל הרי הוא נחשב הבהמה
לא יתודע בו כח השכל ..הוא נחשב הבהמה
אשר לא תצייר בנפשה רק אכילה ושתייה והרי הוא כבהמה