Selamat jalan ke SUGRA dengan hati yg suci, bersih dan mulia.. Master SHIN XIN.. Nama kamu akan di Ingati, Rindu,Sayang seumur hidup oleh Penganut Buddha.. Always and Alternity.. Sooooo Great.. Nama kamu. master Shin Vin.. Namo Amitabha.. Namo Amitabha. Dari Penang Malaysia. !
Di sini saya berikan sepatah Puisi kepada Master Shin Xhin.. " jalan di atas angin, angin berasa kosong ,Jalan di hari hujan, hujan berada sejuk dan sepi. " Selamat jalan ke SUGRA dengan hati yang Sici, bersih dan mulia, Selamat jalan Master Shin Xin.. Penganut buddha akan merindu Master seumur hidup dan setiap hari di harap - harapkan di Taipei Taiwan bahkan di Asia Tenggara.. Penang Malaysia , Namo Amitabha.. Namo Amitabha. !
Pada Record saya.. Murid Master Shin Xhin ada 2000 orang, dan Di dunia ada 6 juta penganut Master Shin Xhin.. Jalan sedih lagi, yang boleh datang dia akan datang, kita tidak boleh di Paksakan.. Shan Chai.. Shan Chai. !
Di Baiki.. Pati di hati kita ada " Four "!jika kita bakar rumah orang atau bunuh orang, kita sembayang Garu 36 kaki tinggi pun tak guna nya. ! Dalam ajaran Buddha, kita jangan besar kan nama kita dalam Iklan dan Surat khabar dan kita patut rendah dan sembuyikan Nama kita.. Ajaran Peraturan sebagai seorang Pengahut Buddha yang bersih dan jujur.. Amitabha.. Amitabha. !
" Jika hati kita ada " Four " ,pasti du ada kan , jika kita bunuh orang dan bajar rumah orang, kita sembayang Garu 36 kaki tinggi pun tak guna.. Shan Cgai.. Shan Chai !
其實以前對星雲大師
沒有什麼特別的想法
但是去年2022年七月到佛光山
參加七天的短期出家之後
深深的為大師的人格魅力感動
去年七月，星雲大師其就已經
因身體不適無法與我們見面
但是他知道那幾天
有我們這期的新戒子
還特別吩咐弟子們
要幫我們加一顆蘋果
希望以那顆蘋果與我們結緣
一顆蘋果聽起來好像沒什麼
但那是一位病重的長者
滿心滿腦都是為別人的心意
之前星雲大師中風
腦部有動一些大型手術
甦醒之後有段時間
大師是行動不便，無法言語的
終於恢復到可以說話時
他對很多事情的記憶都模糊
但開口的第一句話是
我還能為你做什麼？
通常一般人在經歷這種
身體巨大痛苦時
想的都是哀嘆或抱怨
但星雲大師想的很簡單
我還能為你做什麼？
在更之前，
佛陀紀念館在建設時
在紀念館的每個無障礙設施
他老人家都堅持
一定要用自己的輪椅
實際去體驗一下
每個無障礙的動線，坡道
是不是真的讓行動不便的人
更方便輕鬆的使用
坡度會不會太陡，
動線需不需要調整……等。
在大師腦部開刀之後的復健期間
他不停不停的寫書法
他們稱為病後字或是一筆字
寫到隨行弟子都擔心
大師會不會體力透支
是否需要休息一下？
他老人家說：
不行啊，有很多孩子
都還等著這些字才能讀書呢
那些病後字是拿去義賣
讓偏鄉的孩子們，有讀書的費用
星雲法師就是這樣一位
心理永遠只裝著別人，
裝著眾生的大師
讓人尊敬，也讓人感動
而今他老人家功德圓滿捨報
願星雲大師一路好走，往生淨土
謝謝您來人間旅遊一趟
南無阿彌陀佛
一些字句，看似經電腦翻譯而成，請小心網路詐騙。
@@Om11110 謝謝提醒，我知道
很想分享你的文章。好感動。
@@87DPPsucks 歡迎分享
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
祈愿星云大师早日乘愿再来娑婆世界度化一切有情众生。
感恩星云大师！祈愿大师乘愿再来！南无阿弥陀佛🙇🙏
大師不與人爭、不與人辯，忍辱負重、荷擔如來家業、踐行人間佛教，他平易中見偉大！稽首頂禮星雲大師
人間佛教是假議題.
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
@@許碧玥-j2x ：功深自有成仙路，德厚將來果位高，蓮台上品修天道，西方永享長壽春。星雲法師，西方極樂歡無限。
惜别歌响起就止不住眼泪，悲痛但更多的是不舍，祈愿大师乘愿再来。🙏
若中國大陸寺廟想要星雲法師的舍利子，可以幫忙。將會動用因果大律來進行瞬間移動舍利子到達中國大陸寺廟。
首先要先問問那一個寺廟名稱與地址，需要多少顆大的舍利子，多少顆小的舍利子
星云大师是个好和尚好法师，感恩有您👍🙏
大師的法身常在，大師的精神會永遠跟我們在一起，大家繼續在佛道上精進、發心。
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
@@許碧玥-j2x 請去看看 寒山與拾得的故事 無論你說的再多 只要誹謗佛法僧 就是造罪 不懂方便與隨順 你更無法渡眾生 你發文的內容中你做到多少呢？
敬愛的星雲大師大慈大悲， 早日 乘願再來廣渡有情🙏🙏🙏😭😭😭
謝々卓然師兄慈悲制作影片給全世界徒眾弔唁及實況
非常感謝～
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
南無阿彌陀佛，南無本師釋迦牟尼佛，願星雲大師乘願再來宏揚佛法
星云大师的舍利如繁星之多、白云之洁白。阿弥陀佛
🙏 感谢大师来人间一趟 🙏
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
与星云大师一面缘 ~
28/29 年前，某天室友姐姐特意回家说要载我到一禅寺见一老法师，当时室友姐姐说这法师很老了， 有缘他来，一定得带我去见见... 很可爱的法师。
当时莫名其妙， 也不晓得法师那么有名。 确实星云法师咪咪小眼睛，爱说笑，说话有趣，句句通透入心，且他常呵呵呵笑声连连，于我的感觉更像位和蔼的老爷爷。 心里就欢喜这老法师。 旁晚的寺里没其他信众， 和他玩笑话还聊得多且畅快，理他是谁， 法师句句像似玩笑， 但却有其智慧，妙语。
第一想， 原来和尚也可以这样! 法师还亲自送了一本他的袖珍小书， 说 : 心若烦躁， 就拿来看看，吃苦不怕， 凡事都要过去的...
自此小书就稳稳地在我的书桌上， 供着 。。 成了心灵护身符。
元宵，圆满，法师圆寂， 心有感应吧！ 虽心是想带妈妈赏花灯去， "不要一日复一日， 一日何其多!"
而原来是与星云法师的一面之缘， 趋使我去法师创设的禅寺！一路下着雨，穿过一片片不熟悉的棕栎园， 还是一心奔去...
牢记法师的话， 心怀正念， 听心而去 ~~~ 必是最好的安排! 🍂 感恩法师也冥冥中送给我另一份礼物为告别。🙏🏻
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
師父在最後還是那樣地慈悲留下晶瑩圓潤的舍利子給弟子們作禮物💗
感念星雲師父，願早日乘願再來🙏🙏🙏
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
解脱还再来就不是解脱了
乘愿再来是净土宗自创的
你们还信以为真
感恩南無大慈大悲觀世音菩薩南無阿彌陀佛
頂禮星雲大師！
南無阿彌陀佛 🙏😊感恩大師
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
敬爱的星云大师，无比感恩您缅怀您!🙏🙏🙏
星雲大師的正能量根本無庸置疑！舉個人實際經驗證之：很久以前在總統府前的空地，星雲大師一登場說法，哇！遠在幾百公尺的我深有被蓮池海會悉遙聞的氣氛圍繞呢！……2／14瞻仰著大師留下的舍利子，想著大師喜歡的唐代鑑真大師云：［山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣］不勝唏噓！當天夜裡大師入夢，夢中陪著大師走了一段路，中途發現突然只剩我一人，所以速速尋覓，只見大師如如不動就在原地等我！難道這是教導弟子：［反觀自照，回歸本心］？！……
法鼓山創辦人聖嚴法師生前曾開示，佛教如何看待「舍利子」~~凡受佛法感應感念者，死後遺骸火化後會產生結晶物，即為「舍利子」。聖嚴法師說，舍利子本身不是一樁不得了的事。
佛的大弟子迦葉尊者，更重要搶的是佛的法，所以他集合了當時的大弟子們來編輯佛的遺教，成為三藏的經典、教典。
聖嚴法師指出，「三藏的聖典」才是叫作「法身的舍利」，那種「肉身的舍利」，不如法身的舍利，肉
身的舍利可以把他當紀念品來看，但沒有教化的作用，沒有感化的能力，因為它是一種東西，而不是一種觀念
或方法。
所以真正的佛教徒、正信的佛教徒，對於舍利子是恭敬不否定的。但是更重要的還是對於佛的言教、身教，那個舍利才是”真正的舍利”。
所以星雲大師才會在生前說「我沒有舍利子」這樣的話，就是在教導弟子和信眾如何看待舍利子一事。用心良苦啊！
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
大師的法身常在，大師的精神永遠跟我們在一起👃👃👃❤❤❤
祈愿大师乘愿再来🙏🙏🙏
南无阿弥陀佛🙏感恩大师
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
南無本師釋迦牟尼佛~南無釋迦牟尼佛~南無釋迦牟尼佛~
乘願再來 南摩佛 南摩法 南摩僧
南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛🙏🙏🙏
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
南無阿彌陀佛🙏
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
蓮美 頂禮感恩🙏🙏🙏
卍 南無阿彌陀佛 ☸️
卍 南無釋迦牟尼佛 ☸️
淨🈳和尚 和 星雲和尚 我見過.
隨喜功德 所有留下 肉身舍利, 舍利子, 舍利花. 最重要有緣念阿彌陀佛眾生 信願 往生淨土 花開見佛 報佛師恩 乘願再來 上求佛道 下化眾生. 我為報釋迦牟尼佛恩朝聖印度 3次. 所有善根 心心迴向 願生淨土 念佛學佛為成佛
了生死 苦海無常 離苦得樂
聖人傳法是希望眾生離苦得樂,斷惡修善,才是聖人入世教化眾生的目的.你不弔唁他也不妨害他成就解脫.
Selamat jalan ke SUGRA dengan hati yg suci, bersih dan mulia.. Master SHIN XIN.. Nama kamu akan di Ingati, Rindu,Sayang seumur hidup oleh Penganut Buddha.. Always and Alternity.. Sooooo Great.. Nama kamu. master Shin Vin.. Namo Amitabha.. Namo Amitabha. Dari Penang Malaysia. !
唉…，自身無法提升，會拖累與己有緣的家親眷屬朋友的朋友…
理政者影響更大@@
感恩，南無阿彌陀佛🙏🙏🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏感恩星云法師🙏🙏🙏
阿彌陀佛，善哉!善哉!天佑中華民國。
星雲大師成佛陀了，看見了很多彩色光澤舍利子會帶來好運平安徤康，國運昌隆 。
兩岸和平，永遠都不戰爭了。
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
Di sini saya berikan sepatah Puisi kepada Master Shin Xhin.. " jalan di atas angin, angin berasa kosong ,Jalan di hari hujan, hujan berada sejuk dan sepi. " Selamat jalan ke SUGRA dengan hati yang Sici, bersih dan mulia, Selamat jalan Master Shin Xin.. Penganut buddha akan merindu Master seumur hidup dan setiap hari di harap - harapkan di Taipei Taiwan bahkan di Asia Tenggara.. Penang Malaysia , Namo Amitabha.. Namo Amitabha. !
待因緣俱足再歡迎你們來台灣佛光山寺參訪禮佛，但是沒有要統一的意思。🙏
🙏🙏🙏
夢里明明有六趣，覺後空空無大千（大千指的是六道輪回 或地狱、人間和天堂）
意思是說：無穷無盡重叠 的所有的地狱、所有的人間和所有的天堂都是假的根本不存在。
其它名句是：
菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。
指的是說：六道輪回 或 地狱、人間和天堂都是假的。
何期自性能生萬法：意思是說 ：地狱、人間 和天堂都是自性變現出來的。
佛說：三界火災 意思是說 地狱、人間 和天堂 总會 有 毁滅（末日）的一天（三界無量刧的重复 成 住 壞 空），所以佛陀 教 我們要出离三界的六道輪回 （三千大千世界） 也就是到天堂外 有很多就算用大劫 都数不清有多少個 的一尊尊佛的淨土 去修行帮助眾生（三界火災的六道輪回） 直到回歸常寂光（成佛）。【念 阿彌陀佛可以出六道輪回】
大師好走，來世再見。。。
馮世寬將軍道弔唁星雲法師被擋! 宗教無國界,非佛教徒不是都來了. 將軍這一席話,有智慧、愛國愛民、使我敬佩您;
台灣DPP民進黨執政政府己喪失兩岸交流機會,真可惜.抗中保什麼台灣?
老蔣總統
把道教張三豐63代掌門人帶來台灣
請佛教主持人.僧人.星雲法師.(和尚)遷移台灣
繼續發揚中華道教.佛教文化..在台灣
中華民國.民主.自由..環境社會下欣欣向榮
才有星雲法師74年內推廣人間佛教..
中華民國56年星雲在高雄大樹鄉.和眾弟子開山建佛寺..上百甲地
佛法發揚五大洲
如他.在國土.大陸.江蘇
沒辦法.發揮他一生佛學
中華民國有優良的
正统中華文化.
禮義廉恥
國父孫中山.禮運大同世界
若早按規定伸請也不至於不能前來
星雲大師悼念,純屬心懷感恩及宗教禮儀.不含任何政治意識形態.
DPP民進黨政府官員(含菜EE)沒度量,小鼻子、小眼睛、麻雀鳥肚的人-格局、格調、知識、學識、慈悲、善心有存在嗎?
未來兩岸共識如何走下去!!! DPP民進黨都是一群無恥之徒,要不是為了選票？會來參加嗎？
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
師兄們。師父走了也有舍利子。其它也許…。我不知道，我祗希望…。
星雲舍利子既然有那麼多、那可將半數送到中國給信眾膜拜啊！
大陸許多虔誠佛弟子。
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
😭😭😭🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏❤🙏🙏🙏🙏🙏🙏
真是完全沒必要 擋大陸佛教徒來台灣 送星雲大師 作人 沒必要作得太絕 絕到骨子裡。
既然大家都是佛弟子，就不要說「阻攔」了。
這是長期兩岸的關係，你我的共業。大陸僧眾有大陸僧眾的心意，但台灣政府有政府的考量。
身為佛弟子請彼此體諒。
眾生與非眾生都是一體。將阻攔一說放於影片與標題中，除引起紛爭憤怒的情緒之外，又得到了些什麼？ 得到了清淨嗎？得到了喜悅嗎？
Pada Record saya.. Murid Master Shin Xhin ada 2000 orang, dan Di dunia ada 6 juta penganut Master Shin Xhin.. Jalan sedih lagi, yang boleh datang dia akan datang, kita tidak boleh di Paksakan.. Shan Chai.. Shan Chai. !
Di Baiki.. Pati di hati kita ada " Four "!jika kita bakar rumah orang atau bunuh orang, kita sembayang Garu 36 kaki tinggi pun tak guna nya. ! Dalam ajaran Buddha, kita jangan besar kan nama kita dalam Iklan dan Surat khabar dan kita patut rendah dan sembuyikan Nama kita.. Ajaran Peraturan sebagai seorang Pengahut Buddha yang bersih dan jujur.. Amitabha.. Amitabha. !
" Jika hati kita ada " Four " ,pasti du ada kan , jika kita bunuh orang dan bajar rumah orang, kita sembayang Garu 36 kaki tinggi pun tak guna.. Shan Cgai.. Shan Chai !
有与没有又有什么关系.纠缠不清.没意思
佛光山你们有去过嗎？有一佛舍利塔中的舍利不知道有设有看过，是(佛指頭)，怎么到今变成一粒一粒又有顏色，又有大法師說他有(一粒.後生了好多粒)，不学正法難怪佛法会末。。六祖大師說过一句話.您有依(六祖)法修行，雖然隔了百仟年.尢在六祖身旁，不依六祖之法修.雖然在(六祖)身旁尤隔百仟年，，星雲大師，，如是
为什么要悲伤和哭泣呢？既然大师老了，最终还是要离世的。更何况是学了佛法的徒弟和居士。所以还是没有放下。
25粒变千多粒 🙄🙄🙄😳😳😆果然奇迹😁😁😁
大的有25個，小的多得數不過來!
算了吧。再转就没意思了 😅😅😅
清凉地是伪佛视频
大家留意好了
這民進黨會報應的
民進党用心去製造台独?会成功嗎?
@@kongyinfoo6142 鄉下黨嘛！
星云说他没有舍利子
可是又烧出舍利子
算不算妄言 ?
總比說有，最後失信沒有好。
@@普行 不是这样说的
佛教最爱放大佛法
什么高僧预知这预知哪。。
所以星云本身就是被佛教信徒吹捧为得道高僧
然而星云自己本身也无法肯定自己是否有舍利子
所以才会说自己没有舍利子 。。
这才合乎实际 。
我拿这来说事 是要信徒反省 。。。
高僧也是普通人 很多的神通 预知的 都是以讹传讹被迷信的信徒夸大其实
@@普行 说没有又有也是失信啊 !
淘宝同款的舍利也算吗😂😂😂
您可以查驗，那篇說是掏寶同款舍利的貼文已證實是惡意編輯拼湊出來的假文。掏寶實無販賣同款舍利。請勿再以訛傳訛。
首先25颗，被吐槽就說無数，令人引遐思。星雲法師襌淨密三修；密教双身淫修一定没有舍利子，這是可確定。
《楞嚴經》「破佛律儀，潛行貪欲口中好言：男女二根為菩提涅槃真處，迷惑不知..墮無間地獄。」
地藏經明文： 觀眾生業緣品第三
"若有眾生。出佛身血。*毀謗三寶*。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。" *毀謗三寶*~墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。*
真假
全部假的
🙏🙏🙏星雲大師感恩南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
雲法師不了解般若
般若究竟是什麼？般若不是講無常空與緣起性空，如果用無常空、緣起性空來解釋般若，那表示沒有開悟，不懂般若經。初轉法輪講的是無常空及緣起性空，如果二轉法輪的般若也是無常空、緣起性空，那初轉法輪應該就是般若了，然而初轉法輪為什麼不叫般若？二轉法輪才叫般若？
何謂般若？般若就是法界實相的智慧。般若這個智慧就是親證如來藏~親自觸証第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不同，所以不翻譯作「智慧」，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯來。
學佛應該以有修有證的法師學
由兩千多年來的佛教界著作以觀看，從現代的法師的著作中觀察，以及從跟隨他的那些法師與居士的著作、錄影帶中觀察，也證實事實上一定會如此，所以全部都離不開所說的情況 ，全部都會誹謗說 世尊後來所說的如來藏同於外道的神我，又說 世尊所說的如來藏只是方便誘引害怕落入斷滅境界的執我凡夫所施設 的法，並非真的有如來藏阿賴耶識；現在的法師與他的追隨者都是如此，都如此嚴重的誤會 佛意。 世尊觀察到一定會如此，所以絕對不為凡夫與定性二乘聖人宣講如來藏阿陀那識。所以 世尊才會以偈而說：「真非真恐迷，我常不開演。」
因為這個阿陀那識必須要親證以後，才有能力現觀，才會真的相信 世尊的教示，否則往往會滋生誤會；未悟之人，若要了解這個道理，必須有兩個條件：
一者有真正的善知識，以著作或言辭詳細的說明這個道理；
二者，聽者的大乘信根信力成熟，性障已薄，聞已能信。否則，聽聞之後而不誹謗者，極難可得。如是信根信力成熟而又性障微薄者，譬如古時憨山法師、廣益法師，即是其人也。所以廣益法師曾於解釋「八識規矩頌」時，對學人作了如此說明：
※「二乘不了因迷執，由此能與論主諍」：此頌第八（識）深密義。言「二乘」者，簡非大乘；謂小乘不知者，以 世尊一向未曾顯說，故二乘人不信有此識。所以不說者，以此識甚深微細，非思量所知，非二乘智慧所覺；在菩薩地盡（等覺地），亦不能盡知；唯佛與佛乃能究盡，故不說耳。故云：「陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。」 「陀那」，此云執持。此識之體，深隱精微，故曰「微細識」。 「習氣」，即所持種子；謂識中無始微細生滅、念念受熏；以此習種能發現行，引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如「暴流」。 「真非真恐迷」言：「我若說為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉。我若說非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。由此真與非真，二俱難言，是故，非時非機故，我常不開演。」以不令眾生墮彼二種之迷故也。以 世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞；以淺智難知，故不了耳。又云：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」故曰因迷執，以小乘不信有此識，故大乘論師引三經、四頌、四教、十理，證有此識，故云「由此能與論主諍」。※
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
南無阿彌陀佛！
🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛🙏