Бенедикт Спиноза // "Этика"
Вставка
- Опубліковано 14 жов 2024
- О бесконечной субстанции, Боге, свободе и человеческих аффектах. А также - о теле и когнитивных способностях, в контексте главной работы Спинозы- "Этики, доказанной геометрическим путём"
я есть / galaviolin
public1...
#философия #книги #Спиноза
![#42 Знакомство с Шопенгауэром, ЭТИКА Шопенгауэра - перевод [Academy of Ideas]](/img/n.gif)
Спасибо за разбор, наконец-то я поняла, о чём он писал)
Прекрасное обьяснение.Кто понимает , тот понимает и благодарю Вас.❤
И Вам спасибо 🙌.
Спасибо.Очень интересно.
Благодарю за ролик, хорошая подача Спинозы, он бы одобрил))
спасибо))-давно я о нем не вещала, кстати, надо бы продолжить😀
@@gala3227 рад что напомнил вам о важности просвещения. Только сегодня закончил "Этику", решил узнать что думает youtube по поводу этой работы и тут нашёл ваше видео)
Да круто 4 коммента и не более 400 просмотров за 2 года
Никому не интересен философ фактически подведщий мир к логике вскрытия геометрией или ядрами понятий или логическими операндами такие неопределенные никем кроме него сущности как симпатия
Антипатия зависть Любовь !!!
Вообще то Спиноза и определил бога в своих трудах, причём нигде не упоминая, то что бога невозможно определить или познать. Наоборот, он считал бога простым или простейшим существом. Кроме того, он оспаривал якобы невозможность его (бога) определения, по тем причинам что бог не определяется из-за того, что, как бы не имеет рода выше себя. Добавлю, Спиноза считал что нам достаточно познать бога в некоторой степени чтобы соединиться с ним радостными узами любви, так же само, как и о своем теле мы не имеем достаточного познания, но в некоторой степени, хотя и любим его, и связаны с ним. Вы же сообщаете, что Спиноза считал бога не познаваемым или таким которого невозможно познать адекватно, что не соответствует его идеям. Если вы сможете, приведите пожалуйста места из его трудов где он утверждает о невозможности адекватного познанания бога или же его определения. Напротив, все его труды построены на утверждении бога как опрелеяемого, познаваемого, свободного или действущего из необходимости собственной природы, а не понуждаемого к действию внешними причинами, как это бывает у людей.
спасибо за комментарий - я думаю, что пришла к такому выводу по причине тех утверждений, которые есть у Спинозы о человеческом уме и его конечности и подверженности аффектам. А значит, для человека весьма затруднительно познать истинную сущность вещей. которая и есть Божественная субстанция. В Трактате об усов.раз. "- одно дело - круг, другое - идея круга. Действительно, идея круга не есть нечто, имеющее окружность и центр, подобно самому кругу, как и идея тела не есть само тело; будучи чем-то отличным от своего содержания, идея явится и сама по себе (per se) чем-то доступным пониманию, т.е. идея в отношений ее формальной сущности может быть объектом другой объективной сущности..". Далее там говорится, что для постижения достоверности нужно иметь адекватную идею. А каким образом конечный ум может иметь адекватную идею о бесконечном? Но вообще-то я это видео хотела удалять и переделывать, тк оно старая, я тут мала и,возможно. чепухи наговорила. Давно не переслушивала)
@@gala3227 Спасибо за Ваш ответ. Мне было приятно узнать как сложилось ваше видение философской мысли Спинозы, но в связи с возникшим у Вас вопросом, не могу не заметить следующего: идея бесконечности не есть сама бесконечность (как и идея круга не есть сам круг), то есть она (идея бесконечности или сама бесконечность) не есть нечто не непознаваемое конечным умом, а именно в той идее которую он (конечный ум) имеет о бесконечности или ее существовании. Даже лучше сказать о вечности (определена Спинозой как непрерывное бесконечное существование не имеющее ни начала, ни конца), и как говорится об этом в другом месте (см. трактат о боге человеке и его счастье) - именно, что конечный ум не может познать бесконечное количество вещей, - а не бесконечность или вечность бесконечного существа, поскольку в таком уме имеется таковая идея, - или вообще что либо познать, если только он не определяется чем то к познанию вне себя для понимания одного или другого, ранее или позднее, а не всего вместе и одновременно; а оределяется именно богом: существование которого доказано Спинозой a posteriori из идеи имеющейся у человека о боге, как и a priori -сущность бога заключена в его существовании); следовательно, возможно иметь адекватную идею о бесконечности в отношении ее формальной сущности или бога. Мы ведь только тогда и имеем адекватную идею чего-либо когда познаем это ясно и отчётливо, и постольку у нас есть идея бесконечности или бесконечного существа, поскольку это существо познается нами хоть и не абсолютно, но и даже в некоторой степени ясно и отчетливо. Но, у нас есть идея такого существа или бога, следовательно существо, - выраженное этой идеей, относительно его формальной сущности и под атрибутом вечности или бесконечности, являющимся одним из других бесконечных его атрибутов, - необходимо существует.
Ибо невозможно иметь идею атрибута, если б он не существовал реально и не принадлежал существу бога. А эта идея вечного существа, в свою очередь, не есть фикция, поскольку в таком случае и все другие идеи, необходимо вытекающие из бога, были бы фикциями; но это не так, следовательно и идея бога не есть фикция. Поэтому мы и в действительности можем утверждать о вещи все что мы ясно и отчётливо познаём как принадлежащее к ее природе или сущности.