Леон,не устаю удивляться вам👀благодарю Бога ,что позволил мне познакомиться с человеком говорящим такое,что я сама всегда говорю ,но меня не понимают и не слышат.я говорю о смертных грехах☝️🤝и связи слов Иоанна с посл. к евреям 10 и 6 главы🙏
Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1 Ин. 5:16-17). Грех, который не ведёт к смерти (что, как имеет в виду Иоанн, есть вечная смерть или осуждение) - это любой грех, совершаемый нами, который мы, по благодати Божьей, способны исповедовать и покаяться в нём. Причин такого суждения в том, что сказано в 1 Иоанна 1:9 и в Евреям 12:16. Итак, в 1 Ин. 1:9 говорится: «Если исповедуем грехи наши» - Иоанн не уточняет, какой именно вид грехов - «то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Это просто потрясающее, чудесное, славное и драгоценное обетование. Если вы можете искренне исповедовать свой грех, согласиться с Богом в том, что это грех и что он отвратителен, возненавидеть этот грех, бороться с ним, вы будете прощены. Однако, в Евр. 12:16-17, где говорится об Исаве и том, что с ним стало, написано: «[Видите,] что нет такого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после этого, когда он желал унаследовать благословение, он был отвергнут, потому что он не нашёл возможности к покаянию, хоть и искал его со слезами» (дословный перевод с английского перевода ESV). Когда говорится, что он искал его, имеется в виду, что он искал покаяния. Он не мог найти его. Он не был уже способен на покаяние. Не так, что он каялся, и каялся, и рыдал, но Бог не прощал ему. Нет, нет и нет. Он не мог покаяться. Он согрешил до такой степени и глубины, что Бог счел его безнадежным. Вот это и есть то, что Иоанн подразумевал под непростительным грехом. Это не какой-то особый грех, например, какой-то особенный ужасный поступок, - но всё дело в глубине, степени, усугублении греха и упорстве в нём, при которых искреннее исповедание и покаяние становятся невозможными. Грех не к смерти - это любой грех, любой грех, который мы всё ещё, по благодати, способны искренне и смиренно исповедовать и покаяться в нём. Такой грех не ведёт к смерти. Теперь давайте посмотрим на контекст, потому что это действительно помогает понять, как сам текст вписывается в более широкую тему 1 Послания Иоанна. Стих 1 Ин. 5:16 начинается словами «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти». Я бы здесь уточнил «Если кто видит брата своего согрешающего каким-либо грехом не к смерти» иначе звучит так, будто речь о каком-то специфическом грехе. Здесь по контексту речь о любом грехе. Итак, позвольте мне привести это следующим образом: «Если кто видит брата своего согрешающего каким-либо грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1 Ин. 5:16-17). Необходимо убедиться, что мы рассматриваем эти два стиха как часть более масштабной попытки установления баланса, которую Иоанн предпринимает в этом письме. С одной стороны, в этом послании особо подчёркивается, что те, кто по-настоящему рождён свыше, не грешат. В 1 Ин. 3:9 сказано: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха». С другой стороны, Иоанн предупреждает нас против неправильного понимания этих слов - против перфекционизма, будто бы христиане совсем больше не грешат. Я действительно встречал людей, говорящих такое. Иоанн пишет: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1:8-10).
С одной стороны, если вы рождены свыше, вы не продолжаете грешить. С другой стороны, в этом мире вы никогда не перестанете грешить совсем. Другими словами, Иоанн пытается найти равновесие между абсолютной необходимостью рождения свыше, которая непременно даёт значительную победу над грехом. Это одна сторона. С другой стороны, для нас, христиан, реальность в том, что мы, совершая грехи, можем обрести прощение, исповедуя их. Вот тот баланс, который мы находим в 1 Ин. 5:16-17. Итак, стих 16 начинается словами: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти». Другими словами, да, существует такое явление, как христианин, совершающий грех, и не получающий за него вечное осуждение. А дальше стих 17 заканчивается такими словами: «Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти». То есть, Иоанн делает особый акцент на том, что мы не должны воспринимать то, что он сказал, в идеалистическом свете, будто бы христиане не грешат или будто все грехи ведут к осуждению. Это не так. Христиане грешат, и не все грехи ведут к вечному осуждению. Но прямо здесь в конце 16 стиха он делает оговорку. Он говорит: «Когда я говорю вам молиться за грешников, я признаю, что Иисус учил о грехе, который не прощается, и я признаю, что в Послании Евреям говорится об Исаве, и я признаю, что действительно существует грех, ведущий к смерти и вечному осуждению. Он не даёт вам раскаяться. Я говорю не о таком грехе». В этом смысл слов Иоанна: «не о том говорю, чтобы он молился». Он не говорит нам не молиться за такой грех, он просто говорит: «Это не то, что я имею в виду, говоря вам молиться за грешников, чтобы Бог дал им жизнь». Итак, грех, который не ведёт к смерти и вечному осуждению, - это любой грех, совершаемый нами, который, по Божьей благодати, мы способны по-настоящему исповедовать и покаяться в нём. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Это очень драгоценное обетование.
Уважаемый друг,все что вы написали может и важно для вас,но к действительности не имеет отношения. Потому что мы умерли со Христом и не грешим от слова " совсем" . Вы или неверующий,пытающийся блеснуть знанием мертвых средневековых теорий или чего то не поняли в концепции спасения Богом ВСЕХ людей. Я вас понимаю,потому что сам был так научен,когда был невежда в слове. Но младенческое во Христе ушло вместе с той теорией,о которой вы так многословно пишите,поспешите и вы к совершенству познания Бога Отца,как и вы сами познаны Им. С миром Божьим.
@@user-md1om5pt3n 1. Каждый человек грешит, потому что все - грешники: 3 Царств 8:46 «…ибо нет человека, который не грешил бы» . 2 Паралипоменон 6:36 «…ибо нет человека, который не согрешил бы» . Притчи 20:9 «Кто может сказать: "я очистил моё сердце, я чист от греха моего? " » Екклесиаст 7:20 «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» . Римлянам 3:23 «…потому что все согрешили и лишены славы Божией» . 2. Истинные Христиане не грешат. Библия объясняет это так: Христиане - это дети Божьи: 1 Иоанна 5:1а «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён» , 1 Иоанна 3:1 «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» . А Библия учит, что дети Божьи не грешат: 1 Иоанна 3:9 «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога» . 3. И в то же самое время Библия учит, что даже христиане грешат: 1 Иоанна 1:8 «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас». 1 Иоанна 1:8 «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» . Т. е. не имеем греха, обитающего в нас (Рим. 7:17), в нашей природе. Именно этому учила ересь гностиков. Апостол стремился предохранить верующих от этого лжеучения. В этом разделе, 1:7-2:2, говорится о совершении верующими грехов после возрождения. Когда верующие грешат, это прерывает их общение с Богом. Если после возрождения верующие не имеют греха в своей природе, как же они могут грешить в своих поступках? Даже если они грешат лишь в отдельных случаях, не привычно, уже тот факт, что они грешат, достаточно убедительно доказывает, что внутри них по-прежнему работает грех. В противном случае их общение с Богом не прерывалось бы. Кроме того, учением, которое излагает здесь апостол, опровергается перфекционизм, современное учение, утверждающее, что состояние свободы от греха достижимо или уже достигнуто в этой земной жизни. Также учение апостола показывает несостоятельность существующего в наше время ошибочного учения об искоренении греховной природы, которое утверждает, на основании неверного толкования сказанного в 3:9 и 5:18, что возрождённые люди не могут грешить, потому что их греховная природа полностью искоренена. 1:82 обманываем Или: «вводим себя в заблуждение» . Говорить, что, поскольку мы возрождены, мы не имеем греха, - значит обманывать себя и отрицать реальный факт наших собственных переживаний; тем самым мы вводим себя в заблуждение. . Иоанна 3:1 Тут второй момент не грешат. То, что мы не делаем греха, не означает, что мы не совершаем греха в виде отдельных поступков; это значит, что мы не живём в грехе. . Имеется в виду Божья жизнь, которую мы получили от Бога, когда были рождены от Него. Эта жизнь, как божественное семя, пребывает в каждом возрождённом верующем. Поэтому они не делают греха и не могут грешить. Т. е. не может привычно жить в грехе. Возрождённый верующий может в отдельных случаях впадать в грех, но божественная жизнь как божественное семя в его возрождённой природе не позволит ему жить в грехе. Точно так же овца может упасть в грязь, но её «чистая» жизнь не позволит ей оставаться и валяться в грязи, как это сделала бы свинья. Делать грех или не делать его, т. е. жить или не жить в грехе, - это вопрос не поведения, а того, чьи мы дети: дети Божьи или дети дьявола. Таким образом, это вопрос жизни и природы. Люди, будучи падшими потомками Адама, рождаются детьми дьявола, лукавого (Ин. 8:44), и обладают его жизнью, причащаются его природы и живут в грехе автоматически и привычно. В том, чтобы делать грех,.
Вообще то по выходу из Египта, Израилю было предписано быть царственным Священством для всех народов, а не палачами. Поэтому люди придя к вере, читая ветхий завет, ищут Бога (в лице избранного народа) те самые положительные качества, как собственно и дефицит Любви, которых так не достаёт душе, а сталкиваются со сплошными кровавыми побоями, резнёй и уничтожением. Глазам не верят, что сам Бог-Отец мог руками "священников" мочить негодников, а не исправлять их посланием Свыше. Не уж то у Бога не хватило сил и терпения, чтобы разобраться с каждым скверным через своих "чистых посланников"... он же ЕСМЬ Любовь?! Как ещё чистая Ева смогла услышала змея, не уж то греховные народы не услышали бы Бога через излияние Его Любви в сердца людей? Размышляя над этим, можно невольно сравненить, что дьявол имеет больше влияния на людей, нежели сам Отец? Тогда как получилось у Иона с Ниневией, их Он значит помиловал, а других уничтожил, разве может Любовь давать такие предписания геноцида или с Богом (в голове Израиля) что-то не так? Ибо в новом завете Йешуа несёт другой прообраз, доброго Отца.
Вы сказали, что Израилю было предписано уничтожить 7 народов. Связаны имена сих народов с какими то особыми грехами помимо того, что сам их отец Ханаан был проклят дедом? То бишь какой греховный менталитет был у Хеттов, Амареев, Хананеев, Терезеев, Хеевеев, Ивусеев, Гергисеев (если я правильно пишу на слуху их имена)? Например Моавитяне тоже были прокляты, потому что они произошли от Лота и его дочери, здесь понятно какое извращением было прописано в ДНК. Что с вышеупомянутыми не так?
(отвечает Михаил Климов) предлагаю вам такое объяснение, помимо грехов и проклятий предков, Господь знает будущее, то есть, для Него оно уже свершилось все, а потому Он знает и то, как эти народы будут относится к Израилю, в том числе и в наши дни. Если бы тогда, они послушались Господа и уничтожили бы полностью все те племена, не оставив женщин и детей, сегодня у нас бы не было проблем с радикальным террором, причем не только в Израиле, но и по всему миру
@@OasisMediaTV ...благодарю Михаил за ответ, всё относительно... прабабка Давида из рода Моавитян (который был заклят, что ни один не войдёт в народ Израильский), не смотря на сею клятву, приняли же. Вроде славный ребёнок получился, а Шломо таки вообще превзошёл отца, красава... и если бы не было Руфь, таки даже похвастаться некем было бы сегодня, и Йешуа тоже не должен был бы родится. Радикальный террор как вы говорите исходит прежде всего от радикальных мусульман, опять же это потомки Авраама, только из-за этого особого статуса они не подлежались уничтожению? Мне думается, что не там капаем, можно сейчас с уверенностью сказать, если бы тогда Измаила и Агарь не просто выгнали в пустыню, а уничтожили, то думаю у Израиля да и у всего мира не было сейчас геморроя в голове аж но на 50%.
Леон,не устаю удивляться вам👀благодарю Бога ,что позволил мне познакомиться с человеком говорящим такое,что я сама всегда говорю ,но меня не понимают и не слышат.я говорю о смертных грехах☝️🤝и связи слов Иоанна с посл. к евреям 10 и 6 главы🙏
Слава а Машиах! Амен!
Спасибо за настроение
Спасибо за объяснение к смерти/ не к смерти
Благодарю.
Спасибо за Слово
Леон мы молимс за белоруся а это поставлено богом так должно быть писания исполняитс аминь
Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1 Ин. 5:16-17).
Грех, который не ведёт к смерти (что, как имеет в виду Иоанн, есть вечная смерть или
осуждение) - это любой грех, совершаемый нами, который мы, по благодати Божьей, способны исповедовать и покаяться в нём.
Причин такого суждения в том, что сказано в 1 Иоанна 1:9 и в Евреям 12:16. Итак, в 1 Ин. 1:9 говорится: «Если исповедуем грехи наши» - Иоанн не уточняет, какой именно вид грехов - «то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Это просто потрясающее, чудесное, славное и драгоценное обетование. Если вы можете искренне исповедовать свой грех, согласиться с Богом в том, что это грех и что он отвратителен, возненавидеть этот грех, бороться с ним, вы будете прощены.
Однако, в Евр. 12:16-17, где говорится об Исаве и том, что с ним стало, написано:
«[Видите,] что нет такого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после этого, когда он желал унаследовать благословение, он был отвергнут, потому что он не нашёл возможности к покаянию, хоть и искал его со слезами» (дословный перевод с английского перевода ESV).
Когда говорится, что он искал его, имеется в виду, что он искал покаяния. Он не мог найти его. Он не был уже способен на покаяние. Не так, что он каялся, и каялся, и рыдал, но Бог не прощал ему. Нет, нет и нет. Он не мог покаяться. Он согрешил до такой степени и глубины, что Бог счел его безнадежным.
Вот это и есть то, что Иоанн подразумевал под непростительным грехом. Это не какой-то особый грех, например, какой-то особенный ужасный поступок, - но всё дело в глубине, степени, усугублении греха и упорстве в нём, при которых искреннее исповедание и покаяние становятся невозможными.
Грех не к смерти - это любой грех, любой грех, который мы всё ещё, по благодати, способны искренне и смиренно исповедовать и покаяться в нём. Такой грех не ведёт к смерти.
Теперь давайте посмотрим на контекст, потому что это действительно помогает понять, как сам текст вписывается в более широкую тему 1 Послания Иоанна. Стих 1 Ин. 5:16 начинается словами «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти». Я бы здесь уточнил «Если кто видит брата своего согрешающего каким-либо грехом не к смерти» иначе звучит так, будто речь о каком-то специфическом грехе. Здесь по контексту речь о любом грехе.
Итак, позвольте мне привести это следующим образом:
«Если кто видит брата своего согрешающего каким-либо грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1 Ин. 5:16-17).
Необходимо убедиться, что мы рассматриваем эти два стиха как часть более масштабной попытки установления баланса, которую Иоанн предпринимает в этом письме. С одной стороны, в этом послании особо подчёркивается, что те, кто по-настоящему рождён свыше, не грешат. В 1 Ин. 3:9 сказано: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха».
С другой стороны, Иоанн предупреждает нас против неправильного понимания этих слов - против перфекционизма, будто бы христиане совсем больше не грешат. Я действительно встречал людей, говорящих такое. Иоанн пишет:
«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1:8-10).
С одной стороны, если вы рождены свыше, вы не продолжаете грешить. С другой стороны, в этом мире вы никогда не перестанете грешить совсем. Другими словами, Иоанн пытается найти равновесие между абсолютной необходимостью рождения свыше, которая непременно даёт значительную победу над грехом. Это одна сторона. С другой стороны, для нас, христиан, реальность в том, что мы, совершая грехи, можем обрести прощение, исповедуя их.
Вот тот баланс, который мы находим в 1 Ин. 5:16-17. Итак, стих 16 начинается словами: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти». Другими словами, да, существует такое явление, как христианин, совершающий грех, и не получающий за него вечное осуждение.
А дальше стих 17 заканчивается такими словами: «Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти». То есть, Иоанн делает особый акцент на том, что мы не должны воспринимать то, что он сказал, в идеалистическом свете, будто бы христиане не грешат или будто все грехи ведут к осуждению. Это не так.
Христиане грешат, и не все грехи ведут к вечному осуждению. Но прямо здесь в конце 16 стиха он делает оговорку. Он говорит: «Когда я говорю вам молиться за грешников, я признаю, что Иисус учил о грехе, который не прощается, и я признаю, что в Послании Евреям говорится об Исаве, и я признаю, что действительно существует грех, ведущий к смерти и вечному осуждению. Он не даёт вам раскаяться. Я говорю не о таком грехе». В этом смысл слов Иоанна: «не о том говорю, чтобы он молился». Он не говорит нам не молиться за такой грех, он просто говорит: «Это не то, что я имею в виду, говоря вам молиться за грешников, чтобы Бог дал им жизнь».
Итак, грех, который не ведёт к смерти и вечному осуждению, - это любой грех, совершаемый нами, который, по Божьей благодати, мы способны по-настоящему исповедовать и покаяться в нём.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Это очень драгоценное обетование.
Уважаемый друг,все что вы написали может и важно для вас,но к действительности не имеет отношения. Потому что мы умерли со Христом и не грешим от слова " совсем" . Вы или неверующий,пытающийся блеснуть знанием мертвых средневековых теорий или чего то не поняли в концепции спасения Богом ВСЕХ людей. Я вас понимаю,потому что сам был так научен,когда был невежда в слове. Но младенческое во Христе ушло вместе с той теорией,о которой вы так многословно пишите,поспешите и вы к совершенству познания Бога Отца,как и вы сами познаны Им. С миром Божьим.
@@user-md1om5pt3n 1. Каждый человек грешит, потому что все - грешники: 3 Царств 8:46 «…ибо нет человека, который не грешил бы» . 2 Паралипоменон 6:36 «…ибо нет человека, который не согрешил бы» . Притчи 20:9 «Кто может сказать: "я очистил моё сердце, я чист от греха моего? " » Екклесиаст 7:20 «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» . Римлянам 3:23 «…потому что все согрешили и лишены славы Божией» .
2. Истинные Христиане не грешат. Библия объясняет это так: Христиане - это дети Божьи: 1 Иоанна 5:1а «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён» , 1 Иоанна 3:1 «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» . А Библия учит, что дети Божьи не грешат: 1 Иоанна 3:9 «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога» .
3. И в то же самое время Библия учит, что даже христиане грешат: 1 Иоанна 1:8 «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас».
1 Иоанна 1:8 «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» .
Т. е. не имеем греха, обитающего в нас (Рим. 7:17), в нашей природе. Именно этому учила ересь гностиков. Апостол стремился предохранить верующих от этого лжеучения. В этом разделе, 1:7-2:2, говорится о совершении верующими грехов после возрождения. Когда верующие грешат, это прерывает их общение с Богом. Если после возрождения верующие не имеют греха в своей природе, как же они могут грешить в своих поступках? Даже если они грешат лишь в отдельных случаях, не привычно, уже тот факт, что они грешат, достаточно убедительно доказывает, что внутри них по-прежнему работает грех. В противном случае их общение с Богом не прерывалось бы. Кроме того, учением, которое излагает здесь апостол, опровергается перфекционизм, современное учение, утверждающее, что состояние свободы от греха достижимо или уже достигнуто в этой земной жизни. Также учение апостола показывает несостоятельность существующего в наше время ошибочного учения об искоренении греховной природы, которое утверждает, на основании неверного толкования сказанного в 3:9 и 5:18, что возрождённые люди не могут грешить, потому что их греховная природа полностью искоренена.
1:82 обманываем
Или: «вводим себя в заблуждение» . Говорить, что, поскольку мы возрождены, мы не имеем греха, - значит обманывать себя и отрицать реальный факт наших собственных переживаний; тем самым мы вводим себя в заблуждение. .
Иоанна 3:1 Тут второй момент не грешат.
То, что мы не делаем греха, не означает, что мы не совершаем греха в виде отдельных поступков; это значит, что мы не живём в грехе. .
Имеется в виду Божья жизнь, которую мы получили от Бога, когда были рождены от Него. Эта жизнь, как божественное семя, пребывает в каждом возрождённом верующем. Поэтому они не делают греха и не могут грешить.
Т. е. не может привычно жить в грехе. Возрождённый верующий может в отдельных случаях впадать в грех, но божественная жизнь как божественное семя в его возрождённой природе не позволит ему жить в грехе. Точно так же овца может упасть в грязь, но её «чистая» жизнь не позволит ей оставаться и валяться в грязи, как это сделала бы свинья.
Делать грех или не делать его, т. е. жить или не жить в грехе, - это вопрос не поведения, а того, чьи мы дети: дети Божьи или дети дьявола. Таким образом, это вопрос жизни и природы. Люди, будучи падшими потомками Адама, рождаются детьми дьявола, лукавого (Ин. 8:44), и обладают его жизнью, причащаются его природы и живут в грехе автоматически и привычно. В том, чтобы делать грех,.
@@user-md1om5pt3n мы не грешим от слова "совсем"? интересная теория. А на чем основана?
Да
Вообще то по выходу из Египта, Израилю было предписано быть царственным Священством для всех народов, а не палачами. Поэтому люди придя к вере, читая ветхий завет, ищут Бога (в лице избранного народа) те самые положительные качества, как собственно и дефицит Любви, которых так не достаёт душе, а сталкиваются со сплошными кровавыми побоями, резнёй и уничтожением. Глазам не верят, что сам Бог-Отец мог руками "священников" мочить негодников, а не исправлять их посланием Свыше. Не уж то у Бога не хватило сил и терпения, чтобы разобраться с каждым скверным через своих "чистых посланников"... он же ЕСМЬ Любовь?!
Как ещё чистая Ева смогла услышала змея, не уж то греховные народы не услышали бы Бога через излияние Его Любви в сердца людей? Размышляя над этим, можно невольно сравненить, что дьявол имеет больше влияния на людей, нежели сам Отец?
Тогда как получилось у Иона с Ниневией, их Он значит помиловал, а других уничтожил, разве может Любовь давать такие предписания геноцида или с Богом (в голове Израиля) что-то не так? Ибо в новом завете Йешуа несёт другой прообраз, доброго Отца.
Вы сказали, что Израилю было предписано уничтожить 7 народов. Связаны имена сих народов с какими то особыми грехами помимо того, что сам их отец Ханаан был проклят дедом? То бишь какой греховный менталитет был у Хеттов, Амареев, Хананеев, Терезеев, Хеевеев, Ивусеев, Гергисеев (если я правильно пишу на слуху их имена)? Например Моавитяне тоже были прокляты, потому что они произошли от Лота и его дочери, здесь понятно какое извращением было прописано в ДНК.
Что с вышеупомянутыми не так?
(отвечает Михаил Климов) предлагаю вам такое объяснение, помимо грехов и проклятий предков, Господь знает будущее, то есть, для Него оно уже свершилось все, а потому Он знает и то, как эти народы будут относится к Израилю, в том числе и в наши дни. Если бы тогда, они послушались Господа и уничтожили бы полностью все те племена, не оставив женщин и детей, сегодня у нас бы не было проблем с радикальным террором, причем не только в Израиле, но и по всему миру
@@OasisMediaTV ...благодарю Михаил за ответ, всё относительно... прабабка Давида из рода Моавитян (который был заклят, что ни один не войдёт в народ Израильский), не смотря на сею клятву, приняли же. Вроде славный ребёнок получился, а Шломо таки вообще превзошёл отца, красава... и если бы не было Руфь, таки даже похвастаться некем было бы сегодня, и Йешуа тоже не должен был бы родится.
Радикальный террор как вы говорите исходит прежде всего от радикальных мусульман, опять же это потомки Авраама, только из-за этого особого статуса они не подлежались уничтожению? Мне думается, что не там капаем, можно сейчас с уверенностью сказать, если бы тогда Измаила и Агарь не просто выгнали в пустыню, а уничтожили, то думаю у Израиля да и у всего мира не было сейчас геморроя в голове аж но на 50%.