أنا سني سلفي ولكن والله أقولها صادقا ومنذ زمن : الحيدري عالم حقيقي متفنن موسوعة ذكي ألمعي وإن اختلفت معه ، فياليت كل المعممين مثله ، لأنه يفهم المقالات بعمق فلذلك يتسع صدره.. ولو تأملتم كم فهم غيره حتى ممن ينتسبون للعلم كالأشاعرة ابن تيمية خطأ ، وهذا دليل أن الحيدري دقيق محقق .
وين تصعد ولك انت تصعد بدركات جهنم جاي تستهزء بآيات الله وصفاته وليش مضغوط من العثيمين بالذات روح اسمعها من البوطي شيخ ولي نعمتك حافط وبشار عندو نفس العقيدة وهذه عقيدة نبينا وعقيدة أبو الأنبياء إبراهيم يكفينا فخر أن عقيدتنا من القرآن وتشهد على نفسك بالكفر أن أنكرت هذه الآيات اما انت عقيدتك جايبها من المجوس والهندوس والفلسفة تقول أن ربك في الأشياء ليس داخل فيها ولا خارج منها هاي شنو هاي منين جبتها وين دليلها بالقرآن لكن نبأنا الله العلي الأعلى الكبير المتعال نبأنا بأخباركم إذ وصفكم وما قدروا الله حق قدره والسموات مطويات بيمينه
طيب الله انفاسك و بارك الله بك سيدنا الكريم و الله يوفقك و ينصرك و يسدد خطاك و يجعل جهادك ضد المفسدين في ميزان حسناتك و حشرك الله مع محمد وآل محمد عليهم السلام
الله قال لديه وجه ، لا نقول وجه كوجه البشر ، ولاكن نقول وجه يليق لجلاله الله قال إن لديه يدين، لا نقول ك ايدي البشر، ولاكن نقول ، يد تليق في جلاله مثال: الكتاب له وجه ، و السيارة لها وجه ، الدواب لها أوجه و الإنسان لديه وجه ، ولاكن كل وجه مختلف؛ ولله المثل الأعلى
مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات يُثبتونَ لهُ كما أثبت لنفسه من غير: (•تحريف •تعطيل •تكيف •تمثيل) كما قال سبحانه وتعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء وَهُوَ السميع البصير } [ الشورى : 11 ] والسلام عليكم.
"أوَّل الدِّين معرفته، وكمال معرفته التّصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كلّ موصوف أنه غير الصّفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حدَّه، ومن حدَّه فقد عدَّه، ومن قال "فِيمَ" فقد ضمَّنهُ، ومن قال "علام؟" فقد أخلى منه. كائنٌ لا عن حدَثٍ، موجودٌ لا عن عدم، مع كلّ شيء لا بمقارنة، وغيرُ كلّ شيء لا بمزايلة، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصيرٌ إذ لا منظور إليه من خلقه، متوحِّدٌ إذ لا سكن يستأنسُ به، ولا يستوحش لفقده" .
الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سماواته ، وأنه بائن من خلقه جل وعلا ليس حاّلاً فيهم ، فهو العلي الأعلى ، فوق جميع مخلوقاته سبحانه وتعالى وتقدس. وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل القرون المفضلة
@@sahartaher4312 الرحمن على ا ل ع ر ش استوى.. فان انكرتها كفرت وان عطلتها اخطأت وان قبلتها صار تفسيرها كما فسرها الاوائل ومنهم ابن تيمية فلما تنكرون ذلك بدعوى التجسيم الله ليس كمثله شيء حقا لكن وفق ما اراد سبحانه ذكر بعضا من صفاته وهيئاته فلا داعي للخوض فيها وكل ما دار في بالك فالله خلاف ذلك لكن لا ننكر ايات اليد والكرسي والعرش والساق
سبحان الله السبوح ( ليس ك-مثله شيء ) الكاف زائد للوصل يعني النفي المطلق بدون القيد او الشرط بلاوازم ( الشيء ) المركب بالصورة و المادة و الحد و الطول و العرض و العمق
النفى المطلق بلاا قىد اذا ننفى علم الله لان البشر عندهم علم والمخلوقات تتصف بالعلم ,,,ننفى الحىاة لانه المخلوق له حىاة ننفى الاحد لان المخلوق ىتصف بالافراد او التعدد,,,ننفى الوجود لان المحلوق له وجود ,,نتفى الخالق لانه ما ىملك اى صفة ولىس بشىء فكل شىء مخلوق وكل هذه الصفات للمخلوقىن حظ فىها فالله غىر موجود,,مبروك علىك الالحاد
@@noway4987 النفي المطلق تعني ان تكون الصفة زائدة على الذات فيلزم ان تكون الذات اما مركبة او محتاجه الى شيء خارجها . حينما تعتقد الشيعة ان الصفات عين الذات تعني انها عين الذات في المصداق وليس في المفهوم هناك تعدد في المفهوم . الإنسان يطلق عليه ( عالم ) ولكن علمه ذائد عليه لذلك تقرا في القران و فوق كل (ذي) علم عليم . انتبة هذه الآية تبطل معتقد من يقول ان صفة العلم ذائدة على ذات الله والسبب اذا كانت الصفة ذائدة عليه وان العلم مصاحب للذات يكون هناك عليم فوقه . فتامل
@@عبداللهالصادق-ل9و لماذا ألزمت وجود اليد بالحاجة وجود اليد يعني وجود اليد . انتهى . كيفما و حيثما ولأنه و ربما وبما و و و الكلام لا يفيد في الغيب ( ليس كمثله شيء [[ و هو السميع البصير ]] ) أنت تسمع و أنت تبصر و الله يسمع و يبصر لكن سمع الله ليس كمثل سمعك و بصر الله ليس كبصرك و هكذا في جميع الصفات . فالكلام يحمل على الحقيقة و لا يُصرف للمجاز إلا بقرينة يد الباب . هل يحتاجه الباب أم أنت تحتاجه ؟ إذا لا يوجد إلزام ضروري بوجود الحاجة عند توفر اليد . هذا في المخلوق . فما بالك في الخالق عز و جل
@@3ainy3ainak ممتاز ذكرت خاتمة الآية وهو السميع البصير. حيث قضت على معتقدك لأن الصفتان جاءتا بدون حرف عطف الواو وا يؤكد أن صفاته ذاتية وليستا صفات زائدة. الحمد لله الذي وصف نفسه {.. لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ }.
الواجب رد المتشابه للمحكم فالساق صفة حق ثابته لله تعالى لا نكيفها ولا نشبهها بصفة ساق المخلوقين والرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث أضاف الساق لله عز وجل فالصفة تتبع الموصوف وهي صفة يعرفها المؤمنون عند لقاء الله حينما يكشف لهم عن ساقه فسيجدون له عن أبي سعيد الخدري:] يَكْشِفُ رَبُّنا عن ساقِهِ، فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقى كُلُّ مَن كانَ يَسْجُدُ في الدُّنْيا رِياءً وسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا واحِدًا. صحيح البخاري ٤٩١٩
اهل البيت كانوا مسلمين يحملون خالص الايمان لله وهم ليسوا حكراً على احد وبالنسبة للمسمى ابو عائشة الحلبي فلا اعلم ماذا اقول لك ولكن الله يغفلك تكفر اخاك المسلم وتصارحه وتتفاخر عليه بذلك واما تسمية الوهابية فهي قد جائت من اسم محمد ابن عبد الوهاب ولكنها تصف كل من كان على خط ابن القيم وابن تيمية وابن عبد الوهاب وابن باز وابن عثيمين
سبحان الله و تعالى عما يصفون سبحان الله رب السماوات و رب الارض رب العرش عما يصفون سبحان رب العزة عما يصفون سبحان الله و تعالى عما يشركون سبحان الله و تعالى عما يقولون علوا كبيرا الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك في الملك و لم يكن له ولي من الذل الله الكبير حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين
الأصل أن المؤمن يصدق فيما آخبر الله عن نفسه و يسلم تسليما تاما ذلك لأن الله حق و قوله حق و كتابه حق و هذا من كمال الإيمان و تمام اليقين و لا يمنع المؤمن الحق عن تحقيق هذا الإيمان انشغاله بما لم يخبر الله عز و جل عن نفسه بتصديق ما آخبر الله عن نفسه لئلا يفتح على نفسه مداخل الشيطان و يورث قلبه الشك و الريبة فيما لم يأمره به الله عز و جل أن يجتهد في تحصيله من العلم و لئلا يؤدي هذا الشك إلي إنكاره كلام الله عز و جل و الكفر به بعدم تصديقه بلسانه أو ما يعقد عليه القلب
هذا هو دين المجسمة و التجسيم : 1- إثبات الفخذ وأن الله يأتي فوق جمل : الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة 54 : زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله (ع ) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك 2- الله على صورة شاب في سن الثلاثين : شرح أصول الكافي-مولي محمد صالح المازندراني الجزء3صفحة201عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا:دخلنا على أبي الحسن علي بن موسى الرضا(ع)فحكينا له أن محمد أرى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة..قيل:الشاب الموفق هو الذي أعضاؤه موافقة بحسن الخلقة بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب 3- جلوس الرب : عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين (ع) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب، فقال:إني نما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم وسائل الشيعة الجزء12كتاب الحج باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها ص104 4- اثبات اليد : الكافي للكليني الجزء 2 صفحة 126 رواية رقم7عن أبي الجارود عن أبي جعفر(ع) قال: قال رسول الله(ص):المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه-وكلتا يديه يمين-وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس قرب الاسناد-الحميري القمي صفحة 61 باب يوم القيامة رواية رقم 193 وعنه عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام قال:"قال رسول الله صلى الله عليه وآله:عن يمين الله-وكلتا يديه يمين-عن يمين العرش قوم على وجوههم نور لباسهم من نور على كراسي من نور..فقال له علي:يا رسول الله من هؤلاء؟فقال له:شيعتنا وأنت إمامهم كتاب الكافي الجزء1 صفحه 25 رواية 21..عن أبي جعفر عليه السلام قال:إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم.... 5- عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت :ألله وج ه؟ قلت : نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي . كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة249
@@_47K الاخبارية ليس عندهم ضعيف تفضل قل عن الاخبارية أنهم مجسمة علما ان علماء الشيعة الأوائل و المتقدمين تقريبا كلهم اخبارية يؤمنون بصحة جميع ما في الكتب الأربعة
الاولى ضعيفه السند قال السيد الخوئي قدس سره بعد أن ذكر رواية منقولة عن كتاب زيد النرسي: والصحيح أن الرواية غير صالحة للاستدلال بها على هذا المدّعى، ولا لأن يؤتى بها مؤيّدة للتفصيل المتقدّم نقله؛ وذلك لضعف سندها، فإن زيداً النرسي لم يوثقه أرباب الرجال، الثانيه روايه مبتوره لايوجد رد الامام لا تبتر نحن في زمن الانترنيت رد الامام طويل مختصره حاشاه من ما يوصف به المخلوقين الروايه الثالثه بدايه الروايه الناس يقولون وليس الامام ونحن لا ناخذ من الناس بل من الامام ولو تكرمت قليلا في نفس الكتاب وتحت الحديث الذي اخذته روايه الكامله لاكنكم قوم معروفين بالبتر وتزوير الروايه جلس أبو عبد الله (عليه السلام) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى، فقال له رجل: جعلت فداك هذه جلسة مكروهة، فقال: لا إنما هو شئ قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السماوات والأرض، واستوى على العرش، جلس هذه الجلسة ليستريح، فأنزل الله عز وجل: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم " (2) وبقي أبو (عبد الله) متوركا كما هو. فهمت قول بالاساس لليهود الروايه رابعه فهي بالاصل تتحدث عن المعتزله وليس علمائنا اسم الباب الي اخذت منه الروايه باب انه عز وجل ليس بجسم ولا صوره ووردت ايضا في باب الذي بعده باب تنزيهه عن القول بالجسميه فيكفكم تشنيع وتكذيب على شيعه واتهامهم بالباطل من ادعى الجسمانيه هم انتم اهل سنه
@@nasiimbezn580الروايه الاولى ضعيفه وهي من كتاب اصولي ثانيا اعتقاد الاخباريه ان كل الاحاديث صحيحه لا يعني ان كلها صحيحه انت تتكلم عن كتب مر عليها مئات سنين هل يعقل انها لم يزد بها شيء بعدين كيف هم اصلا يومنون بكل ماجاء وهم يومنون بحديث عرض الحديث على قران وسيره اهل بيت ؟ السوال الثاني هذا الحديث منافي لمئات الاحاديث الاخرى عن اهل بيت عن وصف الله ناخذ بهذا يعني ونترك مئات ؟
@@nasiimbezn580 يا هذا انت لم تفهم من الاخبارية شيء هههه. اذا استوقفك انهم يقولون ان لا ناخذ بالسند و نحكم بصحة الاحاديث... معناها انهم يدققون المتون و يعرضون الاحاديث على بعضها و كتاب الله. مو قصدهم ان كل حديث موجود صحيح الصدور.
- سورة المائدة (و قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم و لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ) .بالقياس على تفسيركم فالتآويل سيكون على المجاز لأن قصد اليهود آن خير الله ممسك و أن عطاؤه حبس عنهم و إذا أردت أن تفسر بالمعنى الحرفي آو كما ذكرت بالحقيقة لا يستقيم المعنى ، و عند العرب اليد بمعنى النعمة لك عندي يد أي نعمة. و الله سميع بصير، لكن لم يرد في القرآن الكيفية فلا تستطيع أن تنفيها عنه عز و جل و قد ذكرها عن نفسه فقط لأنه لا يدرك كيفيتها عقلي و عقل سماحتكم. و ينبغي على المسلم ألا يشغل عقله بهذه الآفكار لأنها تفتح عليه وساوس الشيطان ،و أن يشغل نفسه بمعرفة صفاته جل علاه .فيما يعينه على التقرب منه سبحانه و تعالى و التعبد إليه و يعينه على التوحيد الخالص و أن يعمل فكره في الأصول لا في الشبهات و ما يتخطى حدود العقل البشري القاصر و علمه الناقص.
يثبت الشيخ - أي : ابن باز - رحمه الله ويقرر كروية الأرض ، كغيره من علماء الإسلام ، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " ( 6 / 339 ) ، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " ( 25 / 195 ) ، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " ...
القرآن الكريم فيه الكثير من المجاز و المجاز معروف عند العرب و عند غيرهم فلو أنكرت المجاز وابتغيت إلا الحقيقة و خاصة في الصفات و الاضافات فانك ستقع في مطبات لا مخرج منها أبدا.
ومسألة ثقل العرش وكيف يعلمون بغضب الله ...الخ اتحداه اذا قالها ابن عثيمين او غيره من علماء السنة بل هي من كيس الحيدري بل ذكرها الكليني في الكافي من روايت الشيعة ( ... غضب إنما يعرف غضبه أن الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجدا، فإذا ذهب الغضب خف ورجعوا إلى مواقفهم؟ فقال أبو الحسن)
الظهور التصوري لا يمكن من خلاله فهم كلام العرب، وإنما يلزم فهم كلام العرب من خلال الظهور التصديقي، بملاحظة مختلف القرائن العقلية، واللفظية.. وإلا كيف يفسرون قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه)؛ فهل للقرأن يدين أيضاً! وهل يقبلون بتعدد وجود الله تعالى عندما تتناجى 1000 مجموعة في وقت واحد، إذا قبلوا بالظهور التصوري لقوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم).. وهكذا الكثير من الآيات التي لا يمكن تفسيرها من خلال الظهور التصوري، ولا بد من ملاحظة القرائن العقلية، واللفظية، وملاحظة جميع الآيات التي تناولت صفات الله جلّ وعلا، من أجل فهم المقصود بصورة صحيحة.. والله أعلم..
المجاز عقلي صح وكيف للعقل ان يدخل في باب الغيبيات كالصفات المجاز هو الذي تفهم حقيقته وتشوفه اما حقيقه الصفات مثلا يد الله هل تفهم حقيقتها طبعا لا لأنك حطيت قاعده من عندك وهي مماثله الخالق بالمخلوق لهذا هرولت إلى التعطيل وهذا مشكله في عقلك السقيم الذي دخل في باب الغيب والمحضور
من شدة جهلك لا تفرق بين اليد التي هي صفة وبين اليد المسبوقة بـ- من - والملحوقة بظرف المكان - بين: الذي هو بمعنى وسط - !! من بين يديه = أمامه وقدامه، هذا ظاهر اللفظ عند العرب، لأنها بهذا التركيب هذا معاناها الظاهر، ولهذا إنما جاز إطلاق هذه اللفظة على ذوي الأيدي وعلى غير ذوي الأيدي فافهم.
هاي من عندك تكول يثكل العرش يعني غضب هذا امر والامر الآخر أنو مهما اتسع علمك فإنك لن تستطيع صرف العرب عن فهم وإمرار كلام الله على ظاهره وقد حاول الذين هم أعلم منك من المعتزل وأفراخهم الكلاميين المتفلسفة فما استطاعوا ،فاعدلوا فذلك خير لكم ،قال أحد الكلاميين ليتني مت على عقيدة عجائز نيسابور (يقصد الفطرة) وما عليه السلف هو الفطرة ولو سألت طفلا أين الله لقال في السماء يجيب بفطرته ومن كان على ذلك فاليحمد الله أما فروخ الجهمية الموجودين فضلوا و أضلوا ونسأل الله الهداية للجميع
@@user-scienceislove من قال لك اننا نصف أنه يجلس عليه ؟؟؟؟؟!!!!!! هذا تخيلك انت وكل انسان لاننا ضعفاء تفكرينا وتخيلنا محدود ، نحن عنددنا لا تجوز الصفة أي صفة الله يجلس وصفة الجلوس التي كلنا نعلمها ، لا يجوز هذا عندنا لكن الثابت من القرأن أن له كرسي وله يد وله ساق وله وجه وله عرش فكل هذه صفات لا يجوز وصفها او تخيلها وهذا من قوله ليس كمثله شئ
#أهل_السنة_وسط_بين_الطوائف_والفرق2 ◀️ قال الشيخ العلامة #محمد بن سعيد #رسلان حفظه الله تعالى: وكما أن الأمة وسط بين الأمم، ⬅ فكذلك أهل السنة وسط بين الطوائف والفرق: ⬅ ففي أبواب الإيمان: أهل السنة والجماعة وسط بين التكفيريين الغلاة، والمرجئة الجفاة. ⬅ وفي إثبات الإيمان من أنه قول وعمل واعتقاد: أهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. ⬅ وفي باب الأسماء والصفات: هم وسط بين المعطلة والممثلة. ⬅ وفي الصحابة رضي الله عنهم: أهل السنة وسط بين الروافض والنواصب. ⬅ وفي باب القضاء والقدر: أهل السنة والجماعة وسط بين القدرية والجبرية. ⬅ وأهل السنة والجماعة وسط في أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم: ببن الخوارج والمعتزلة، وبين المرجئة. ◀️ وهم ينفون عن الدين: ١- تحريف الغالين: وهو التعصب الشديد بلا دليل ٢- وانتحال المبطلين: وهو تحسين الظن بالعقل في الشرعيات ومتابعة الهوى ٣- وتأويل الجاهلين: وهو الجهل بمصادر الأحكام، وبدلالتها على ما استدل بها عليه. 📝 فهذا هو منهاج النبوة 📚 [دعائم منهاج النبوة (٢٣-٢٤)]
موسى عليه السلام معصوم عن الخطاء كلانا يتفق حينما قال ( قَالَ رَبِّأَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ ) هل هو اخطاء ؟ ام انهو لم يعلم ان الله ليس له وجه سبحانه وتعالى !؟ نحن لا نقول على الله الا مذكره الله سبحانه وتعالى عن نفسه ولا نجسم ولا نعطل ولا نمثل انت ياكمال لك ارجل والاسد له ارجل !! تتشابه الاسماء فقط ولله المثل الاعلى كل ماهو في بالك فالرحمان خلاف ذالك .
علاوي ابن الحله / Allawi Abn Hilla آوى ترى لو قالوا قوم موسى لموسى عليه السلام اعبد العجل والحوا عليه ان يعبده ان يطيعهم فالباطل وهو معصوم عن الخطى !!! ولو اشرك بالله لاحبط عمله ؟ اتقي الله في نفسك موسى عليه السلام معصوم ولاينبغي لمعصوم ان يخطى .
+علاوي ابن الحله / Allawi Abn Hilla لا اتكلم عن ماقبل النبوة لموسى عليه السلام بعد ان اتته النبوة عصمه الله ، لماذا الله يعصم الرسل سؤال اسأل نفسك اياه لكي لايخطوا في نقل الوحي والرساله كما امرهم الله .
+الحربي مقدآم عزيزي جميع الرسل معصومون وانا لم اتكلم عن قبل نبوة موسى بل بعدها عندما ذهب ليحضر التوراة، كما ان الترك الاولى موجودة عند الرسل واذا لا تعرف ما هي فمثلا: اتاني فقير واعطيته 10 الاف دينار بينما كنت استطيع ان اكسيه واشبعه واعطيه 100.000 هل يحاسبني الله؟قطعا لا بل يعطيني ثواب عملي لكن هذه الصغائر كبائر عند الائمه والانبياء لذلك عندما يفعل نبي هذا نقول الترك الاولى كما فعل يعقوب عندما اتاه فقير ولم يعطه وابتلاه الله بيوسف. هذه نهايه للنقاش
أحسنت فيما يخص الوهابية.. ولكنك أخطأت فيما يخص زيارة الله في عرشه؛ فعرش الله من ثوابت القرآن الكريم قبل أن يذكره كامل الزيارات.. فإذا حددت معنى العرش في القرآن الكريم يسهل عليك فهم معنى زياة الله في عرشه.. ولكنك تفتقد الدقة أحياناً..
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد الله تعالى لديه يد ولديه وجه ولديه رجلين ولاكن لانشبه بصفات المخلوقين ليس كمثل شئ وهو السميع البصير صفات الله صفات كمال لانقص فيها بوجه من الأوجه لانشبه صفات الله في صفات المخلوقين ولا تكييف ولاتعطيل ولاتشبيه ولا تمثيل واستغفر الله لي ولكم
انا حسب فهمي ان اعظم واوضح اية تنفي التجسيم والزمان والمكان عن الله هي الله خالق كل شيء ( يعني كما يقول علماء الكون ان الفراغ اي المكان ومادة الكون كانوا معدومين ثم ظهرت الماده مع الفراغ الكوني بعد الانفجار العظيم وهذا يقتضي ان الاله لم يكن له مكان يعني ليس جسم ليحل في المكان كما يقول الوهابيه )
اقرأ كتاب نور البراهين الجزء الأول صفحة 250 لدى الشيعة نعمة الله الجزائري سترون التجسيم واقرأ كلام هشام الحكم اما أهل السنة والجماعة فهي ليست معطلة هؤلاء الاثنى عشرية والفرق الباطلة😊😊
أستغفر الله العظيم القادر على تبديل السيئة حسنة سبحان ملك الجمال وبحمده، لا إله إلا هو العزيز الحكيم كل صورة يظهر لك فيها السلام ستعشقها وتخضع لها وتسبح بحمدها وتفنى من أجلها سبحان السلام وبحمده المقصود الواحد في كل شيء ما عبد أحدٌ شيئاً إلا من أجله وما انتحر منتحر إلا من أجله وإن من شيء إلا يسبح بحمده كل شيء أمامه لا شيء واللا شيء به كل شيء وليس كمثله شيء، وهو السميع البصير أنا جاهل إذا حصرته في صورة، وما ظلمت إلا نفسي، وضيقت عليها اللهم حررني من جهلي اللهم صل على محمد وآل محمد
في نقله عن علماء السنة دلس عليهم فادخل الحق بالباطل وكثير مما نقله نقله من فهمه عن كلام ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين . ومن اراد التحقق يراجع شرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين . وكلامه على الكرسي والعرش كذلك نقله من فهمه وليس هو كلام ابن عثيمين او ابن باز بل اصبح يخلط عليهم لعلمه ان من يسمع له لا يعلمون عقيدة السلف وهذا والله عيب . فما يضره لو نقل كلام العلماء من غير زيادة او نقصان او تحريف . ولكن طريقة القوم هي التلبيس منذ القدم .وحكاها الله عن اليهود ( يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون).
الآيات صريحة والقرأن نزل بلغة عربية (لما لا تسجد لما خلقت بيدي) (((يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42))) الأولى في سورة هود (37) {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثانية في سورة المؤمنون (27): { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثالثة في سورة طه (39): {وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني }، والرابعة في سورة الطور (48) { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }، والخامسة في سورة القمر (14): { تجري بأعيننا } بعدين تجي وتقول الله ليس له عين او يد او ساق ؟؟؟؟؟؟
@@willytom7724 نعم ليس له، حاشى الله وتعالى عن هذا والعياذ بالله من ما تقول. الله ليس جوهرًا ولا عرضًا ولا جسمًا ولا ماهية، وليس مصنوع من المادّة وليس في مكان وليس في زمان ولا صورة له ولا جهة ولا أجزاء، ولا صفات زائدة عن ذاته. أما الذي تقوله انت، ف والله العظيم انك خطأ كبير جدًّا، العين، اليد، وغيرها، هذا مشترك لفظي وليس مشترك معنوي، ولا يعني اليد ولا العين، بل يجب عليك التأويل وإلا أصبحت مُشبّه
انت تنكر على السلفيين التمسك بظاھر النص وانت في كثير من حلقاتك تقرر نفس القاعدة مثال عندما رددة على من يرمي عائشة رضي اللھ عنھا بزنا رددة عليھ بظاھر القران ومن يسب الصحابة رددة عليھا بظاھر القران فمالذي تغير !!!!!!!
التيمية الوهابية يأخذون المعنى الحرفي للألفاظ المضافة لله تعالى في الكتاب والسنة ويثبتونها بمعناه الحرفي، والقرآن جاء بأساليب العرب ليقيم عليهم الحجة بنفس أسلوبهم، فلذلك كثير من الألفاظ إذا فهمت بالمعنى الحرفي دلت على التجسيم، واعتبار المعنى الحقيقي فيها خلاف أسلوب العرب، وخلاف النص قطعي الدلالة "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".. فلفظ اليد مثلا له مشترك كلي معنوي بين جميع ما يمكن إطلاق يد عليه على جهة الحقيقة، كيد الإنسان والأسد...إلخ فلا يمكن نسبة هذا المعنى الكلي المشترك لله تعالى، لأن فيه نسبة الاشتراك بين الله ومخلوقاته، والآية صريحة في إبطال أي نوع من المشابهة. والمنهج التجزيئي هو الذي أضل فرق البدعة كالوهابية وغيرهم
لاتفتخر بشىء منسوب لال النبي وهم براء منه والله لن ينفعك الحسين ولا معاويه ولاغيره .الله ماخلق خلقه عشان ال بيت محمد ولا معاويه او فلان وفلان العبادة لله والراسالة اتمها النبي فمن اراد رضا الله فليتبع كتابه وسنة نبيه ومن اتبع اهل الضلال سيزداد ضلالا فاعلم اخي المسلم ان الاسلام الان متفرق ومتقسم الى فرق وطوائف اغلبها اهل ضلال وانحراف تمسك بكتاب الله وابتعد عن الشرك لان الله سبحانه وتعالى قال الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك فالمسلم الذي يقع في الشرك لن يغفر له الله مهما قدم من حسنات الا اذا تاب وهناك دعات الشرك كثيرون اضلوا المسلمين فاوعقعوهم في عبادة القبور والاولياء والائمه تبو الى الله وتدبروا القران وماالحياه الا ايام معدوده فتخيل ان تذهب الا الله بذنب لا يغفر والله سبحانه وتعالى يغفر جميع الذنوب اما بحسنه فعلتها ولها قدر عند الله اوبعمل صالح ماعدا الشرك
صاحب القناة هذا الفيديو مقطع وليش تشوش ع ناس يعني ابد مو يم العنوان وانت محاسب امام الله اما تريد تشوه عن الناس او تريد الناس تطع بالسيد يعني شنو قاطع الفيديو وين الفكره يعني الي يشوف الفيديو شنو الي يفتهم السيد دائما بالبداية ينطي اراء المخالفين بطريقة كانه مسلم بها وبعد ذلك يفندها
إله الوهابيه اللي مستريح على كرسي في السماء : له عيون 👀 ليس كأعيننا 😂 له أذن 👂🏻 ليس كأذننا 😂 له يدين 👐🏻 ليست كأيدينا 😂 جهة اليمين فقط يدين 👐 له أنف 👃🏻 يستطيب به الروائح لكن ليس كأنفنا 😂 له وجه 👱🏻 ليس كوجوهنا 😂 له أقدام 👣 يهرول بهما ليس كأقدامنا 😂 أحب أزيد من عندي ،، له عضلات 💪🏻 ليس كعضلاتنا 😂
السلفية الوهابية قلة من أهل السنة ، الأغلبية الغالبة من أهل السنة أشعرية و ماتريدية ، و هم يؤولون الصفات عند الضرولرة خروجا من التشبيه و التجسيم ...و لكن مذهب الأشعرية و الماتريدية يؤولون بحقه و بوفق ضوابط اللغة و القواعد التداولية و الإستعمالية للسان العربي ، كما كان مذهب السلف ، و ليس مثل التأويل الغالي الباطني المراوغ و المتجاهل للقواعد و النصوص... و لا داعي للمزايدة علينا من قبل الشيعة هنا ، لا حجة بيننا و بين من لا يعتد بالقرآن عند تأسيس عقائده ، و يتجاوزه و يتجاهله باصطناع التأويل الغالي الفاسد الباطني ... للتشغيب على الحق و الإستدلال على الباطل و الشرك و تأليه آل البيت . نحن السنة نجمع في نفس الوقت فضيلة حب الصحابة و حب آل البيت باعتدال و حق و وفق كتاب الله تعالى و شريعته .
هذا الشيخ كمال الحيدري في الإقامة الجبرية لانه فضحة فرقة الشيعة التي تحرف القرآن وتطعن في شرف النبي صلى الله عليه وسلم و تسب الصحابه اللذينا الثناء عليهم الله سبحانه وتعالى وقال انه فرقة الاثنا 10 فرقة مدرسية يهودية وهذا الكلام مسجل صوتي
شنو هذا العلم والفهم الاثنا 10هيج تفهمه ماشاء، الله الا 12عشر، هذا هو الصحيح وفهمك العقيم لايسمع غير انتقاد الشيعه في بعض المواقع اما انتقاده لمذهبك مئات الحلقات لم تسمعها ولم تفهما اتته خطيه والله مغلوب على امرك لان عقلك صغير، كالعرش، الذي، يجلس عليه ربك
ما عندك شغل إلا طعن في العلماء والصحابة رضوان الله عليهم أما الشيخ العثيمين رحمة الله عليه أدى واجبه وبين وعلم الناس بما ينفعون جزاه الله خيرا وأسكنه فسيح جناته أما يا أهل الشيعة شغلتونا بالحسينية وكربلاء وأهل البيت والله بالله تالله نحن أحب منكم من أهل البيت أما
عثمان شافعي شيخ عثمان انتم اعداء ( اهل بيت النبوة صلوات الله عليهم ) والدليل رسول الله يقول في حق مولانا علي ( علي مع الحق والحق مع علي يدور الحق حيث ما دار علي ، ، وانتم لا تنكرون ان أمير المؤمنين خليفه رسول الله صل الله عليه واله وسلم انتم اعداء اهل البيت لأنكم توالون معاويه عليه اللعنه
عثمان شافعي شيخ لماذا انت يحترق دمك من كربلاء ومن الامام الحسين صلوات الله عليه الم يقل رسول الله صل الله عليه واله ( ان لقتل ولدي الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد ابدآ لماذا يحترق دمكم عندما نهتف يالثارات الحسين صلوات الله عليه ، ، اذا كنت لا تعلم احب ان اقول لك ان رسول الله صل الله عليه واله وسلم ، بكى على الحسين قبل مقتله والحسين كان عمرة 5 سنوات رسول الله امرنا ان نتبع اهل بيت النبوة صلوات الله عليهم ونحن اتباع رسول الله صل الله عليه واله وسلم
أهل السنة والجماعة لا ينكرون اسماء الله وصفاتها وانا اتحداك .... لا تكذب يد الله، ليس كمثله شيء وهو السميع العليم اليد معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه. فلا تشبه الخالق بالمخلوق في صفاته تعالى وجه وجل في عله. هذا والله أعلم
1-اولا يا حيدري اذا قلت انا لك رأس وللكلب رأس هل انت تكون كلبا؟؟؟؟ هذا حسب فهمكم و منطقكم اكلمك وانته بينة الصحيح والبيب يفهم ذلك . نصف الله بما وصف به نفسه في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم من غير تمثيل و لا تعطيل 2-ثانيه كل مره گلت وحقک و انته تقسم بغیر الله وهذا فی دینک شرک وسوف انقل لکم الحدیث. وعنه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: (من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك). [كتاب المستدك للطبرسي، وكتاب عوالي اللآلي لابن أبي جمهور الأحسائي]. وعن الصادق -عليه السلام- عن آبائه عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في حديث المناهي أنه نهى أن يحلف الرجل بغير الله، وقال: (من حلف بغير الله فليس من الله في شي… ونهى أن يقول للرجل: لا وحياتك، وحياة فلان). [كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي 23/ 259 ،وكتاب بحار الأنوار للمجلسي] 3 -الشاب الامرد عندکم فی کتبکم. ابن تیمیه ما یعتقده لکن یرد علی امثالکم وسوف اثبت لکم عن إبراهيم بن محمد الخزاز, ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا - عليه السلام - فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء الثلاثين سنة, رجلاه في خضره, وقلنا(إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد (أصول الكافي 1/101), ( بحار الأنوار 4/40 ) والکلام کثیر فی کتبکم مره تشبهون الله و مره تثبتون النزول و مره تقولون المؤمنون يخاصرون الله و على كلا للعاقل كفايه في هذا
وأنت ايضا متوهمة...فشيخ الاسلام رحمه الله لة 44 وجة للرد على نظريات المتكلمين وفي الحقيقة فهي 3 وجوة نعم الأختلاف المفصلي انكم تقدمون النقل بينما نقدم العقل.
@@رساله-س3ل الرسول قال كان الله ولم يكن شيء غيره يعني كان الله ولم يكن لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمين و شمال ولا امام ولا خلف ولا مكان ولا زمان وهذا ليس نفيا لوجوده كما تقول الوهابية اذا لم يكن لا فوق ولا تحت يعني نفيتم وجود الله فهذا الحديث يرد على الوهابية والله لا يتغير عما كان لانه ليس كمثله شيء
أنا سني سلفي ولكن والله أقولها صادقا ومنذ زمن : الحيدري عالم حقيقي متفنن موسوعة ذكي ألمعي وإن اختلفت معه ، فياليت كل المعممين مثله ، لأنه يفهم المقالات بعمق فلذلك يتسع صدره.. ولو تأملتم كم فهم غيره حتى ممن ينتسبون للعلم كالأشاعرة ابن تيمية خطأ ، وهذا دليل أن الحيدري دقيق محقق .
اممم سني سلفي ..صحيح ...ارجو ان تراجع نفسك ....واعد كلامه مرارا وتكرارا لتفهم مايقول وتعرف راسك من رجليك
وين تصعد ولك انت تصعد بدركات جهنم
جاي تستهزء بآيات الله وصفاته
وليش مضغوط من العثيمين بالذات روح اسمعها من البوطي شيخ ولي نعمتك حافط وبشار عندو نفس العقيدة وهذه عقيدة نبينا وعقيدة أبو الأنبياء إبراهيم يكفينا فخر أن عقيدتنا من القرآن وتشهد على نفسك بالكفر أن أنكرت هذه الآيات
اما انت عقيدتك جايبها من المجوس والهندوس والفلسفة تقول أن ربك في الأشياء ليس داخل فيها ولا خارج منها
هاي شنو هاي منين جبتها وين دليلها بالقرآن
لكن نبأنا الله العلي الأعلى الكبير المتعال نبأنا بأخباركم إذ وصفكم وما قدروا الله حق قدره والسموات مطويات بيمينه
دقيق ام ليس بدقيق عند اهل السنة والجماعة المهم هو رأي النص
طيب الله انفاسك و بارك الله بك سيدنا الكريم و الله يوفقك و ينصرك و يسدد خطاك و يجعل جهادك ضد المفسدين في ميزان حسناتك و حشرك الله مع محمد وآل محمد عليهم السلام
الله قال لديه وجه ، لا نقول وجه كوجه البشر ، ولاكن نقول وجه يليق لجلاله
الله قال إن لديه يدين، لا نقول ك ايدي البشر، ولاكن نقول ، يد تليق في جلاله
مثال: الكتاب له وجه ، و السيارة لها وجه ، الدواب لها أوجه و الإنسان لديه وجه ، ولاكن كل وجه مختلف؛ ولله المثل الأعلى
الكتاب جسم, السيارة جسم, الدواب جسم, الانسان جسم
هل الله جسم?
مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات يُثبتونَ لهُ كما أثبت لنفسه من غير: (•تحريف •تعطيل •تكيف •تمثيل)
كما قال سبحانه وتعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيء وَهُوَ السميع البصير } [ الشورى : 11 ]
والسلام عليكم.
من دون تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل ، ولكن لم تقولوا بلا تجسيم؛ لأنكم مُجَسِّمة .
"أوَّل الدِّين معرفته، وكمال معرفته التّصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كلّ موصوف أنه غير الصّفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حدَّه، ومن حدَّه فقد عدَّه، ومن قال "فِيمَ" فقد ضمَّنهُ، ومن قال "علام؟" فقد أخلى منه.
كائنٌ لا عن حدَثٍ، موجودٌ لا عن عدم، مع كلّ شيء لا بمقارنة، وغيرُ كلّ شيء لا بمزايلة، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصيرٌ إذ لا منظور إليه من خلقه، متوحِّدٌ إذ لا سكن يستأنسُ به، ولا يستوحش لفقده" .
حفظك الله سيدي الجليل وأعلى الله مقامك
هل نسيت اليوم ان تصلي على محمد وآل محمد
الله تعالى مستو على عرشه ، وعرشه فوق سماواته ، وأنه بائن من خلقه جل وعلا ليس حاّلاً فيهم ، فهو العلي الأعلى ، فوق جميع مخلوقاته سبحانه وتعالى وتقدس. وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة ، وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل القرون المفضلة
الله سبحان وتعالى غني عن المكان والزمان لانهو خلق المكان والزمان من لاشي
@@talabtalab4363 نحن نقول كما نقول الله
@@talabtalab4363 لاتتعب نفسك ذوله مجسمة لايفهمون معنى التوحيد
@@sahartaher4312 الرحمن على ا ل ع ر ش استوى.. فان انكرتها كفرت وان عطلتها اخطأت وان قبلتها صار تفسيرها كما فسرها الاوائل ومنهم ابن تيمية فلما تنكرون ذلك بدعوى التجسيم الله ليس كمثله شيء حقا لكن وفق ما اراد سبحانه ذكر بعضا من صفاته وهيئاته فلا داعي للخوض فيها وكل ما دار في بالك فالله خلاف ذلك لكن لا ننكر ايات اليد والكرسي والعرش والساق
الله يحفظ المرجع كمال الحيدري مرجع شيعي في قم المقدسه
سبحان الله السبوح ( ليس ك-مثله شيء ) الكاف زائد للوصل يعني النفي المطلق بدون القيد او الشرط بلاوازم ( الشيء ) المركب بالصورة و المادة و الحد و الطول و العرض و العمق
النفى المطلق بلاا قىد اذا ننفى علم الله لان البشر عندهم علم والمخلوقات تتصف بالعلم ,,,ننفى الحىاة لانه المخلوق له حىاة ننفى الاحد لان المخلوق ىتصف بالافراد او التعدد,,,ننفى الوجود لان المحلوق له وجود ,,نتفى الخالق لانه ما ىملك اى صفة ولىس بشىء فكل شىء مخلوق وكل هذه الصفات للمخلوقىن حظ فىها فالله غىر موجود,,مبروك علىك الالحاد
@@noway4987 النفي المطلق تعني ان تكون الصفة زائدة على الذات فيلزم ان تكون الذات اما مركبة او محتاجه الى شيء خارجها . حينما تعتقد الشيعة ان الصفات عين الذات تعني انها عين الذات في المصداق وليس في المفهوم هناك تعدد في المفهوم . الإنسان يطلق عليه ( عالم ) ولكن علمه ذائد عليه لذلك تقرا في القران و فوق كل (ذي) علم عليم . انتبة هذه الآية تبطل معتقد من يقول ان صفة العلم ذائدة على ذات الله والسبب اذا كانت الصفة ذائدة عليه وان العلم مصاحب للذات يكون هناك عليم فوقه . فتامل
@@عبداللهالصادق-ل9و
لماذا ألزمت وجود اليد بالحاجة
وجود اليد يعني وجود اليد . انتهى .
كيفما و حيثما ولأنه و ربما وبما و و و
الكلام لا يفيد في الغيب
( ليس كمثله شيء [[ و هو السميع البصير ]] )
أنت تسمع و أنت تبصر و الله يسمع و يبصر
لكن سمع الله ليس كمثل سمعك
و بصر الله ليس كبصرك
و هكذا في جميع الصفات .
فالكلام يحمل على الحقيقة
و لا يُصرف للمجاز إلا بقرينة
يد الباب . هل يحتاجه الباب أم أنت تحتاجه ؟
إذا لا يوجد إلزام ضروري بوجود الحاجة عند توفر اليد . هذا في المخلوق .
فما بالك في الخالق عز و جل
@@3ainy3ainak
ممتاز ذكرت خاتمة الآية وهو السميع البصير.
حيث قضت على معتقدك لأن الصفتان جاءتا بدون حرف عطف الواو وا يؤكد أن صفاته ذاتية وليستا صفات زائدة.
الحمد لله
الذي وصف نفسه {.. لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ }.
لا يصح ان تقول ان في القرآن خرف زائد ..فالله هو الذي قاله ...نعم في اللغة تاتي الزائدة ..لكن ليس في القران
"يوم يكشف عن ساق"
نكرة وليس في الآية أنها ساق لله تعالى عما يصفون.
.
الواجب رد المتشابه للمحكم
فالساق صفة حق ثابته لله تعالى لا نكيفها ولا نشبهها بصفة ساق المخلوقين
والرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث أضاف الساق لله عز وجل فالصفة تتبع الموصوف وهي صفة يعرفها المؤمنون عند لقاء الله حينما يكشف لهم عن ساقه فسيجدون له
عن أبي سعيد الخدري:] يَكْشِفُ رَبُّنا عن ساقِهِ، فَيَسْجُدُ له كُلُّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقى كُلُّ مَن كانَ يَسْجُدُ في الدُّنْيا رِياءً وسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا واحِدًا.
صحيح البخاري ٤٩١٩
@@قناةعبدالعزيزالحمدالدعوية حسنا لكن ربنا افضل من ربكم
الْمَعْنَى الْإِجْمَالِيُّ
أَصْلُ التَّوْحِيدِ إِثْبَاتُ مَا أَثْبَتَهُ اللهُ تَعَالَى لِنَفْسِهِ، أَوْ أَثْبَتَهُ لَهُ رَسُولُهُ (صلى الله عليه وسلم ) مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلَى، مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ، وَلَا تَعْطِيلٍ، وَلَا تَكْييفٍ، وَلَا تَمْثِيلٍ، وَمَعْرِفَةُ مَا احْتَوَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعَانِي الْجَلِيلَةِ، وَالْمَعَارِفِ الْجَمِيلَةِ، وَالتَّعَبُّدُ للهِ بِهَا وَدُعَاؤُهُ بِهَا.
فَكُلُّ مَطْلَبٍ يَطْلُبُهُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ مِنْ أُمُورِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، فَلْيَتَوَسَّلْ إِلَيْهِ بِاسْمٍ مُنَاسِبٍ لَهُ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ الْحُسْنَى، فَمَنْ دَعَاهُ لِحُصُولِ الرِّزْقِ فَلْيَسْأَلْهُ بِاسْمِهِ الرَّزَّاقِ، وَلِحُصُولِ رَحْمَةٍ وَمَغْفِرَةٍ فَبِاسْمِهِ الرَّحِيمِ الرَّحْمَنِ الْبَرِّ الْكَرِيمِ الْعَفُوِّ الْغَفُورِ التَّوَّابِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَأَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَدْعُوهُ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ دُعَاءَ الْعِبَادَةِ، وَذَلِكَ بِاسْتِحْضَارِ مَعَانِي الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَتَحْصِيلِهَا فِي الْقُلُوبِ حَتَّى تَتَأَثَّرَ الْقُلُوبُ بِآثَارِهَا وَمُقْتَضَيَاتِهَا، وَتَمْتَلِئُ بِأَجَلِّ الْمَعَارِفِ.
فَمَثَلًا أَسْمَاءُ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْمَجْدِ وَالْجَلَالِ وَالْهَيْبَةِ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ تَعْظِيمًا للهِ وَإِجْلَالًا لَهُ.
وَأَسْمَاءُ الْجَمَالِ وَالْبِرِّ وَالْإِحْسَانِ وَالرَّحْمَةِ وَالْجُودِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ مَحَبَّةً للهِ وَشَوْقًا لَهُ وَحَمْدًا وَشُكْرًا.
وَأَسْمَاءُ الْعِزِّ وَالْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ خُضُوعًا للهِ وَخُشُوعًا وَانْكِسَارًا بَيْنَ يَدَيْهِ.
وَأَسْمَاءُ الْعِلْمِ وَالْخِبْرَةِ وَالْإِحَاطَةِ وَالْمُرَاقَبَةِ وَالْمُشَاهَدَةِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ مُرَاقَبَةً للهِ فِي الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ وَحِرَاسَةً لِلْخَوَاطِرِ عَنِ الْأَفْكَارِ الرَّدِيَّةِ وَالْإِرَادَاتِ الْفَاسِدَةِ.
وَأَسْمَاءُ الْغِنَى وَاللُّطْفِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ افْتِقَارًا وَاضْطِرَارًا إِلَيْهِ، وَالْتِفَاتًا إِلَيْهِ كُلَّ وَقْتٍ، فِي كُلِّ حَالٍ.
فَهَذِهِ الْمَعَارِفُ الَّتِي تَحْصُلُ لِلْقُلُوبِ بِسَبَبِ مَعْرِفَةِ الْعَبْدِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَتَعْبُّدُهُ بِهَا للهِ لَا يُحَصِّلُ الْعَبْدُ فِي الدُّنْيَا أَجَلَّ وَلَا أَفْضَلَ ولَا أَكْمَلَ مِنْهَا، وَهِيَ أَفْضَلُ الْعَطَايَا مِنَ اللهِ لِعَبْدِهِ، وَهِيَ رُوحُ التَّوْحِيدِ وَرُوحُهُ.
وَمَنِ انْفَتَحَ لَهُ هَذَا الْبَابُ انْفَتَحَ لَهُ بَابُ التَّوْحِيدِ الْخَالِصِ، وَالْإِيمَانِ الْكَامِلِ الَّذِي لَا يَحْصُلُ إِلَّا لِلْكُمَّلِ مِنْ الُمَوَحِّدِينَ.
وَإِثْبَاتُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ هُوَ الْأَصْلُ لِهَذَا الْمَطْلَبِ الْأَعْلَى.
وَأَمَّا الْإِلْحَادُ فِي أَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَافِي هَذَا الْمَقْصِدَ الْعَظِيمَ أَعْظَمَ مُنَافَاةٍ.
وَعَدَمُ الْإِلْحَادِ فِي أَسْمَائِهِ بِتَسْمِيَةِ اللهِ تَعَالَى بِمَا لَمْ يُسَمِّ بِهِ نَفْسَهُ، أَوْ التَّكْذِيبِ بِهَا، أَوْ بِمَعَانِيهَا وَبِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ، أَوْ تَسْمِيَةِ الْمَخُلْوقَاتِ بِهَا.
وَأَسْمَاؤُهُ تَعَالَى لَا يُحْصِيهَا إِلَّا هُوَ، وَقَدْ بَلَغَتِ الْغَايَةَ فِي الْحُسْنِ، فَلَيْسَ فِي الْأَسْمَاءِ أَحْسَنُ، وَلَا أَكْمَلُ، وَلَا أَجْمَلُ، وَلَا أَعْظَمُ مِنْهَا؛ فَيَنْبَغِي لِلْعِبَادِ مَعْرِفَتُهَا وَمَا احْتَوَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعَانِي الْجَلِيلَةِ وَالْمَعَارِفِ الْجَمِيلَةِ، وَالتَّعَبُّدُ للهِ بِهَا، وَبِإِثْبَاتِهَا وَدُعَاؤُهُ بِهَا؛ فَهِيَ أَعْظَمُ الْوَسَائِلِ إِلَى اللهِ تَعَالَى.
فَحَقِيقَةُ الْإِلْحَادِ فِي أَسْمَاءِ اللهِ هُوَ: الْمَيْلُ بِهَا عَنْ مَقْصُودِهَا لَفْظًا أَوْ مَعْنًى، تَصْرِيحًا أَوْ تَأْوِيلًا أَوْ تَحْرِيفًا، وَكُلُّ ذَلِكَ مُنَافٍ لِلتَّوْحِيدِ وَالْإِيمَانِ.
وَفِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ أَرَادَ الْمُصَنِّفُ الرَّدَّ عَلَى مَنْ يَتَوَسَّلُ بِذَوَاتِ الْأَمْوَاتِ، وَأَنَّهُ بَاطِلٌ، وَأَنَّ الْمَشْرُوعَ التَّوَسُّلُ بِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، وَالصِّفَاتِ الْعُلَى، وَبِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَأَنْ تَطْلُبَ مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ الْحَيِّ أَنْ يَدْعُوَ لَكَ، ولَاَ تَطْلُبَ ذَلِكَ مِنَ الْمَيِّتِ وَصَاحِبِ الْقَبْرِ الَّذِي انْقَطَعَ عَمَلُهُ، وَهُو بِحَاجَةٍ لِدُعَائِكَ أَنْتَ لَهُ.
* * * * *
سبحان الله الحق بين
بوركت يا شيخ الحيدري في كشف ضلالات الوهابية المجسمة التكفيرية
ههه لا يوجد شيء اسمه وهابية يا أشعري أوجه سؤال لك هل كانوا الصحابه وآل البيت أشاعرة أم من أهل السنه ياجهمي
@@ابوعائشةالحلبي-ن8ص الصحابة وآل البيت لم يكونوا لا وهابية ولا أشاعرة
اهل البيت كانوا مسلمين يحملون خالص الايمان لله
وهم ليسوا حكراً على احد
وبالنسبة للمسمى ابو عائشة الحلبي فلا اعلم ماذا اقول لك
ولكن
الله يغفلك تكفر اخاك المسلم وتصارحه وتتفاخر عليه بذلك
واما تسمية الوهابية فهي قد جائت من اسم محمد ابن عبد الوهاب
ولكنها تصف كل من كان على خط ابن القيم وابن تيمية وابن عبد الوهاب وابن باز وابن عثيمين
صوفية وشيعة اجتمعوا😂
لا حبذا لقائكم
اللهم اني بري من المجسمة
والله ياشيخ وجهك نوراني مو مثل الوهابية
بارك الله فيكم ❤❤❤
الله في كل مكان
و الله معكم أين ما كنتم
أين الأين فلا أين له
هو فوق المكان والزمان
لا مكان له
كن منصفا ..لم ينكر الوهابية كروية الارض .. وانت اعلم بما قاله ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل ..
الله يحفظ مرجع كمال الحيدري مرجع شيعي في قم المقدسه
حفظك الله سيد كمال الحيدري
وَعَنِ الْأَعْمَشِ: ((يُدْخِلُونَ فِيهَا مَا لَيْسَ مِنْهَا)).
قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ: ((يُشْرِكُونَ)). تَفْسِيرٌ لِلْإِلْحَادِ، وَيَتَضَمَّنُ الْإِشْرَاكَ بِهَا فِي جِهَتَيْنِ:
الْأُولَى: أَنْ يَجْعَلُوهَا دَالَّةً عَلَى الْمُمَاثَلَةِ.
الثَّانِيَةُ: أَنْ يَشْتَقُّوا مِنْهَا أَسْمَاءَ لِلْأَصْنَامِ، كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّتِي ذَكَرَهَا الْمُؤَلِّفُ:
فَمَنْ جَعَلَهَا دَالَّةً عَلَى الْمُمَاثَلَةِ فَقَدْ أَشْرَكَ؛ لِأَنَّهُ جَعَلَ للهِ مَثِيلًا.
وَمَنْ أَخَذَ مِنْهَا أَسْمَاءَ لِأَصْنَامِهِ، فَقَدْ أَشْرَك؛ لِأَنَّهُ جَعَلَ مُسَمَّيَاتِ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ مُشَارِكَةً للهِ (عز وجل).
س: إِلَامَ تَنْقَسِمُ آيَاتُ اللهِ؟
آيَاتُ اللهِ تَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ:
الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: آيَاتٌ كَوْنِيَّةٌ: وَهِيَ كُلُّ الْمَخْلُوقَاْتِ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالنُّجُومِ وَالْجِبَالِ وَالشَّجَرِ وَالدَّوَابِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ، قَالَ الشَّاعِرُ:
فَيَا عَجَبًا كَيْفَ يُعْصَى الْإِلَهُ=أَمْ كَيْفَ يَجْحَدُهُ الْجَاحِدُ
وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ=تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ
وَالْإِلْحَادُ فِي الآيَاتِ الْكَوْنِيَّةِ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ:
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: اعْتِقَادُ أَنَّ أَحَدًا سِوَى اللهِ مُنْفَرِدٌ بِهَا أَوْ بِبَعْضِهَا.
النَّوْعُ الثَّانِي: اعْتِقَادُ أَنَّ أَحَدًا مُشَارِكٌ للهِ فِيهَا.
النَّوْعُ الثَّالِثُ: اعْتِقَادُ أَنَّ للهِ فِيهَا مُعِينًا فِي إِيجَادِهَا وَخَلْقِهَا وَتَدْبِيرِهَا.
وَالدَّلِيلُ: قَوْلُهُ تعالى : ﴿قل أدعو الَّذِين زعمتهم من دون الله لا يملكون مثقَالَ ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير﴾ [سبأ: 22]، ظَهِيرٌ؛ أَيْ: مُعِينٌ.
وَكُلُّ مَا يُخِلُّ بِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، فَإِنَّهُ دَاخِلٌ فِي الْإِلْحَادِ فِي الآيَاتِ الْكَوْنِيَّةِ.
الْقِسْمُ الثَّانِي: آيَاتٌ شَرْعِيَّةٌ، وَهُوَ مَا جَاءَ بِهِ الرُّسُلُ مِنَ الْوَحْيِ كَالْقُرْآنِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿بل هو آيات بينات في صدور الَّذِين أوتوا العلم﴾ [الْعَنْكَبُوتُ: 49].
وَالْإِلْحَادُ فِي الآيَاتِ الشَّرْعِيَّةِ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ:
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: تَكْذِيبُهَا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْأَخْبَارِ.
النَّوْعُ الثَّانِي: مُخَالَفَتُهَا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْأَحْكَامِ.
النَّوْعُ الثَّالِثُ: التَّحْرِيفُ فِي الْإِخْبَارِ وَالْأَحْكَامِ.
وَالْإِلْحَادُ فِي الآيَاتِ الْكَوْنِيَّةِ وَالشَّرْعِيَّةِ حَرَامٌ.
وَمِنْهُ مَا يَكُونُ كُفْرًا، كَتَكْذِيبِهَا، فَمَنَّ كَذَّبَ شَيْئًا مَعَ اعْتِقَادِهِ أَنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ أَخْبَرَا بِهِ، فَهُوَ كَافِرٌ.
وَمِنْهُ مَا يَكُونُ مَعْصِيَةً مِنَ الْكَبَائِرِ، كَقَتْلِ النَّفْسِ وَالزِّنَا.
وَمِنْهُ مَا يَكُونُ مَعْصِيَةً مِنَ الصَّغَائِرِ، كَالنَّظَرِ لِأَجْنَبِيَّةٍ لِشَهْوَةٍ.
قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْحَرَمِ: ﴿ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب إليم﴾ [الحج: 25]، فَسَمَّي اللهُ الْمَعَاصِي وَالظُّلْمَ إِلْحَادًا؛ لِأَنَّهُا مَيْلٌ عَمًا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ الْإِنْسَانُ؛ إِذِ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ السَّيْرُ عَلَى صِرَاطِ اللهِ تَعَالَى، وَمَنْ خَالَفَ فَقَدْ أَلْحَدَ.
* * * * *
السيد الفاضل كمال الحيدري
أنا من السنة المتابعين لك
أتمنى أن تتحرر الدقة كما عاهدناك
ايران سجنو الله يفك اسرة
@@user-haider313 لماذا سجنوه
@@nduejsjzksksmz8205 انتقد الشيعة گال خلي المراجع يجاوبوني اجاله وفد من السيستاني طردهم
لا تشاهد المقاطع المقصوصه
@@user-haider313 مثل ماسجنت السعودية الشيخ حسن المالكي وغيرهم من الشيوخ
سبحان الله و تعالى عما يصفون
سبحان الله رب السماوات و رب الارض رب العرش عما يصفون
سبحان رب العزة عما يصفون
سبحان الله و تعالى عما يشركون
سبحان الله و تعالى عما يقولون علوا كبيرا
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك في الملك و لم يكن له ولي من الذل الله الكبير
حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم
الحمد لله رب العالمين
معنه كله شيء بيد الله. معنه بقضرت الله. ليسا جسم ولا يحتويه المكان ولا يجري عليه الزمان. ليسا كمثل شيء
الأصل أن المؤمن يصدق فيما آخبر الله عن نفسه و يسلم تسليما تاما ذلك لأن الله حق و قوله حق و كتابه حق
و هذا من كمال الإيمان و تمام اليقين
و لا يمنع المؤمن الحق عن تحقيق هذا الإيمان انشغاله بما لم يخبر الله عز و جل عن نفسه بتصديق ما آخبر الله عن نفسه
لئلا يفتح على نفسه مداخل الشيطان و يورث قلبه الشك و الريبة فيما لم يأمره به الله عز و جل أن يجتهد في تحصيله من العلم
و لئلا يؤدي هذا الشك إلي إنكاره كلام الله عز و جل و الكفر به
بعدم تصديقه بلسانه أو ما يعقد عليه القلب
كيف تجب ربك يوم القيامة حين يسأل عن اتھامك للناس وتقويلھم ما لم يقول.
وَالسَّمِيعُ: يَقْتَضِي أَنْ تَتَعَبَّدَ للهِ بِمُقْتَضَى السَّمْعَ؛ بِحَيْثُ لَا تُسْمِعُ اللهَ قَوْلًا يُغْضِبُهُ وَلَا يَرْضَاهُ مِنْكَ.
وَالْبَصِيرُ: يَقْتَضِي أَنْ تَتَعَبَّدَ للهِ بِمُقْتَضَى ذَلِكَ الْبَصَرِ؛ بِحَيْثُ لَا يَرَى مِنْكَ فِعْلًا يَكْرَهُهُ مِنْكَ.
المَعْنَى الثَّانِي: دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ، وَهُوَ أَنْ تُقَدِّمَهَا بَيْنَ يَدَيْ سُؤَالِكَ مُتَوَسِّلًا بِهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى.
مَثَلًا: يَا حَيُّ، يَا قَيُّومُ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي، وقَالَ (صلى الله عليه وسلم ): ((فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي؛ إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ))، وَالْإِنْسَانُ إِذَا دَعَا وَعَلَّلَ، فَقَدْ أَثْنَي عَلَى رَبِّهِ بِهَذَا الِاسْمِ طَالِبًا أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِلْإِجَابَةِ، وَالتَّوَسُّلُ بِصِفَةِ الْمَدْعُوِّ الْمَحْبُوبَةِ لَهُ سَبَبٌ لِلْإِجَابَةِ، فَالثَّنَاءُ عَلَى اللهِ بِأَسْمَائِهِ مِنْ أَسْبَابِ الْإِجَابَةِ.
س: مَا الْإِلْحَادُ لُغَةً؟
الإِلْحَادُ: مَأْخُوذٌ مِنَ اللَّحْدِ، وَهُوَ الْمَيْلُ، لَحَدَ وَأَلْحَدَ بِمَعْنَى مَالَ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْحَفْرُ بِالْقَبْرِ لَحْدًا؛ لِأَنَّهُ مَائِلٌ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ.
وَالْإِلْحَادُ فِي أَسْمَاءِ اللهِ: الْمَيْلُ بِهَا عَمَّا يَجِبُ فِيهَا.
س: مَا أَنْوَاعُ الْإِلْحَادِ فِي أَسْمَاءِ اللهِ؟
الْأَوَّلُ: أَنْ يُنْكِرَ شَيْئًا مِنَ الْأَسْمَاءِ أَوْ مِمَّا دَلَّتْ عَلَيْهِ مِنَ الصِّفَاتِ أَوِ الْأَحْكَامِ، وَوَجْهُ كَوْنِهِ إِلْحَادًا أَنَّهُ مَالَ بِهَا عَمَّا يَجِبُ لَهَا؛ إِذْ الْوَاجِبُ إِثْبَاتُهَا وَإِثْبَاتُ مَا تَتَضَمَّنَهُ مِنَ الصِّفَاتِ وَالْأَحْكَامِ.
الثَّانِي: أَنْ يُثْبِتَ للهِ أَسْمَاءَ لَمْ يُسَمِّ اللهُ بِهَا نَفْسَهُ، كَقَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ فِي اللهِ: إِنَّهُ عِلَّةٌ فَاعِلَةٌ فِي هَذَا الْكَوْنِ تَفْعَلُ، وَهَذَا الْكَوْنُ مَعْلُولٌ لَهَا، وَلَيْسَ هُنَاكَ إِلَهٌ.
وَبَعْضُهُمْ يُسَمِّيهِ الْعَقْلَ الْفَعَّالَ، فَالَّذِي يُدِيرُ هَذَا الْكَوْنَ هُوَ الْعَقْلُ الْفَعَّالُ، وَكَذَلِكَ النَّصَارَي يُسَمُّونَ اللهَ أَبًا؛ وَهَذَا إِلْحَادٌ.
الثَّالِثُ: أَنْ يَجْعَلَهَا دَالَّةً عَلَى التَّشْبِيهِ، فَيَقُولُ: اللهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ قَدِيرٌ، وَالْإِنْسَانُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ قَدِيرٌ، اتَّفَقَتْ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ، فَيَلْزَمُ أَنْ تَتَّفِقَ الْمُسَمَّيَاتُ، وَيَكُونَ اللهُ (سبحانه) مُمَائِلًا لِلْخَلْقِ، فَيَتَدَرَّجُ بِتَوَافُقِ الْأَسْمَاءِ إِلَى التَّوَافُقِ بِالصِّفَاتِ.
وَوَجْهُ الْإِلْحَادِ: أَنَّ أَسْمَاءَ دَالَّةً عَلَى مَعَانٍ لَائِقَةٍ بِاللهِ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مُشَابِهَةً لِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعَانِي فِي الْمَخْلُوقِ.
الرَّابِعُ: أَنْ يُشْتَقَّ مِنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ لِلْأَصْنَامِ، كَتَسْمِيَةِ اللَّات مِنَ الْإِلَهِ أَوْ مِنَ اللهِ، وَالْعُزَّى مِنَ الْعَزِيزِ، وَمَنَاةَ مِنَ الْمَنَّانِ حَتَّى يُلْقُوا عَلَيْهَا شَيْئًا مِنَ الْأُلُوهِيَّةِ لِيُبَرِّرُوا مَا ُهْم عَلَيْهِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ التَّعْبِيرَ بِنَفْيِ التَّمْثِيلِ أَحْسَنُ مِنَ التَّعْبِيرِ بِنَفْيِ التَّشْبِيهِ؛ لِوُجُوهٍ ثَلَاثَةٍ:
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ هُوَ الَّذِي نَفَاهُ اللهُ فِي الْقُرْآنِ، فَقَالَ: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشُّورَى:11].
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ مَا مِنْ شَيْئَيْنِ مَوْجُودَيْنِ إِلَّا وَبَيْنَهُمَا تَشَابُهٌ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ، وَاشْتِرَاكٌ فِي الْمَعْنَي مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ.
فَمَثَلًا: الْخَالِقُ وَالْمَخْلُوقُ اشْتَرَكَا فِي مَعْنَى الْوُجُودِ، لَكِنَّ وُجُودَ هَذَا يَخُصُّهُ، وَوُجُودُ هَذَا يَخُصُّهُ، وَكَذَلِكَ الْعِلْمُ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَنَحْوُهَا اشْتَرَكَ فِيهَا الْخَالِقُ وَالْمَخْلُوقُ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى، وَيَتَمَيَّزُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِمَا يَخْتَصُّ بِهِ.
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ النَّاسَ اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى التَّشْبِيهِ حَتَّى جَعَلَ بَعْضُهُمْ إِثْبَاتَ الصِّفَاتِ تَشْبِيهًا؛ فَيَكُونُ مَعْنًى بِلَا تَشْبِيهٍ؛ أَيْ: بِلَا إِثْبَاتِ صِفَاتٍ عَلَى اصْطِلَاحِهِمْ.
قَوْلُهُ تعالى : ﴿سيجزون ما كانوا يعملون﴾ لَمْ يَقُلْ يُجْزَوْنَ الْعِقَابَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْجَزَاءَ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ، وَهَذَا وَعِيدٌ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تعالى : ﴿سنفرغ لكم أيه الثقلان﴾ [الرحمن: 31]، وَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّ اللهَ (عز وجل) مَشْغُولٌ الآنَ وَسَيَخْلُفُهُ الْفَرَاغُ فِيمَا بَعْدُ.
ذَكَر ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾: ((يُشْرِكُونَ)).
وَعَنْهُ: ((سَمَّوِا اللَّاتَ مِنَ الْإِلَهِ، وَالْعُزَّي مِنَ الْعَزِيزِ)).
ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
هذا هو دين المجسمة و التجسيم :
1- إثبات الفخذ وأن الله يأتي فوق جمل :
الأصول الستة عشر-عدة محدثين صفحة 54 : زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبدالله (ع ) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك
2- الله على صورة شاب في سن الثلاثين :
شرح أصول الكافي-مولي محمد صالح المازندراني الجزء3صفحة201عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا:دخلنا على أبي الحسن علي بن موسى الرضا(ع)فحكينا له أن محمد أرى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة..قيل:الشاب الموفق هو الذي أعضاؤه موافقة بحسن الخلقة
بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب
3-
جلوس الرب :
عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمن ذكر عن أبي حمزة الثمالي قال:رأيت علي بن الحسين (ع) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت:إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون:إنها جلسة الرب، فقال:إني نما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم وسائل الشيعة الجزء12كتاب الحج باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها ص104
4- اثبات اليد :
الكافي للكليني الجزء 2 صفحة 126 رواية رقم7عن أبي الجارود عن أبي جعفر(ع) قال: قال رسول الله(ص):المتحابون في الله يوم القيامة على أرض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه-وكلتا يديه يمين-وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس
قرب الاسناد-الحميري القمي صفحة 61 باب يوم القيامة رواية رقم 193 وعنه عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام قال:"قال رسول الله صلى الله عليه وآله:عن يمين الله-وكلتا يديه يمين-عن يمين العرش قوم على وجوههم نور لباسهم من نور على كراسي من نور..فقال له علي:يا رسول الله من هؤلاء؟فقال له:شيعتنا وأنت إمامهم
كتاب الكافي الجزء1 صفحه 25 رواية 21..عن أبي جعفر عليه السلام قال:إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم....
5- عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت :ألله وج ه؟ قلت : نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي . كتاب نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء1صفحة249
كلهن ضعيفات
@@_47K الاخبارية ليس عندهم ضعيف
تفضل قل عن الاخبارية أنهم مجسمة
علما ان علماء الشيعة الأوائل و المتقدمين تقريبا كلهم اخبارية يؤمنون بصحة جميع ما في الكتب الأربعة
الاولى ضعيفه السند قال السيد الخوئي قدس سره بعد أن ذكر رواية منقولة عن كتاب زيد النرسي: والصحيح أن الرواية غير صالحة للاستدلال بها على هذا المدّعى، ولا لأن يؤتى بها مؤيّدة للتفصيل المتقدّم نقله؛ وذلك لضعف سندها، فإن زيداً النرسي لم يوثقه أرباب الرجال،
الثانيه روايه مبتوره لايوجد رد الامام لا تبتر نحن في زمن الانترنيت رد الامام طويل مختصره حاشاه من ما يوصف به المخلوقين
الروايه الثالثه بدايه الروايه الناس يقولون وليس الامام ونحن لا ناخذ من الناس بل من الامام ولو تكرمت قليلا في نفس الكتاب وتحت الحديث الذي اخذته روايه الكامله لاكنكم قوم معروفين بالبتر وتزوير الروايه
جلس أبو عبد الله (عليه السلام) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى، فقال له رجل: جعلت فداك هذه جلسة مكروهة، فقال: لا إنما هو شئ قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السماوات والأرض، واستوى على العرش، جلس هذه الجلسة ليستريح، فأنزل الله عز وجل: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم " (2) وبقي أبو (عبد الله) متوركا كما هو.
فهمت قول بالاساس لليهود
الروايه رابعه فهي بالاصل تتحدث عن المعتزله وليس علمائنا اسم الباب الي اخذت منه الروايه باب انه عز وجل ليس بجسم ولا صوره
ووردت ايضا في باب الذي بعده باب تنزيهه عن القول بالجسميه
فيكفكم تشنيع وتكذيب على شيعه واتهامهم بالباطل من ادعى الجسمانيه هم انتم اهل سنه
@@nasiimbezn580الروايه الاولى ضعيفه وهي من كتاب اصولي
ثانيا اعتقاد الاخباريه ان كل الاحاديث صحيحه لا يعني ان كلها صحيحه انت تتكلم عن كتب مر عليها مئات سنين هل يعقل انها لم يزد بها شيء
بعدين كيف هم اصلا يومنون بكل ماجاء وهم يومنون بحديث عرض الحديث على قران وسيره اهل بيت ؟
السوال الثاني هذا الحديث منافي لمئات الاحاديث الاخرى عن اهل بيت عن وصف الله ناخذ بهذا يعني ونترك مئات ؟
@@nasiimbezn580 يا هذا انت لم تفهم من الاخبارية شيء هههه. اذا استوقفك انهم يقولون ان لا ناخذ بالسند و نحكم بصحة الاحاديث... معناها انهم يدققون المتون و يعرضون الاحاديث على بعضها و كتاب الله. مو قصدهم ان كل حديث موجود صحيح الصدور.
- سورة المائدة
(و قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم و لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان )
.بالقياس على تفسيركم فالتآويل سيكون على المجاز لأن قصد اليهود آن خير الله ممسك و أن عطاؤه حبس عنهم
و إذا أردت أن تفسر بالمعنى الحرفي آو كما ذكرت بالحقيقة لا يستقيم المعنى ، و عند العرب اليد بمعنى النعمة
لك عندي يد أي نعمة.
و الله سميع بصير، لكن لم يرد في القرآن الكيفية فلا تستطيع أن تنفيها عنه عز و جل و قد ذكرها عن نفسه فقط لأنه لا يدرك كيفيتها عقلي و عقل سماحتكم.
و ينبغي على المسلم ألا يشغل عقله بهذه الآفكار لأنها تفتح عليه وساوس الشيطان ،و أن يشغل نفسه بمعرفة صفاته جل علاه .فيما يعينه على التقرب منه سبحانه و تعالى و التعبد إليه و يعينه على التوحيد الخالص
و أن يعمل فكره في الأصول لا في الشبهات و ما يتخطى حدود العقل البشري القاصر و علمه الناقص.
كذبت والله
فيه مبالغه في الوصف بعض الكلام لم نسمعه الا من الشيخ الحيدري اهل السلف يثبتون صفات الله بدون تشبيه اوتعطيل اوكيفيه علمها عندالله
الله موجود بلا مكان
لا .الله فوق العرش
@@mohamadcheikh105 الله هو الذي خلق المكان فكيف يكون له مكان
@@abomahdi1985 إذن الله في مكان غير اللي خلقه
ومن قال لك ان المكان مخلوق من الاساس, هل هناك حيز خفي ومخلوق اسمه (المكان)@@abomahdi1985
@@دححيمالعقيلي515 كان الله بلا مكان
يابة نريد نسمع البحث كامل...شنو عنوان الحلقة؟
يثبت الشيخ - أي : ابن باز - رحمه الله ويقرر كروية الأرض ، كغيره من علماء الإسلام ، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " ( 6 / 339 ) ، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " ( 25 / 195 ) ، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " ...
القرآن الكريم فيه الكثير من المجاز و المجاز معروف عند العرب و عند غيرهم فلو أنكرت المجاز وابتغيت إلا الحقيقة و خاصة في الصفات و الاضافات فانك ستقع في مطبات لا مخرج منها أبدا.
ومسألة ثقل العرش وكيف يعلمون بغضب الله ...الخ اتحداه اذا قالها ابن عثيمين او غيره من علماء السنة بل هي من كيس الحيدري بل ذكرها الكليني في الكافي من روايت الشيعة (
... غضب إنما يعرف غضبه أن الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجدا، فإذا ذهب الغضب خف ورجعوا إلى مواقفهم؟ فقال أبو الحسن)
قال أمام علي كان الله بلا مكان واهو الآن على ما عليهي كان
الله سبحانه وتعالى خلق المكان والزمان من لاشي
🔹 تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ
س ٥١: مَا هُوَ تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ؟
جـ: هُوَ الْإِيمَانُ بِمَا وَصَفَ اللهُ تَعَالَى بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ وَوَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُﷺ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلَى، وَإِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا كَيْفٍ.
قَالَ تَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : ١١]
وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ : «أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: انْسِبْ لَنَا رَبَّكَ،
فَأَنْزَلَ اللَّهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-:{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ }[الإخلاص: ١- ٢].
وَالصَّمَدُ الَّذِي { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ }[الإخلاص: ٣]؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُولَدُ إِلَّا سَيَمُوتُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ يَمُوتُ إِلَّا سَيُورَثُ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَمُوتُ وَلَا يُورَثُ؛ { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ } [الإخلاص: ٤]
قَالَ: لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيهٌ وَلَا عِدْلٌ، وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ».
س ٥٢: مَا دَلِيلُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؟
جـ: قَالَ اللهُ ﷻ:
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ} [الأعراف : ١٨٠]
وَقَالَ ﷻ: {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} [طه : ٨]
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ:
«إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ».
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ
: «أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ رَبِيعَ قَلْبِي».
س ٥٣: مَا مِثَالُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى مِنَ الْقُرْآنِ؟
جـ: مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤)} [الحشر : ٢٢-٢٤]
، وَغَيْرُهَا مِنَ الْآيَاتِ.
س ٥٤: مَا مِثَالُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى مِنَ السُّنَّةِ؟
جـ: مِثْلُ قَوْلِهِ ﷺ
: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ».
وَقَوْلُهُ ﷺ : «يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَا بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ». وَغَيْرُهَا مِنَ الْأَحَادِيثِ.
س ٥٥: عَلَى كَمْ نَوْعٍ دَلَالَةُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى؟
جـ: هِيَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ:
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: تَدُلُّ عَلَى الذَّاتِ مُطَابَقَةً.
النَّوْعُ الثَّانِي: عَلَى الصِّفَاتِ الْمُشْتَقَّةِ مِنْهَا تَضَمُّنًا.
النَّوْعُ الثَّالِثُ: تَدُلُّ عَلَى الصِّفَاتِ الَّتِي مَا اشْتُقَّتْ مِنْهَا الْتِزَامًا.
وَالْمِثَالُ الْآتِي يُوَضِّحُ ذَلِكَ.
س ٥٦: مَا مِثَالُ ذَلِكَ؟
جـ: مِثَالُ ذَلِكَ اسْمُهُ تَعَالَى الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ
١- يَدُلُّ عَلَى ذَاتِ اللهِ مُطَابَقَةً؛ لِأَنَّ اللهَ هُوَ الرَّحْمَنُ؛ {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ } [الإسراء : ١١٠].
٢- يَدُلُّ عَلَى الصِّفَةِ الْمُشْتَقَّةِ مِنْهُ وَهِيَ الرَّحْمَةُ تَضَمُّنًا لِأَنَّ اسْمَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَتَضَمَّنُ أَنَّهُ يَتَّصِفُ بِالرَّحْمَةِ.
٣- يَدُلُّ عَلَى بَاقِي صِفَاتِ اللهِ الَّتِي لَمْ تُشْتَقَّ مِنَ اسْمِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كَالْحَيَاةِ وَالْقُدْرَةِ الْتِزَامًا، فَإِنَّ الرَّحْمَنَ الرَّحِيمَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ حَيًّا وَقَادِرًا.. وَغَيْرُهَا مِنَ الصِّفَاتِ.
بَابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى:
﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الَّذِين يلحدون في أسمائه﴾ الآية [الْأَعْرَافُ: 180]
س: مَا مَقْصُودُ الْمُؤَلِّفِ مِنْ هَذَا الْبَابِ؟
مَقْصُودُ الْمُؤَلِّفِ مِنْ هَذَا الْبَابِ: فِيمَا يَظْهَرُ أَمْرَانِ:
الأَمْرُ الْأَوَّلُ: بَيَانُ وُجُوبِ إِثْبَاتِ أَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ، إِذْ أَنَّ الْإِلْحَادَ فِي أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى وَهُوَ: الْمَيْلُ بِهَا عَنْ مَقْصُودِهَا لَفْظًا، أَوْ مَعْنًى، تَصْرِيحًا، أَوْ تَأْوِيلًا، أَوْ تَحْرِيفًا، مُنَافٌ لِلتَّوْحِيدِ، وَمِنْ مَقْصُودِ الْمُؤَلِّفِ فِي هَذَا الْكِتَابِ بَيَانُ مَا يُنَافِي التَّوْحِيدَ.
الأَمْرُ الثَّانِي: الرَّدُّ عَلَى مَنْ يَتَوَسَّلُ بِذَوَاتِ الْأَمْوَاتِ، وَأَنَّ الْمَشْرُوعَ التَّوَسُّلُ بِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلْيَا، وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، لِأَنَّ مَسْأَلَةَ التَّوَسُّلِ ضَلَّ فِيهَا كَثِيرٌ مِنَ الْخَلْقِ قَدِيمًا، وَحَدِيثًا.
س: مَا هُوَ تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ؟
تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ: هُوَ إِفْرَادُ اللهِ (عز وجل ) بِمَا ثَبَتَ لَهُ مِنْ صِفَاتِ الْكَمَالِ عَلَى وَجْهِ الْحَقِيقَةِ، بِلَا تَمْثِيلٍ وَلَا تَكْيِيفٍ وَلَا تَعْطِيلٍ؛ لِأَنَّكَ إِذَا عَطَّلْتَ لَمْ تُثْبِتْ، وَإِنْ مَثَّلْتَ لَمْ تُوَحِّدْ، وَالتَّوْحِيدُ مُرَكَّبٌ مِنْ إِثْبَاتٍ وَنَفْيٍ؛ أَيْ: إِثْبَاتُ الْحُكْمِ لِلْمُوَحَّدِ وَنَفْيُهُ عَمَّا عَدَاهُ، فَمَثَلًا إِذَا قُلْتَ: زَيْدٌ قَائِمٌ، لَمْ تُوَحِّدْهُ بِالْقِيَامِ.
وَإِذَا قُلْتَ: زَيْدٌ غَيْرُ قَائِمٍ، لَمْ تُثْبِتْ لَهُ الْقِيَامَ.
وَإِذَا قُلْتَ: لَا قَائِمَ إِلَّا زَيْدٌ، وَحَّدْتَهُ بِالْقِيَامِ.
وَإِذَا قُلْتَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ َوَحَّدْتَهُ بِالْأُلُوهِيَّةِ.
وِإَذَا أَثْبَتَّ للهِ الَأْسَمَاءَ وَالصِّفَاتِ دُونَ أَنْ يُمَاثِلَهُ أَحَدٌ فَهَذَا هُوَ تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ.
وَإِنْ نَفَيْتَهَا عَنْهُ فَهَذَا تَعْطِيلٌ، وَإِنْ مَثَّلْتَ فَهَذَا إِشْرَاكٌ.
س: مَا وَجْهُ دَلَالَةِ قَوْلِهِ تعالى : ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ عَلَى التَّوْحِيدِ؟
طَرِيقُ التَّوْحِيدِ هُنَا تَقْدِيمُ الْخَبَرِ؛ لِأَنَّ تَقْدِيمَ مَا حَقُّهُ التَّأْخِيرُ يُفِيدُ الْحَصْرَ، فَفِي الآيَةِ تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ للهِ.
س: هَلِ الْأَمْرُ بِدُعَاءِ اللهِ بِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى يَتَضَمَّنُ الْأَمْرَ بِمَعْرِفَتِهَا؟
نَعَمْ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ دُعَاءُ اللهِ بِهَا إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَتِهَا، وَهَذَا خِلَافًا لِمَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُدَاهِنِينَ فِي وَقْتِنَا الْحَاضِرِ: إِنَّ الْبَحْثَ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ لَا فَائِدَةَ فِيهِ وَلَا حَاجَةَ إِلَيْهِ.
أَيُرِيدُونَ أَنْ يَعْبُدُوا شَيْئًا لَا أَسْمَاءَ لَهُ وَلَا صِفَات؟!
أَمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُدَاهِنُوا هَؤُلَاءِ الْمُحَرِّفِينَ حَتَّى لَا يَحْصُلَ جَدَلٌ وَلَا مُنَاظَرَةٌ مَعَهُمْ؟!
وَهَذَا مَبْدَأٌ خَطِيرٌ أَنْ يُقَالَ لِلنَّاسِ لَا تَبْحَثُوا فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، مَعَ أَنَّ اللهَ أَمَرَنَا بِدُعَائِهِ بِهَا، وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ، وَيَقْتَضِي وُجُوبَ عِلْمِنَا بِأَسْمَاءِ اللهِ، وَمَعْلُومٌ أَيْضًا أَنَّنَا لَا نَعْلَمُهَا أَسْمَاءَ مُجَرَّدَةً عَنِ الْمَعَانِي، بَلْ لَابُدَّ أَنَّ لَهَا مَعَانِيَ فَلَا بُدَّ أَنْ نَبْحَثَ فِيهَا؛ لِأَنَّ عِلْمَهَا أَلْفَاظًا مُجَرَّدَةً لَا فَائِدَةَ فِيهِ، وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّ فِيهِ فَائِدَةً بِالتَّعَبُّدِ بِاللَّفْظِ، فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ بِهِ كَمَالُ الْفَائِدَةِ.
س: مَا مَعْنَى دُعَاءِ اللهِ بِأَسْمَائِهِ؟
اعْلَمْ أَنَّ دُعَاءَ اللهِ بِأَسْمَائِهِ لَهُ مَعْنَيَانِ:
المَعْنَى الْأَوَّلُ: دُعَاءُ الْعِبَادَةِ، وَذَلِكَ بِأَنْ تَتَعَبَّدَ للهِ بِمَا تَقْتَضِيهِ تِلْكَ الْأَسْمَاءُ، وَيُطْلَقُ عَلَى الدُّعَاءِ عِبَادَةً، قَالَ تَعَالَى: ﴿وقَالَ ربكم ادعوني أستجب لكم إن الَّذِين يستكبرون عن عبادتي﴾ [غافر: 60]، وَلَمْ يَقُلْ: عَنْ دُعَائِي، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الدُّعَاءَ عِبَادَةٌ.
فَمَثَلًا الرَّحِيمُ: يَدُلُّ عَلَى الرَّحْمَةِ، وَحِينَئِذٍ تَتَطَلَّعُ إِلَى أَسْبَابِ الرَّحْمَةِ وَتَفْعَلُهَا.
وَالْغَفُورُ: يَدُلُّ عَلَى الْمَغْفِرَةِ، وَحِينَئِذٍ تَتَعَرَّضُ لِمَغْفِرَةِ اللهِ (عز وجل ) بِكَثْرَةِ التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ كَذَلِكَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَالْقَرِيبُ: يَقْتَضِي أَنْ تَتَعَرَّضَ إِلَى الْقُرْبِ مِنْهُ بِالصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا، وَأَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ.
الظهور التصوري لا يمكن من خلاله فهم كلام العرب، وإنما يلزم فهم كلام العرب من خلال الظهور التصديقي، بملاحظة مختلف القرائن العقلية، واللفظية..
وإلا كيف يفسرون قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه)؛ فهل للقرأن يدين أيضاً!
وهل يقبلون بتعدد وجود الله تعالى عندما تتناجى 1000 مجموعة في وقت واحد، إذا قبلوا بالظهور التصوري لقوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)..
وهكذا الكثير من الآيات التي لا يمكن تفسيرها من خلال الظهور التصوري، ولا بد من ملاحظة القرائن العقلية، واللفظية، وملاحظة جميع الآيات التي تناولت صفات الله جلّ وعلا، من أجل فهم المقصود بصورة صحيحة..
والله أعلم..
المجاز عقلي صح وكيف للعقل ان يدخل في باب الغيبيات كالصفات المجاز هو الذي تفهم حقيقته وتشوفه اما حقيقه الصفات مثلا يد الله هل تفهم حقيقتها طبعا لا لأنك حطيت قاعده من عندك وهي مماثله الخالق بالمخلوق لهذا هرولت إلى التعطيل وهذا مشكله في عقلك السقيم الذي دخل في باب الغيب والمحضور
من شدة جهلك لا تفرق بين اليد التي هي صفة وبين اليد المسبوقة بـ- من - والملحوقة بظرف المكان - بين: الذي هو بمعنى وسط - !!
من بين يديه = أمامه وقدامه، هذا ظاهر اللفظ عند العرب، لأنها بهذا التركيب هذا معاناها الظاهر، ولهذا إنما جاز إطلاق هذه اللفظة على ذوي الأيدي وعلى غير ذوي الأيدي فافهم.
ورد سيد كمال
هاي من عندك تكول يثكل العرش
يعني غضب هذا امر
والامر الآخر أنو مهما اتسع علمك
فإنك لن تستطيع صرف العرب عن فهم وإمرار كلام الله على ظاهره وقد حاول الذين هم أعلم منك من المعتزل وأفراخهم الكلاميين المتفلسفة فما استطاعوا ،فاعدلوا فذلك خير لكم ،قال أحد الكلاميين ليتني مت على عقيدة عجائز نيسابور (يقصد الفطرة) وما عليه السلف هو الفطرة ولو سألت طفلا أين الله لقال في السماء يجيب بفطرته ومن كان على ذلك فاليحمد الله أما فروخ الجهمية الموجودين فضلوا و أضلوا
ونسأل الله الهداية للجميع
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة واسعة ورفع درجته في عليين.
﴿❣ههـّّ﴿💦😂﴾ـّّهه❣﴾
ابن تيمية وغيره من علمائكم يقولون الله لديه جسم ههههه
اللهم امين
@@علاءالعراقي-ط7ض
هههههههههه ههههههههههه وعلي يضحكون
شني عقولهم هاي؟؟؟
😂😂😂
لو.کان.استخدام.اللفظ.علی.ظاهره.یعنی
یوم.یکشف.عن.ساق.یعنی.علی.رای
الوهابیه.کان.الله.سبحانه.وتعالی.لابس
ملابس.ورفعها.وظهر.ساقه.ارجو.فهمونی
کیف..
كلام الحيدري ضد عنوان الفديو
لا اعرف كيف فهم هذا الناشر الفديو عقم في الفهم
هات المقطع كامل بالله
هذي ليست قناة الشيخ كمال الحيدري
لكن يبدوا ان صاحب القناة متعصب
شو يعمل بالكرسي سيدنا؟
.
يجلس عليه ههههه
@@user-scienceislove من قال لك اننا نصف أنه يجلس عليه ؟؟؟؟؟!!!!!! هذا تخيلك انت وكل انسان لاننا ضعفاء تفكرينا وتخيلنا محدود ، نحن عنددنا لا تجوز الصفة أي صفة الله يجلس وصفة الجلوس التي كلنا نعلمها ، لا يجوز هذا عندنا لكن الثابت من القرأن أن له كرسي وله يد وله ساق وله وجه وله عرش فكل هذه صفات لا يجوز وصفها او تخيلها وهذا من قوله ليس كمثله شئ
ههههه كرسي و يجلس عليه و يسوي اطيط... السلفية تاخذ القرآن على ظاهره... من الغباء طبعا و لكن ما نفعل؟
@@darkregionsطيب تريد من كتبك انه يجلس رجل على رجل وله يدان وله اعين وله كثير تريد كلمني انا انتظرك
#أهل_السنة_وسط_بين_الطوائف_والفرق2
◀️ قال الشيخ العلامة #محمد بن سعيد #رسلان حفظه الله تعالى:
وكما أن الأمة وسط بين الأمم،
⬅ فكذلك أهل السنة وسط بين الطوائف والفرق:
⬅ ففي أبواب الإيمان: أهل السنة والجماعة وسط بين التكفيريين الغلاة، والمرجئة الجفاة.
⬅ وفي إثبات الإيمان من أنه قول وعمل واعتقاد: أهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء.
⬅ وفي باب الأسماء والصفات: هم وسط بين المعطلة والممثلة.
⬅ وفي الصحابة رضي الله عنهم: أهل السنة وسط بين الروافض والنواصب.
⬅ وفي باب القضاء والقدر: أهل السنة والجماعة وسط بين القدرية والجبرية.
⬅ وأهل السنة والجماعة وسط في أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم: ببن الخوارج والمعتزلة، وبين المرجئة.
◀️ وهم ينفون عن الدين:
١- تحريف الغالين: وهو التعصب الشديد بلا دليل
٢- وانتحال المبطلين: وهو تحسين الظن بالعقل في الشرعيات ومتابعة الهوى
٣- وتأويل الجاهلين: وهو الجهل بمصادر الأحكام، وبدلالتها على ما استدل بها عليه.
📝 فهذا هو منهاج النبوة
📚 [دعائم منهاج النبوة (٢٣-٢٤)]
لكن قضية الكروية فابن تيمية يثبتها ويثبت من خلالها صحة العلو لله عقلا أيضا كما هي ثابتة نقلا ، واقرأوا لابن تيمية الرسالة العرشية
سؤال للشيعة
قبل خلق المكان والسموات هل الله كان خارجها ثم اصبح داخلها ؟؟؟
اَلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارُ
ممكن توضح السؤال أكثر؟
الله لا يحده لا مكان ولا زمان جواب بسيط يا مجسم
موسى عليه السلام معصوم عن الخطاء كلانا يتفق
حينما قال ( قَالَ رَبِّأَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ ) هل هو اخطاء ؟
ام انهو لم يعلم ان الله ليس له وجه سبحانه وتعالى !؟
نحن لا نقول على الله الا مذكره الله سبحانه وتعالى عن نفسه ولا نجسم ولا نعطل ولا نمثل
انت ياكمال لك ارجل والاسد له ارجل !! تتشابه الاسماء فقط ولله المثل الاعلى كل ماهو في بالك فالرحمان خلاف ذالك .
موسى عليه السلام لم يرد ان يرى الله ولكن الحاح قومه عليه
علاوي ابن الحله / Allawi Abn Hilla
آوى ترى لو قالوا قوم موسى لموسى عليه السلام اعبد العجل والحوا عليه ان يعبده ان يطيعهم فالباطل وهو معصوم عن الخطى !!! ولو اشرك بالله لاحبط عمله ؟
اتقي الله في نفسك موسى عليه السلام معصوم ولاينبغي لمعصوم ان يخطى .
عزيزي ما هذا من ذاك موسى معصوم ولكن الم تسمع بالترك الاولى التي قام بها ادم وموسى ويوسف ويعقوب والخخخ
+علاوي ابن الحله / Allawi Abn Hilla
لا اتكلم عن ماقبل النبوة لموسى عليه السلام بعد ان اتته النبوة عصمه الله ،
لماذا الله يعصم الرسل سؤال اسأل نفسك اياه لكي لايخطوا في نقل الوحي والرساله كما امرهم الله .
+الحربي مقدآم
عزيزي جميع الرسل معصومون وانا لم اتكلم عن قبل نبوة موسى بل بعدها عندما ذهب ليحضر التوراة، كما ان الترك الاولى موجودة عند الرسل واذا لا تعرف ما هي فمثلا:
اتاني فقير واعطيته 10 الاف دينار بينما كنت استطيع ان اكسيه واشبعه واعطيه 100.000 هل يحاسبني الله؟قطعا لا بل يعطيني ثواب عملي لكن هذه الصغائر كبائر عند الائمه والانبياء لذلك عندما يفعل نبي هذا نقول الترك الاولى كما فعل يعقوب عندما اتاه فقير ولم يعطه وابتلاه الله بيوسف.
هذه نهايه للنقاش
ليس كمثله شيء محكمة ويده ويوم يكشف عن ساق مجازية . الامر واضح ..... وسع كرسيه احاطته وعلمه...
أحسنت فيما يخص الوهابية..
ولكنك أخطأت فيما يخص زيارة الله في عرشه؛ فعرش الله من ثوابت القرآن الكريم قبل أن يذكره كامل الزيارات..
فإذا حددت معنى العرش في القرآن الكريم يسهل عليك فهم معنى زياة الله في عرشه..
ولكنك تفتقد الدقة أحياناً..
قال أمام الطحاوي فلمن وصف الله من معن معاني البشر فقط كفر
خالق كل شيء ليس كمثله شيء
فما جزاء من يفعل ذالك منكم إلا خزي في الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وماالله بغافل عما تعملون
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد الله تعالى لديه يد ولديه وجه ولديه رجلين ولاكن لانشبه بصفات المخلوقين ليس كمثل شئ وهو السميع البصير صفات الله صفات كمال لانقص فيها بوجه من الأوجه لانشبه صفات الله في صفات المخلوقين ولا تكييف ولاتعطيل ولاتشبيه ولا تمثيل واستغفر الله لي ولكم
إذا كان لله وجه ويدين، هل نعبدهما؟؟
انا حسب فهمي ان اعظم واوضح اية تنفي التجسيم والزمان والمكان عن الله هي الله خالق كل شيء ( يعني كما يقول علماء الكون ان الفراغ اي المكان ومادة الكون كانوا معدومين ثم ظهرت الماده مع الفراغ الكوني بعد الانفجار العظيم وهذا يقتضي ان الاله لم يكن له مكان يعني ليس جسم ليحل في المكان كما يقول الوهابيه )
كل س
شيئ هالك الا وجهه، اجالك واحد و قال هل الشيئ هذه ماديه ام مجازيه شنو راح يكون ردك؟
6:36 كذبت اغلب علماء السنه ومنهم العثيمين يؤمنون بكروية الارض
اقرأ كتاب نور البراهين الجزء الأول صفحة 250 لدى الشيعة نعمة الله الجزائري سترون التجسيم واقرأ كلام هشام الحكم اما أهل السنة والجماعة فهي ليست معطلة هؤلاء الاثنى عشرية والفرق الباطلة😊😊
القران لايقبل الزيادة أو النقصان نعم القران بلغة العرب ولكن القران حاكم مطلق على اللغة ألعربيه وليس أسيرها
أستغفر الله العظيم القادر على تبديل السيئة حسنة
سبحان ملك الجمال وبحمده، لا إله إلا هو العزيز الحكيم
كل صورة يظهر لك فيها السلام ستعشقها وتخضع لها وتسبح بحمدها وتفنى من أجلها
سبحان السلام وبحمده المقصود الواحد في كل شيء
ما عبد أحدٌ شيئاً إلا من أجله
وما انتحر منتحر إلا من أجله
وإن من شيء إلا يسبح بحمده
كل شيء أمامه لا شيء
واللا شيء به كل شيء
وليس كمثله شيء، وهو السميع البصير
أنا جاهل إذا حصرته في صورة، وما ظلمت إلا نفسي، وضيقت عليها
اللهم حررني من جهلي
اللهم صل على محمد وآل محمد
عجيب أمره يعترف أن دليلهم من القرآن ومع ذلك يستهزيء بهم ويضحك وهو ماعنده دليل على أي شيء فأي الفريقين أولى بالاستهزاء
اسمع المحاضره كاملة أيها الأعمى.
في نقله عن علماء السنة دلس عليهم فادخل الحق بالباطل وكثير مما نقله نقله من فهمه عن كلام ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين . ومن اراد التحقق يراجع شرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين .
وكلامه على الكرسي والعرش كذلك نقله من فهمه وليس هو كلام ابن عثيمين او ابن باز بل اصبح يخلط عليهم لعلمه ان من يسمع له لا يعلمون عقيدة السلف وهذا والله عيب . فما يضره لو نقل كلام العلماء من غير زيادة او نقصان او تحريف .
ولكن طريقة القوم هي التلبيس منذ القدم .وحكاها الله عن اليهود ( يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون).
غصبا عليكم القرآن يكول هشكل
ليس لله يد و لا ساق و لا وجه و لا عرض و لا طول و لا جسم و هو فوق الزمان و المكان
الآيات صريحة والقرأن نزل بلغة عربية
(لما لا تسجد لما خلقت بيدي)
(((يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)))
الأولى في سورة هود (37) {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثانية في سورة المؤمنون (27): { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثالثة في سورة طه (39): {وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني }، والرابعة في سورة الطور (48) { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }، والخامسة في سورة القمر (14): { تجري بأعيننا }
بعدين تجي وتقول الله ليس له عين او يد او ساق ؟؟؟؟؟؟
@@willytom7724 نعم ليس له، حاشى الله وتعالى عن هذا والعياذ بالله من ما تقول. الله ليس جوهرًا ولا عرضًا ولا جسمًا ولا ماهية، وليس مصنوع من المادّة وليس في مكان وليس في زمان ولا صورة له ولا جهة ولا أجزاء، ولا صفات زائدة عن ذاته.
أما الذي تقوله انت، ف والله العظيم انك خطأ كبير جدًّا،
العين، اليد، وغيرها، هذا مشترك لفظي وليس مشترك معنوي، ولا يعني اليد ولا العين، بل يجب عليك التأويل وإلا أصبحت مُشبّه
و مادا تفعل بليس كمثله شيء يا حيدري الله المستعان
انت تنكر على السلفيين التمسك بظاھر النص وانت في كثير من حلقاتك تقرر نفس القاعدة مثال عندما رددة على من يرمي عائشة رضي اللھ عنھا بزنا رددة عليھ بظاھر القران ومن يسب الصحابة رددة عليھا بظاھر القران فمالذي تغير !!!!!!!
عند السلفية يد الله فوق ايديهم يعني high five
🤣
مافتهمه من القطع شي
التيمية الوهابية يأخذون المعنى الحرفي للألفاظ المضافة لله تعالى في الكتاب والسنة ويثبتونها بمعناه الحرفي، والقرآن جاء بأساليب العرب ليقيم عليهم الحجة بنفس أسلوبهم، فلذلك كثير من الألفاظ إذا فهمت بالمعنى الحرفي دلت على التجسيم، واعتبار المعنى الحقيقي فيها خلاف أسلوب العرب، وخلاف النص قطعي الدلالة "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".. فلفظ اليد مثلا له مشترك كلي معنوي بين جميع ما يمكن إطلاق يد عليه على جهة الحقيقة، كيد الإنسان والأسد...إلخ فلا يمكن نسبة هذا المعنى الكلي المشترك لله تعالى، لأن فيه نسبة الاشتراك بين الله ومخلوقاته، والآية صريحة في إبطال أي نوع من المشابهة.
والمنهج التجزيئي هو الذي أضل فرق البدعة كالوهابية وغيرهم
أنا فخور بأنني الرافضي الحمد لله ❤❤ سيدنا مولى الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام كابوس لمعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة وبني أمية 🗡️⚔️❤😊💪♥️🕊️
لاتفتخر بشىء منسوب لال النبي وهم براء منه والله لن ينفعك الحسين ولا معاويه ولاغيره .الله ماخلق خلقه عشان ال بيت محمد ولا معاويه او فلان وفلان العبادة لله والراسالة اتمها النبي فمن اراد رضا الله فليتبع كتابه وسنة نبيه ومن اتبع اهل الضلال سيزداد ضلالا فاعلم اخي المسلم ان الاسلام الان متفرق ومتقسم الى فرق وطوائف اغلبها اهل ضلال وانحراف تمسك بكتاب الله وابتعد عن الشرك لان الله سبحانه وتعالى قال الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك فالمسلم الذي يقع في الشرك لن يغفر له الله مهما قدم من حسنات الا اذا تاب وهناك دعات الشرك كثيرون اضلوا المسلمين فاوعقعوهم في عبادة القبور والاولياء والائمه تبو الى الله وتدبروا
القران وماالحياه الا ايام معدوده فتخيل ان تذهب الا الله بذنب لا يغفر والله سبحانه وتعالى يغفر جميع الذنوب اما بحسنه فعلتها ولها قدر عند الله اوبعمل صالح ماعدا الشرك
صاحب القناة هذا الفيديو مقطع
وليش تشوش ع ناس
يعني ابد مو يم العنوان وانت محاسب امام الله
اما تريد تشوه عن الناس او تريد الناس تطع بالسيد
يعني شنو قاطع الفيديو وين الفكره
يعني الي يشوف الفيديو شنو الي يفتهم
السيد دائما بالبداية ينطي اراء المخالفين بطريقة كانه مسلم بها
وبعد ذلك يفندها
إله الوهابيه اللي مستريح على كرسي في السماء :
له عيون 👀 ليس كأعيننا 😂
له أذن 👂🏻 ليس كأذننا 😂
له يدين 👐🏻 ليست كأيدينا 😂 جهة اليمين فقط يدين 👐
له أنف 👃🏻 يستطيب به الروائح لكن ليس كأنفنا 😂
له وجه 👱🏻 ليس كوجوهنا 😂
له أقدام 👣 يهرول بهما ليس كأقدامنا 😂
أحب أزيد من عندي ،،
له عضلات 💪🏻 ليس كعضلاتنا 😂
شر البلية مايضحك
والله تعالى يقول ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير)
يدخلك نار 🔥 ليست كنارنا 🔥
ويلك لا تفترِ على الله كذبًا
@@السلفيالشامي جاي ننتقد الوهابية وخرافة التجسيم.... وين افترينا على الله تعالى؟؟؟ خزعبلات الوهابية هيه الافتراء الواضح على الله عز وجل
الحين استعملت عقلك في عقائد الوهابية ولم تستعمله في ضلالات الشيعة التي يضحك منها الصبيان .
ابن تيمية أخذ عقيدته من اليهودي موسى بن ميمون التلمودي
عقيدة التجسيم والتمثيل والتشبيه والجرمية والجهة والحد والحركة وهذا كفر صراح وشرك !
جا الشيعيه شيكولون ما افتهمت😐😐
روحو للمحاضرة كاملة وستعرفون👌 وهذه المطالب تحتاج الكثير من الدراسة
@@hymoo2002وين المحاضرة كاملة
السلفية الوهابية قلة من أهل السنة ، الأغلبية الغالبة من أهل السنة أشعرية و ماتريدية ، و هم يؤولون الصفات عند الضرولرة خروجا من التشبيه و التجسيم ...و لكن مذهب الأشعرية و الماتريدية يؤولون بحقه و بوفق ضوابط اللغة و القواعد التداولية و الإستعمالية للسان العربي ، كما كان مذهب السلف ، و ليس مثل التأويل الغالي الباطني المراوغ و المتجاهل للقواعد و النصوص... و لا داعي للمزايدة علينا من قبل الشيعة هنا ، لا حجة بيننا و بين من لا يعتد بالقرآن عند تأسيس عقائده ، و يتجاوزه و يتجاهله باصطناع التأويل الغالي الفاسد الباطني ... للتشغيب على الحق و الإستدلال على الباطل و الشرك و تأليه آل البيت . نحن السنة نجمع في نفس الوقت فضيلة حب الصحابة و حب آل البيت باعتدال و حق و وفق كتاب الله تعالى و شريعته .
الأشاعرة والماتوريدية ليسوا من أهل السنه ولا يوجد شيء اسمه وهابية
@@ابوعائشةالحلبي-ن8ص احسنت
الله له يد ليس كمثله شي هذاالعقيده الحق
الراجل دا غريب
هذا الشيخ كمال الحيدري في الإقامة الجبرية لانه فضحة فرقة الشيعة التي تحرف القرآن وتطعن في شرف النبي صلى الله عليه وسلم و تسب الصحابه اللذينا الثناء عليهم الله سبحانه وتعالى وقال انه فرقة الاثنا 10 فرقة مدرسية يهودية وهذا الكلام مسجل صوتي
شنو هذا العلم والفهم الاثنا 10هيج تفهمه ماشاء، الله الا 12عشر، هذا هو الصحيح وفهمك العقيم لايسمع غير انتقاد الشيعه في بعض المواقع اما انتقاده لمذهبك مئات الحلقات لم تسمعها ولم تفهما اتته خطيه والله مغلوب على امرك لان عقلك صغير، كالعرش، الذي، يجلس عليه ربك
ما عندك شغل إلا طعن في العلماء والصحابة رضوان الله عليهم أما الشيخ العثيمين رحمة الله عليه أدى واجبه وبين وعلم الناس بما ينفعون جزاه الله خيرا وأسكنه فسيح جناته
أما يا أهل الشيعة شغلتونا بالحسينية وكربلاء وأهل البيت والله بالله تالله نحن أحب منكم من أهل البيت
أما
صحيح الله يهدي بعض اهل السنة يقولوا الله له كذا وكذا
هو يقصد الوهابية الله يهديهم
عثمان شافعي شيخ
عثمان انتم اعداء ( اهل بيت النبوة صلوات الله عليهم ) والدليل رسول الله يقول في حق مولانا علي ( علي مع الحق والحق مع علي يدور الحق حيث ما دار علي ، ، وانتم لا تنكرون ان أمير المؤمنين خليفه رسول الله صل الله عليه واله وسلم انتم اعداء اهل البيت لأنكم توالون معاويه عليه اللعنه
عثمان شافعي شيخ
لماذا انت يحترق دمك من كربلاء ومن الامام الحسين صلوات الله عليه الم يقل رسول الله صل الله عليه واله ( ان لقتل ولدي الحسين حرارة في قلوب المؤمنين لا تبرد ابدآ لماذا يحترق دمكم عندما نهتف يالثارات الحسين صلوات الله عليه ، ، اذا كنت لا تعلم احب ان اقول لك ان رسول الله صل الله عليه واله وسلم ، بكى على الحسين قبل مقتله والحسين كان عمرة 5 سنوات رسول الله امرنا ان نتبع اهل بيت النبوة صلوات الله عليهم ونحن اتباع رسول الله صل الله عليه واله وسلم
اهل البيت ع لايشبهون الله بخلقه ويُنزهونهُ عن المثليه لماذا لاتذهب وتُراجع رواياتهم بس هاذا يدل على انكم تكرهون ال بيت رسول الله
هذا الرجل اقرب للسنة منه للشيعة ومتاثر بالامام بن تيمية .
يعمي هذا اللي فهمته من المقطع؟؟؟؟ هو بأختصار كاعد يضحك على ابن تيمية
اني سني لا أتبع شيئ طريق الحق هم اية الله كمال الحيدري
والسيد الصرخي(دام ضلله الكريم)
والشيخ وسيم يوسف(فضله الله)
عقيدتك فاسده يا حيدري
ت
عند سيقان ههههههههه
كذبت كذبا فاحشا ابن تيمية اتى بالإجماع على كروية الارض
اضطلاعك ضعيف
تشابهت قلوبهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض
أهل السنة والجماعة لا ينكرون اسماء الله وصفاتها
وانا اتحداك .... لا تكذب
يد الله، ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
اليد معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعه. فلا تشبه الخالق بالمخلوق في صفاته تعالى وجه وجل في عله.
هذا والله أعلم
1-اولا يا حيدري اذا قلت انا لك رأس وللكلب رأس هل انت تكون كلبا؟؟؟؟ هذا حسب فهمكم و منطقكم اكلمك وانته بينة الصحيح والبيب يفهم ذلك . نصف الله بما وصف به نفسه في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم من غير تمثيل و لا تعطيل
2-ثانيه كل مره گلت وحقک و انته تقسم بغیر الله وهذا فی دینک شرک وسوف انقل لکم الحدیث. وعنه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: (من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك).
[كتاب المستدك للطبرسي، وكتاب عوالي اللآلي لابن أبي جمهور الأحسائي].
وعن الصادق -عليه السلام- عن آبائه عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في حديث المناهي أنه نهى أن يحلف الرجل بغير الله، وقال: (من حلف بغير الله فليس من الله في شي… ونهى أن يقول للرجل: لا وحياتك، وحياة فلان).
[كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي 23/ 259 ،وكتاب بحار الأنوار للمجلسي]
3 -الشاب الامرد عندکم فی کتبکم. ابن تیمیه ما یعتقده لکن یرد علی امثالکم وسوف اثبت لکم
عن إبراهيم بن محمد الخزاز, ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا - عليه السلام - فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء الثلاثين سنة, رجلاه في خضره, وقلنا(إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد (أصول الكافي 1/101), ( بحار الأنوار 4/40 )
والکلام کثیر فی کتبکم مره تشبهون الله و مره تثبتون النزول و مره تقولون المؤمنون يخاصرون الله و على كلا للعاقل كفايه في هذا
كذبت على أهل السنة والجماعة.......شرح هذه المسائل يشرحها شيخ الإسلام ابن تيمية مطولة وانت تشرحها لطلابك بطريقة استهزائية.....دأب الروافض الكذب والجهل
شوف الحلقات كاملة فيها شرح مفصل
وأنت ايضا متوهمة...فشيخ الاسلام رحمه الله لة 44 وجة للرد على نظريات المتكلمين وفي الحقيقة فهي 3 وجوة
نعم الأختلاف المفصلي انكم تقدمون النقل بينما نقدم العقل.
نحن نتبع رسول الله والقرآن الذي أنزل عليه ونحمده على ذالك
يعني تعتقد إن لله يد وساق ؟
@@Iraqi0505
نعم لكن ليس كمثله شيء يعمي مش كيدك
@@Saulgm341 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
@@Saulgm341ههههه وتقولون على الشيعة كفار .... كل هذا لكي لا تكفروا ابن تيمية 😂😂 استغفر الله من هذا لكلام
ھَھٍھَھٍ(آآآآآخّ بطَنّيَ)ھَھٍھَھٍٱإيـ
شر البلية مايضحك
انت شيعي و تتكلم في العقائد بمنهج المعتزلة
اغلب مؤسسين مذهبهم مطاريد المعتزلة و الخوارج
أما أنتم تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
الله موجود بلا مكان
السباعيين الشرفاء
قبل خلق المكان والسموات هل الله كان خارجها ثم اصبح في داخلها ام ماذا ؟؟؟
@@رساله-س3ل الرسول قال كان الله ولم يكن شيء غيره يعني كان الله ولم يكن لا داخل ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمين و شمال ولا امام ولا خلف ولا مكان ولا زمان وهذا ليس نفيا لوجوده كما تقول الوهابية اذا لم يكن لا فوق ولا تحت يعني نفيتم وجود الله فهذا الحديث يرد على الوهابية والله لا يتغير عما كان لانه ليس كمثله شيء
@@mhmdharb9719
أتحداك أن تصف العدم دون إستخدام الأوصاف التي ذكرتها.