هذا هو فهم السلف الصالح واعتقادهم وموقفهم في القرآن كلام الله تعالى هل هو قديم أزلي أم هو حادث، والقول بقيام الحوادث بذات الله تعالى فهذا الإمام إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الإمام الشافعي وشيخ الإمام ابن خزيمة ينص أن كلمات الله تعالى - التي هي آحاد كلامه وتصدق على الزبور والتوراة والإنجيل والقرآن الكريم ، والتي هي عندهم محدثات - كلها أزليات غير محدثات، قال رحمه الله في كتابه (شرح السنة، ص 81 ـ 82) : («#كلمات الله - وقدرة الله ونعته وصفاته - كاملات غير مخلوقات، دائمات #أزليات، وَلَيْسَتْ #بِمُحْدَثَاتٍ فَتَبِيدُ، ولا كان ربنا ناقصا فيزيد، جلّت صفاته عن شبه صفات المخلوقين.) وهذا الإمام أبو بكر بن خزيمة تلميذ الإمام المزني يقول نحو مقالة شيخه كأنها شرح لها، وينص أن القرآن الكريم صفة من صفات ذاته تعالى ، وأنه ليس بمخلوق ولا محدث ، وأن من زعم غير هذا هو ضال مبتدع جهمي قال رحمه الله : «القرآن كلام الله تعالى، وصفة من صفات ذاته، ليس شيء من كلامه مخلوقا ولامفعولا ولامحدَثا، فمن زعم أن شيئا منه مخلوق أو محدَث أو زعم أن الكلام من صفة الفعل فهو جهمي ضال مبتدع، وأقول : لم يزل الله متكلِّماً، والكلام له صفة ذاتٍ. (سير أعلام النبلاءج18/ص 381) وهذا الإمام أحمد بن حنبل ينكر القول بحدوث القرآن بل ويكفر قائله فيما قاله الحافظ ابن كثير رحمه في "البداية والنهاية" (ج10/ 327) ط.السعادة [وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ من طريق إسماعيل بن محمد بن إسماعيل السُّلَمِيِّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مُحْدَثٌ فَهُوَ كَافِرٌ" وهذا هو أيضا يسئل عن القرآن الكريم خاصة ، فيجيب أنه كلام الله ،وأنه قديم ، وأنه غير مخلوق قال رحمه الله تعالى فيما يرويه عنه تلميذه سليمان بن عبد الله السجزي في المحنة قال : فقال له المعتصم 👈ما تقول في القران؟ فقال : ( كلام الله ، #قديم ، غير مخلوق،) 👉 .انتهى طبقات الحنابلة لابن القاضي أبي يعلى وقال في كتاب الرد على الجهمية المنسوب له يتكلم عن القرآن الكريم ( الذي لا يقع عليه اسم خلق ولا حدث) فنفاهما معا وهذا إمام آخر من أئمة السلف يقول كما في سير أعلام النبلاء ط الرسالة (14/ 381) في ترجمته "وهو القرآن؛ كلام الله - تعالى - وصفة من صفات ذاته، ليس شيء من كلامه مخلوق، ولا مفعول، ولا محدث، فمن زعم أن شيئا منه مخلوق #أو_محدث، أو زعم أن الكلام من صفة الفعل، #فهو_جهمي ضال مبتدع" وهذا الإمام ابن جرير الطبري يقول في كتابه التبصير في معالم الدين (ص152) وينصّ أن :(القُرْآن الَّذِي ھُوَ كَلَامُ الـلَّهِ - تَعَالَى ذِكْرُهُ - لَـمْ يَزَلْ صِفَةً قَبْلَ كَوْنِ الخَلْقِ جَمِیعًا، وَلَا يَزَالُ بَعْدَ فَنَائِهِمْ.) فكيف يكون القرآن حادثا بعد خلق الخلق وفي نفس الوقت لا يزال صفة قبل كون الخلق جميعا ، أليس هذا جمعا بين االنقيضين كيف يجتمع الأزلية والحدوث في شيء واحد ؟؟ وهنا نسألهم لما يقيد الإمام القرآن ويقول : القُرْآن - الَّذِي ھُوَ كَلَامُ الـلَّهِ - لم يزل صفة .... ماذا كان يحترز عنه .؟؟ وهذا أيضا الإمام ابو ثور أبراهيم بن خالد الكلبي الفقيه [ت٢٤٠هـ] ينكر القول بحدوث شيء في ذات الله تعالى كما ينكر القول بخلق كلام الله تعالى الذي هو صفة من صفات ذاته قال رحمه الله (ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم أن الله حدث فيه شيء لم يكن ) المصدر : شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي وهذا أيضا الإمام ابن جرير الطبري يقول في كتابه (التبصير في معالم الدين"(ص 140) يحكم على كل محدث بعد أن لم يكن بأنه مصنوع مخلوق، (قد دلّلنا فيما مضى قبل من كتابنا هذا أنه لا يسع أحدا بلغ حدّ التكليف الجهل بأن الله -جل ذكره- عالم له علم، وقادر له قدرة، ومتكلم له كلام، وعزيز له عزة، وأنه خالق ، وأنه لا مُحدَث إلا مصنوع مخلوق ، وقلنا: من جهل ذلك فهو بالله كافر؛) لماذا حكم كل حادث بالخلق والصنع لأنه رحمه الله يعلم أن كل محدث حادث بإحداثه تعالى إياه ، وإحداثه للشيء هو نفس إيجاده وخلقه ، ولأن تعريف المخلوق الذي هو أنه " الكائن بعد العدم " ينطبق تماما على الحادث أو المحدث ، ولا ينفع ولا تخرج المحاولة على تقسيم الحادث إلى متصل بذات الله ومنفصل عنه وإذا سألنا القائل بوجود حادث غير مخلوق ما الذي أبقيته للملحد الذي القائل بحدوث العالم بنفسه من غير خلق ، لأنك تثبت حادثا غير مخلوق فماذا يقول وتبطل دعواه؟؟؟
الاشعري يقول ان تقرير ابن تيمية ان كلام الله قديم النوع حادث الآحاد بدعة(!)بينما قولهم بالجوهر والعرض والكلام النفسي تقريرات ايمانية واجبة لااااا غبار عليها(!) هزلت والله
الجوهر والعرض هذه مخلوقات يا جاهل وهي كلام في فلسفة الفيزياء شدخلها بالدين وتحكم عليها بالبدعة واصلا الكلام رد عليكم أنكم تقولون بدعة بدعة وشيخ الإسلام قال كلام بدعيا ولم تبدعوه وتقولون على كلامه بدعة انت تقلب الموضوع
وكلام الشيخ ردا على الفيلسوف الرازي وعلى كل الأشاعرة المعطلة الجهمية اللذين يستدلون على وجود الله بالمنطق الفلسفي اليوناني لأن القوم الجهمية والمعتزلة وفراخهم الأشعرية الزنادقة لا يرون حجية الكتاب والسنة في اثبات العقيدة فكلها كفر وتجسيم وتشبيه وظواهرها (القرءان والسنة) لا توحيد فيها وأن التوحيد والتنزيه في كلام نبيهم أرسطو قبحهم الله@@OM_Omar-l1h
@dzslim6793 إثبات وجود الله بالاستدلال بالقرآن والسنة ما هو إلا خطأ في الإستدلال ومغالطة لأن القرآن والسنة يأخذون قيمتهم الإستدلالية من أنهم منسوبان لله أولا فكيف تثبت لأحد لا يؤمن بوجود الله أصلا وجوده باستدلال يحتاج لوجوده وهذا دور العقل نعمة فعلا وانتم عطلتم عقولكم فأصبحتم مثل النصارى تؤمنون بالتناقضات والمستحيلات العقلية إيمانكم أعمى مثلهم ليس قائم على حجة موضوعية بل العاطفة الشخصية
@dzslim6793 أتمنى ألا تدخلوا في النقاشات القائمة على الحجة لأنكم لم تتعلموا علم الحجة والاستدلال وهو المنطق فتقعون في مغالطات وتناقضات وتظهرون الدين على أنه غير عقلاني بل عاطفي فقط
@ المعاند معاند،لن تنفع معه حجة سواء بالقرآن او بما تسميه المنطق والفلسفة،وكلامك نرد عليه بآية محكمة"لكي لا يكون على الناس حجة بعد الرسل" لاحظي ان الله ذكر الرسل كحجة وليس المنطق والفلسفة وما تسميه الحوار العقلي،
@Ijocil234 وما دخل الطوسي في سؤالي عن القران عند اهل اسنة القران محرف عن الشيعة بشهادة كبار علماء السنة .. وهو محرف عندنا الكلام عندك في دينك انت الرواية تقول والذكر والانثى والصحابة رفضوا مصحف عثمان القائل بهذه القراءة لانها لم ترد عن رسول الله كما قالوا هم ......
موسى عليه السلام سمع صوت الله تعالى عند السلفية..... سؤال لكم موسى عليه السلام سمع الصوت من جانب الطور اي في الارض.....هل صوت الله تعالى الذي هو صفة لله تعالى عندكم هل حل في العالم ؟ هذا يلزمكم ....اي ان صوت الله تعالى حل في العالم لان موسى عليه السلام سمع الصوت داخل العالم في الارض....
@Ijocil234 اما الحديث فلا اشكال فيه فالصوت يحدثه الله تعالى و يسمعه الخلق فأين الإشكال ؟ و ينسب إليه تعالى لانه هو من احدثه و لا كسب فيه لا لملك و لا لغيره... فيزول الإشكال.. . ثم ان الحلول باطل عقلا و شرعا فهل صوت الله تعالى يحل في العالم ؟ ان قلت لا إذن فما هو الصوت الذي سمعه موسى عليه السلام و هو في الارض!!!!
الحنبلي المتمشعر 1:33:10 يجادل في إقناع. الملحد الم يعلم ان عليه اولا اثبات مفهوم الاله الرب هن مشكلة جميع المتكلمين لا يثبتون مفهوم الاله الرب الذي اكبر شيء تم اثباته في القران الكريم كثيرا القران يبين مفهوم الرب. ويصل به إلى حقوق الاله قال اللهُ تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا ...
@ الذي يقول بالتفويض في المعنى يلزمه ان يفرق بين الجاهل والمفوض بالمعنى 2/ يلزمه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجهل معنى الايات وصفات الرب 3/ يلزمه إذا قال يعلم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يخبرنا عن المعنى يتهم النبي بكتم العلم 4/ يلزمه ان الجاهل من العوام اتقى واعلم من علماء المسلمين
@ أحسنتم وأجدتم واستمح عذرا كل لفظ في القران الكريم من علم الله والله الحكيم العليم الخبير اللطيف الرحمن الرحيم لا يلعب ولم يتخذ القران لهوا تعالى الله عن ذلك فالله يريد بعباده الهدى والتقى والفلاح والنجاح ودخول مرضاته وجناته وان يدعوه عباده رغبا ورهبا وهم له خاشعون واخبرنا بان كتابه. محكم ومفصل وبلسان عربي مبين والكلام الأصل فيه انه مركب ويفهم بحسب السياق والسباق واللحاق ومقصد المتكلم وكتاب الله بين واضح حجة بالغة لا نحتاج إلى علم الكلام ولا منطق الفلاسفة ولا حتى الفلسفة حتى نعلم مراد الله ورسوله هم مشكلتهم الكبرى كما قال الحسن البصري انما أوتيتم من العجمة والقران قضيته الكبرى التوحيد و تبيان. مفهوم الرب الاله اثبات ربوبية الله وحقوق الوهية الرب عز وجل فكيف يكون اهم شيء وهو الأسماء والصفات غير مفهومة
الذي اعرفه ان القران محرف بشهادة الاف الصحابة من جماعة ابن مسعود ..وقد رفض علقمة وهو احد اتباع ابن مسعود ان ياخذ بمصحف عثمان وهو مصحفنا اليوم ..واقسم والله لا اتابعهم .. - قَدِمَ أصْحَابُ عبدِ اللَّهِ علَى أبِي الدَّرْدَاءِ فَطَلَبَهُمْ فَوَجَدَهُمْ، فَقَالَ: أيُّكُمْ يَقْرَأُ علَى قِرَاءَةِ عبدِ اللَّهِ؟ قَالَ: كُلُّنَا، قَالَ: فأيُّكُمْ أحْفَظُ؟ فأشَارُوا إلى عَلْقَمَةَ، قَالَ: كيفَ سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ: {وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى} ؟ قَالَ عَلْقَمَةُ: والذَّكَرِ والأُنْثَى، قَالَ: أشْهَدُ أنِّي سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقْرَأُ هَكَذَا، وهَؤُلَاءِ يُرِيدُونِي علَى أنْ أقْرَأَ: {وَما خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثَى} واللَّهِ لا أُتَابِعُهُمْ. الراوي : أبو الدرداء | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4944 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح].
هذا هو فهم السلف الصالح واعتقادهم وموقفهم في القرآن كلام الله تعالى هل هو قديم أزلي أم هو حادث، والقول بقيام الحوادث بذات الله تعالى
فهذا الإمام إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الإمام الشافعي وشيخ الإمام ابن خزيمة ينص أن كلمات الله تعالى - التي هي آحاد كلامه وتصدق على الزبور والتوراة والإنجيل والقرآن الكريم ، والتي هي عندهم محدثات - كلها أزليات غير محدثات،
قال رحمه الله في كتابه (شرح السنة، ص 81 ـ 82) : («#كلمات الله - وقدرة الله ونعته وصفاته - كاملات غير مخلوقات، دائمات #أزليات، وَلَيْسَتْ #بِمُحْدَثَاتٍ فَتَبِيدُ، ولا كان ربنا ناقصا فيزيد، جلّت صفاته عن شبه صفات المخلوقين.)
وهذا الإمام أبو بكر بن خزيمة تلميذ الإمام المزني يقول نحو مقالة شيخه كأنها شرح لها، وينص أن القرآن الكريم صفة من صفات ذاته تعالى ، وأنه ليس بمخلوق ولا محدث ، وأن من زعم غير هذا هو ضال مبتدع جهمي قال رحمه الله : «القرآن كلام الله تعالى، وصفة من صفات ذاته، ليس شيء من كلامه مخلوقا ولامفعولا ولامحدَثا، فمن زعم أن شيئا منه مخلوق أو محدَث أو زعم أن الكلام من صفة الفعل فهو جهمي ضال مبتدع، وأقول : لم يزل الله متكلِّماً، والكلام له صفة ذاتٍ. (سير أعلام النبلاءج18/ص 381)
وهذا الإمام أحمد بن حنبل ينكر القول بحدوث القرآن بل ويكفر قائله فيما قاله الحافظ ابن كثير رحمه في "البداية والنهاية" (ج10/ 327) ط.السعادة
[وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ من طريق إسماعيل بن محمد بن إسماعيل السُّلَمِيِّ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: "مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مُحْدَثٌ فَهُوَ كَافِرٌ"
وهذا هو أيضا يسئل عن القرآن الكريم خاصة ، فيجيب أنه كلام الله ،وأنه قديم ، وأنه غير مخلوق
قال رحمه الله تعالى فيما يرويه عنه تلميذه سليمان بن عبد الله السجزي في المحنة قال : فقال له المعتصم 👈ما تقول في القران؟ فقال : ( كلام الله ، #قديم ، غير مخلوق،) 👉 .انتهى طبقات الحنابلة لابن القاضي أبي يعلى
وقال في كتاب الرد على الجهمية المنسوب له يتكلم عن القرآن الكريم ( الذي لا يقع عليه اسم خلق ولا حدث) فنفاهما معا
وهذا إمام آخر من أئمة السلف يقول كما في سير أعلام النبلاء ط الرسالة (14/ 381) في ترجمته
"وهو القرآن؛ كلام الله - تعالى - وصفة من صفات ذاته، ليس شيء من كلامه مخلوق، ولا مفعول، ولا محدث، فمن زعم أن شيئا منه مخلوق #أو_محدث، أو زعم أن الكلام من صفة الفعل، #فهو_جهمي ضال مبتدع"
وهذا الإمام ابن جرير الطبري يقول في كتابه التبصير في معالم الدين (ص152) وينصّ أن :(القُرْآن الَّذِي ھُوَ كَلَامُ الـلَّهِ - تَعَالَى ذِكْرُهُ - لَـمْ يَزَلْ صِفَةً قَبْلَ كَوْنِ الخَلْقِ جَمِیعًا، وَلَا يَزَالُ بَعْدَ فَنَائِهِمْ.)
فكيف يكون القرآن حادثا بعد خلق الخلق وفي نفس الوقت لا يزال صفة قبل كون الخلق جميعا ، أليس هذا جمعا بين االنقيضين كيف يجتمع الأزلية والحدوث في شيء واحد ؟؟
وهنا نسألهم لما يقيد الإمام القرآن ويقول : القُرْآن - الَّذِي ھُوَ كَلَامُ الـلَّهِ - لم يزل صفة .... ماذا كان يحترز عنه .؟؟
وهذا أيضا الإمام ابو ثور أبراهيم بن خالد الكلبي الفقيه [ت٢٤٠هـ] ينكر القول بحدوث شيء في ذات الله تعالى كما ينكر القول بخلق كلام الله تعالى الذي هو صفة من صفات ذاته
قال رحمه الله
(ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم أن الله حدث فيه شيء لم يكن )
المصدر : شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي
وهذا أيضا الإمام ابن جرير الطبري يقول في كتابه (التبصير في معالم الدين"(ص 140) يحكم على كل محدث بعد أن لم يكن بأنه مصنوع مخلوق،
(قد دلّلنا فيما مضى قبل من كتابنا هذا أنه لا يسع أحدا بلغ حدّ التكليف الجهل بأن الله -جل ذكره- عالم له علم، وقادر له قدرة، ومتكلم له كلام، وعزيز له عزة، وأنه خالق ، وأنه لا مُحدَث إلا مصنوع مخلوق ، وقلنا: من جهل ذلك فهو بالله كافر؛)
لماذا حكم كل حادث بالخلق والصنع
لأنه رحمه الله يعلم أن كل محدث حادث بإحداثه تعالى إياه ، وإحداثه للشيء هو نفس إيجاده وخلقه ،
ولأن تعريف المخلوق الذي هو أنه " الكائن بعد العدم " ينطبق تماما على الحادث أو المحدث ، ولا ينفع ولا تخرج المحاولة على تقسيم الحادث إلى متصل بذات الله ومنفصل عنه
وإذا سألنا القائل بوجود حادث غير مخلوق ما الذي أبقيته للملحد الذي القائل بحدوث العالم بنفسه من غير خلق ، لأنك تثبت حادثا غير مخلوق فماذا يقول وتبطل دعواه؟؟؟
2:18:09 الحوادث
إذا كان تقصد به
مخلوقات
فهذا لا يحدث في الرب عز وجل
واما.
إذا كان قصدك بالحوادث
تجدد
فنعم ربنا افعاله تتجدد
إراداته تتجدد
2:05:59
ما العالم
العالم هو مجموع أفراده
وإفراده
من المشاهد انها.
الاحتياج والافتقار
فهو مخلوق
اضحكتنا يا ابو آدم بجهلك ومشاغبتك وكل وهابي في هذه المداخلات اجهل من ابو آدم
الاشعري يقول ان تقرير ابن تيمية ان كلام الله قديم النوع حادث الآحاد بدعة(!)بينما قولهم بالجوهر والعرض والكلام النفسي تقريرات ايمانية واجبة لااااا غبار عليها(!) هزلت والله
الجوهر والعرض هذه مخلوقات يا جاهل
وهي كلام في فلسفة الفيزياء شدخلها بالدين وتحكم عليها بالبدعة
واصلا الكلام رد عليكم أنكم تقولون بدعة بدعة
وشيخ الإسلام قال كلام بدعيا ولم تبدعوه وتقولون على كلامه بدعة
انت تقلب الموضوع
وكلام الشيخ ردا على الفيلسوف الرازي وعلى كل الأشاعرة المعطلة الجهمية اللذين يستدلون على وجود الله بالمنطق الفلسفي اليوناني لأن القوم الجهمية والمعتزلة وفراخهم الأشعرية الزنادقة لا يرون حجية الكتاب والسنة في اثبات العقيدة فكلها كفر وتجسيم وتشبيه وظواهرها (القرءان والسنة) لا توحيد فيها وأن التوحيد والتنزيه في كلام نبيهم أرسطو قبحهم الله@@OM_Omar-l1h
@dzslim6793 إثبات وجود الله بالاستدلال بالقرآن والسنة ما هو إلا خطأ في الإستدلال ومغالطة
لأن القرآن والسنة يأخذون قيمتهم الإستدلالية من أنهم منسوبان لله أولا
فكيف تثبت لأحد لا يؤمن بوجود الله أصلا وجوده باستدلال يحتاج لوجوده
وهذا دور
العقل نعمة فعلا وانتم عطلتم عقولكم فأصبحتم مثل النصارى تؤمنون بالتناقضات والمستحيلات العقلية
إيمانكم أعمى مثلهم ليس قائم على حجة موضوعية بل العاطفة الشخصية
@dzslim6793 أتمنى ألا تدخلوا في النقاشات القائمة على الحجة
لأنكم لم تتعلموا علم الحجة والاستدلال وهو المنطق
فتقعون في مغالطات وتناقضات وتظهرون الدين على أنه غير عقلاني بل عاطفي فقط
@ المعاند معاند،لن تنفع معه حجة سواء بالقرآن او بما تسميه المنطق والفلسفة،وكلامك نرد عليه بآية محكمة"لكي لا يكون على الناس حجة بعد الرسل" لاحظي ان الله ذكر الرسل كحجة وليس المنطق والفلسفة وما تسميه الحوار العقلي،
الجهمي الأشعري المعطل يروغ رواغ الثعالب مذبذبا لا مسلما ولا ملحدا 😂😂
1:07:10 qalat namlatoun
الاشعري يلف ويدور ويروغ
لا يوجد دليل من السنة انه من الناسخ والمنسوخ .. ابدا,,
@Ijocil234 وما دخل الطوسي في سؤالي عن القران عند اهل اسنة
القران محرف عن الشيعة بشهادة كبار علماء السنة ..
وهو محرف عندنا
الكلام عندك في دينك انت
الرواية تقول والذكر والانثى
والصحابة رفضوا مصحف عثمان القائل بهذه القراءة لانها لم ترد عن رسول الله كما قالوا هم ......
@Ijocil234 هل تقول ان الاية منسوخة في دينك ؟؟
الدليل؟؟؟؟...
موسى عليه السلام سمع صوت الله تعالى عند السلفية.....
سؤال لكم موسى عليه السلام سمع الصوت من جانب الطور اي في الارض.....هل صوت الله تعالى الذي هو صفة لله تعالى عندكم هل حل في العالم ؟
هذا يلزمكم ....اي ان صوت الله تعالى حل في العالم لان موسى عليه السلام سمع الصوت داخل العالم في الارض....
@Ijocil234
كل ما تفضلتم به لا يجيب عن سؤالي....
الصوت الذي سمعه موسى عليه السلام كان حالا في العالم ام خارج العالم ؟
هذا محل النزاع
@Ijocil234
اما الحديث فلا اشكال فيه فالصوت يحدثه الله تعالى و يسمعه الخلق فأين الإشكال ؟
و ينسب إليه تعالى لانه هو من احدثه و لا كسب فيه لا لملك و لا لغيره... فيزول الإشكال.. .
ثم ان الحلول باطل عقلا و شرعا فهل صوت الله تعالى يحل في العالم ؟
ان قلت لا إذن فما هو الصوت الذي سمعه موسى عليه السلام و هو في الارض!!!!
الحنبلي المتمشعر 1:33:10
يجادل
في إقناع. الملحد
الم يعلم ان عليه اولا
اثبات
مفهوم
الاله الرب
هن مشكلة
جميع المتكلمين
لا يثبتون مفهوم الاله الرب
الذي
اكبر شيء تم اثباته في القران الكريم
كثيرا القران
يبين مفهوم
الرب. ويصل به إلى حقوق الاله
قال اللهُ تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا ...
@ الذي يقول بالتفويض في المعنى
يلزمه
ان يفرق بين الجاهل والمفوض بالمعنى
2/ يلزمه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم
يجهل معنى الايات وصفات الرب
3/ يلزمه
إذا قال يعلم النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا
لم يخبرنا عن المعنى
يتهم النبي بكتم العلم
4/ يلزمه
ان الجاهل من العوام
اتقى واعلم
من علماء المسلمين
@ أحسنتم وأجدتم
واستمح عذرا
كل لفظ في القران الكريم
من علم الله
والله الحكيم العليم الخبير اللطيف الرحمن الرحيم
لا يلعب ولم يتخذ القران لهوا
تعالى الله عن ذلك
فالله يريد بعباده الهدى والتقى والفلاح والنجاح ودخول مرضاته وجناته
وان
يدعوه عباده رغبا ورهبا وهم له خاشعون
واخبرنا بان كتابه. محكم ومفصل
وبلسان عربي مبين
والكلام الأصل فيه انه مركب
ويفهم بحسب السياق والسباق واللحاق
ومقصد المتكلم
وكتاب الله بين واضح حجة بالغة
لا نحتاج
إلى علم الكلام
ولا منطق الفلاسفة
ولا حتى الفلسفة
حتى
نعلم مراد الله ورسوله
هم مشكلتهم الكبرى
كما قال الحسن البصري
انما أوتيتم من العجمة
والقران
قضيته الكبرى التوحيد
و تبيان. مفهوم
الرب الاله
اثبات ربوبية الله
وحقوق الوهية الرب عز وجل
فكيف يكون اهم شيء
وهو الأسماء والصفات
غير مفهومة
@ وفيك بارك
وزادكم
من فضله
الذي اعرفه ان القران محرف بشهادة الاف الصحابة من جماعة ابن مسعود ..وقد رفض علقمة وهو احد اتباع ابن مسعود ان ياخذ بمصحف عثمان وهو مصحفنا اليوم ..واقسم والله لا اتابعهم ..
- قَدِمَ أصْحَابُ عبدِ اللَّهِ علَى أبِي الدَّرْدَاءِ فَطَلَبَهُمْ فَوَجَدَهُمْ، فَقَالَ: أيُّكُمْ يَقْرَأُ علَى قِرَاءَةِ عبدِ اللَّهِ؟ قَالَ: كُلُّنَا، قَالَ: فأيُّكُمْ أحْفَظُ؟ فأشَارُوا إلى عَلْقَمَةَ، قَالَ: كيفَ سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ: {وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى} ؟ قَالَ عَلْقَمَةُ: والذَّكَرِ والأُنْثَى، قَالَ: أشْهَدُ أنِّي سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقْرَأُ هَكَذَا، وهَؤُلَاءِ يُرِيدُونِي علَى أنْ أقْرَأَ: {وَما خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثَى} واللَّهِ لا أُتَابِعُهُمْ.
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4944 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح].
ذَهَبَ عَلْقَمَةُ إلى الشَّأْمِ، فَلَمَّا دَخَلَ المَسْجِدَ، قالَ: اللَّهُمَّ يَسِّرْ لي جَلِيسًا صَالِحًا، فَجَلَسَ إلى أبِي الدَّرْدَاءِ، فَقالَ أبو الدَّرْدَاءِ: مِمَّنْ أنْتَ؟ قالَ: مِن أهْلِ الكُوفَةِ، قالَ: أليسَ فِيكُمْ -أوْ مِنكُمْ- صَاحِبُ السِّرِّ الذي لا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ؟ يَعْنِي حُذَيْفَةَ، قالَ: قُلتُ: بَلَى، قالَ: أليسَ فِيكُمْ -أوْ مِنكُمْ- الذي أجَارَهُ اللَّهُ علَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ يَعْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ، يَعْنِي عَمَّارًا، قُلتُ: بَلَى، قالَ: أليسَ فِيكُمْ -أوْ مِنكُمْ- صَاحِبُ السِّوَاكِ، والوِسَادِ، أوِ السِّرَارِ؟ قالَ: بَلَى، قالَ: كيفَ كانَ عبدُ اللَّهِ يَقْرَأُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى}، قُلتُ: (والذَّكَرِ والأُنْثَى)، قالَ: ما زَالَ بي هَؤُلَاءِ حتَّى كَادُوا يَسْتَنْزِلُونِي عن شَيءٍ سَمِعْتُهُ مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3743 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (3743)، ومسلم (824)
.
الوهابية صاروا مسخرة ههههههههه