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頂礼師父。祈乘愿再來廣度眾生。感恩。南無阿彌陀佛。頂礼。請佛住世。正法久住。阿弥陀佛。老实持戒念佛生西。回度有情。离苦得乐永脱輪回。感恩。
因緣俱足，佛菩薩保祐，有出家因緣，阿彌陀佛
除了聲音，個子、五官都跟我爺爺好像，想爺爺的時候就來看夢參老和尚開示，南無阿彌陀佛🙏願和尚法身健康常駐！
阿彌陀佛
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
经历了这么多苦难还能这么坦然，我们自己受的那点苦算什么，顶礼梦老🙏
看夢參大師提及牢獄之災，面目之喜樂無一絲罣礙，便是顯現見性開悟之人的無上清淨心心經云：...依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖....能除一切苦，真實不虛若能真知此身非真，此苦亦非真苦
哎，看完真的感叹啊，我太欢喜啦，谢谢梦参法师，让我又多懂了这么多道理，阿弥陀佛。
感恩夢參大和尚！
顶礼梦参老和尚，南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
人生難得今巳得，佛法難聞今巳聞，此身不向今生度，那向何生度此生！一日無常到,方知夢裡人,萬般帶不去,唯有業隨身。谢谢上傳分享！感恩！阿彌陀佛！藕益大師：若人但念阿彌陀佛，是名无上深妙禅。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。願共勉之！阿彌陀佛！
人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更向何生度此身
感恩顶礼梦参法师
阿弥陀佛！顶礼夢參老和尚！🙏🙏🙏
由衷敬佩夢參老和尚， 一位有修有證的大善知識！感恩慈悲分享 阿彌陀佛
yliang1688 、、、
On
yliang1688 何必曰語
1
何必
南無阿彌陀佛，頂禮夢參長老。願夢老乘願再來，度化眾生。
南无阿弥陀佛💐💐💐🙏感恩上尊开示
去寺院受戒，不过住了一晚呆了两天，就感受到无尽的清凉和宁静。回俗世后，感到去吃好吃的东西也好，去好玩的地方旅游也好，都无比无聊，去做这些事简直感觉在浪费生命！与同修的师兄分享我的感受后，他一语使我醍醐灌顶，他说“你已经喝过美味的汤了，已经再也不想喝刷锅水了”我觉得他说出了我所有的感受！一问，才知道师兄也是经历过这感觉。并且这感觉非自己亲自经历所不能相信也。
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世味何如法味浓
法喜胜一切俗喜
末法一千多年以來，將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」《央掘魔羅經》卷二：若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
往生極樂.目的是要成佛度眾生，有些人對成佛之法不甚歡喜，看來他們的發願往生是虛假的，應該懺悔。 要護持了義正法所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。《佛說觀無量壽佛經 》上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣。於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！在家也可為勝義僧《大乘大集地藏十輪經》卷五：若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。「復次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」《大乘起信論》復次真如者。依言說分別有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。「如實不空」 文中說「有自體」，意思是：若沒有妄則沒有自體，說「自體不空」，是在表示「如實空」並不是「斷滅空」。《佛說當來變經》佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。）《大乘起信論》分辨魔事 或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。佛說末法時期邪師說法如恆河沙 佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。
弟孑末學，祝福夢參和尚新年快樂，吉祥如d意，法體建康，弟子末學頂禮，和尚講戒說法，常轉法輪入世間，仗和尚修行德行，持戒清淨利人天，懺悔弟子青寒頂禮，和尚辛苦，功德無量，
雨中桂花香，滿室皆芬芳，不假于外物，晴雨皆外相！六道輪迴意，念動生死起，放下無來去，即是祖師意！阿弥陀佛
顶礼梦参老和尚，南无阿弥陀佛🙏感恩修林老和尚，阿弥陀佛🙏觉得老和尚很有智慧，南无地藏王菩萨🙏🙏🙏
此身不向今生度，更待何生度此身阿弥陀佛
阿弥陀佛
说得真好👍阿弥陀佛🙏🙏🙏
顶禮法師.佛法無邊.
南無阿彌陀佛.南無大悲觀世音菩薩南無大墊至菩薩
阿弥陀佛，善哉，善哉。世间难得多一大德。随缘之义："不把随缘当任命，面对生命随性空。"
感恩南无阿弥陀佛
南无大愿地藏王菩萨
王鲁湘老师在节目最后充满力量与热情的评论往往使我热泪盈眶、心潮澎湃。
阿弥陀佛🙏
佛法永駐我心。
👌
感恩慈悲分享 阿彌陀佛
感恩感恩🙏🙏🙏阿弥陀佛🙏🙏🙏🙏🙏
人生難得今已得，佛法難聞今已聞...尤其淨土法門，百千萬劫難遭遇，今日我們都是當機者！若不發願求生極樂世界，將來不知何年何月能再遇到此殊勝大法？只要生到極樂世界，當下即成彌陀弟子，無量光，無量壽，永不退轉。待學成大法後再回入娑婆度眾生。如此易行道，何樂不為？願共勉之。南無阿彌陀佛。
去尺就寸「去尺就寸」是智者大師所說,鼓勵學佛法者要精簡扼要,才能識取心王。學習佛法是為了要斷煩惱、了生死。所有佛法的學習與應用,必須去尺就寸,化繁為簡,精益求精,才能一刀斬亂麻。否則,煩惱依舊剪不斷,理還亂,憂懼一生,更談不上了生死了。剛開始學佛,知道佛菩薩神通廣大,點香、水果供拜,心中就是希望他們保佑平安順利,無病無災;結果病還是難纏,生意還是失敗,樣樣還是不如意,道心就退了。如果我們初機學佛,能夠去尺就寸,「深信因果」,知道自己的遭遇,一切的因緣果報,皆有前因,絲毫不爽,就會消除了一切亂想紛飛的貪欲,逆來能夠順受。人世間的憂悲苦惱、災難苦厄如此眾多,如此糾纏不斷,又應如何消除?如何避免?能夠去尺就寸,就應瞭解:「沒有脫離六道輪迴,就無法消災免難。」若要脫離六道輪迴,除了研究、實行佛陀所教誨的佛法經論,這世間並無其他的教法可解決。那麼,佛陀的教誨中,禪、淨、律、密等修行的法門,吾人能夠去尺就寸,就知道唯有「念佛求生極樂佛國」這一法,最直捷了當,最殊勝方便!我們念佛求生極樂佛國,又如何才能承蒙阿彌陀佛慈悲攝受,必定往生極樂世界?若吾人能夠去尺就寸,就知道「願生即生」,我們一心念佛,只要至誠發願,月月日日、分分秒秒,能夠厭離世間的一切人事物,隨時隨地皆願往生極樂佛國,必定萬人修,萬人皆生西方極樂世界啊。念佛法門的要訣在「發願」,只有「天天發願」往生,才能與阿彌陀佛的接引大願溶合在同體大悲之中。往生極樂世界的眾生分為九品,我們若能夠去尺就寸,就知道天天「讀誦〈普賢行願品〉」,並受持普賢十大願王,積極普勸一切眾生求生極樂佛國,這就是普賢行,就能夠「上品上生極樂佛國」。因為經中說,普賢行者,臨終時一剎那,十大願王即刻導引他到佛國,到了佛國,馬上花開見到阿彌陀佛及諸大菩薩!這是上品上生才能當下即能見佛!
去尺就寸 讚 ! 感恩
@@宇宙創造 「宇宙創造」真是好名字。同修善友若不嫌棄,謹再貼一則敝人心得,供您參考:〈救度父母子女最有效的方法〉三十幾年前,我有緣讀到陳慧劍先生所著的「弘一大師傳」,因此勸告我肺腺癌末期的父親發願往生西方極樂佛國;我父親臨終瑞相多種,高舉念珠念佛而逝。我除了對大慈大悲的阿彌陀佛無比的感恩外,因為弘一大師是以普賢行願往生極樂世界,我也產生了學習普賢十大願王的意樂。在我房子正面臨路的一樓上端,我請人做了普賢十大願王綱目的看板;平日,供養三寶、助印佛經及戒本、幫寺院編書、出書,臨終助念、放生…等等都盡力做去,其中臨終助念常常見到往生者顯示多種不同的瑞相。而三十幾年來,我最喜歡的是到各大醫院中,特別是癌症門診、化療室及癌症病房、安寧病房贈送佛號錄音帶、念佛機和自己所寫念佛法要的影印,勸人發願求生極樂佛國。如今我體力漸衰,轉而搭乘捷運到各地,再步行繞街,贈送念佛法要給各地區的一般住家。當我讀到《普賢行願品》中:「又復是人,臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。」這一段經文,我真是說不出的歡喜。因為只要我能念佛,能發願往生極樂佛國,並且讀誦、學習、受持普賢十大願王,無論我死亡時,是否昏迷,忘了念佛;是否遭遇水淹、火燒、車禍、墜機…等等意外災難而死,無法念佛,唯此十大願王不會捨棄我,於一切時引導我,在一剎那這麼短的時間,就往生到極樂佛國;而且馬上見到阿彌陀佛,見到大菩薩們,這是上品上生啊!每天讀誦到這一段,歡喜之心不曾減少。後來,我在《普賢行願品輯要疏》中讀到諦閑大師自述,他見到這段經文,亦甚為歡喜,「遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南。」我八十九歲母親的往生極樂,更讓我深深感悟:我們若發願讀誦《普賢行願品》,學習普賢十大願王,願意從現今乃至盡未來無量劫中,幫助一切眾生往生極樂佛國,早證無上菩提。最先受益的人,就是我們的父母,特別是懷胎十月、含辛茹苦的母親!我的母親個性剛強,在我父親往生後,她開始作早晚課,每天至少念二萬佛號,三十幾年不間斷。但臨終前幾年,不知怎麼的,忽然將念佛誦經轉向福報觀念,念念祈求長壽,固執的以活過九十歲為目標。往往我請她發願往生極樂,她毫無概念,都說不出來。唉!這種貪戀長壽是往生極樂的最大障礙,令我非常憂愁,因為貪著色身壽命的她,就算臨終助念,她聽到佛號,還是捨不得這個臭皮囊,不願往生極樂,又如何能夠招感阿彌陀佛來接引?由於我三十幾年來一直在學習普賢十大願王,我母親臨終前幾天,在單人安寧病房裡,她快要陷入昏迷之際,我就在她耳邊大聲的說三次:願我學習普賢行願的所有功德迴向給她,願她蒙佛接引,往生極樂佛國!我跟家人也隨著念佛機不斷的接力助念,在佛前懇請阿彌陀佛慈悲來接引她!我屢次在其耳邊告訴她:「壽命長短有定數,一定要耐心等待阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛一定會來!」後來,我的母親陷入昏迷,肺癌的肺部漸漸衰竭,就在臨終斷氣的那一剎那,當時聽到空中傳來一聲引磐聲,牆上阿彌陀佛金像的蓮座放射如救護車的紅光,承蒙大慈大悲阿彌陀佛來接引她,讓我的母親能夠由極大障礙中迅速超昇到佛國,我才體認到是普賢行願的威神力推昇了我母親往生極樂世界!十大願王如此不可思議的引導她脫離了三界牢獄!如《普賢行願品》所說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」而普賢行願是普賢菩薩所教,我天天感恩普賢菩薩救度了我的母親!十方三世一切菩薩皆以普賢行願而入法身聖位,因為我們行持普賢行願的此身,來自於我們父母的生育,我們行持普賢行願的一切真實功德,念念也會自然回歸我們的父母,我們的父母也有一份。所謂:「一子得聖道,九祖皆超昇。」當我們的父母命終之時,不僅大慈大悲的普賢菩薩時時慈佑擁護,用普賢威神力摧滅他們身心內外的一切障礙,並以十大願王引導他們歸向極樂佛國;更由於普賢行願是菩薩道的總綱,行者念念發菩提心常隨佛學,所行的一切入世出世的功德,皆是要幫助法界一切的眾生往生極樂世界去成佛,阿彌陀佛也一定會以第十九大願:「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」慈悲來攝受普賢行願者的父母,因為他們是不可分開的「功德共同體」!他們必能上品上生,馬上花開見佛,蒙佛授記,早日成佛,普度一切眾生。所以「普賢行願」又被稱為「入不可思議解脫境界勝法門」!同樣的,我們的子女也是我們一部份的基因遺傳,我們發願行持普賢十大願王,利益眾生往生極樂去成佛,無論我們的子女何時壽終,他們一樣會仗此功德超昇到極樂佛國。我們往生極樂佛國就是轉凡成聖。阿彌陀佛無量劫以來,難行能行建立了極樂淨土,仰仗阿彌陀佛的大悲願力、大神通力,無論我們罪輕罪重,只要發願往生,就算只有臨終一念願生極樂,皆可往生!《佛說阿彌陀經》中說:應當發願,願生即生!只要有願,萬人願生,萬人皆生極樂,阿彌陀佛救度一切眾生毫無條件,悉皆接引往生佛國!而大慈大悲的阿彌陀佛也讓往生到佛國的眾生,馬上就成為三不退的七地菩薩,這種聖位遠勝於得道的四種阿羅漢,更是最真正的「一子得道,九祖超昇」!往生極樂的眾生,當下緣深感應,也會感召「命運共同體」的父母子女將來必能往生極樂,如磁與鐵互相吸引。更何況,生到極樂,人人具足大乘心及六種神通,不會只有獨善其身,必定能夠救度宿世緣深的眾生。簡單地說,若我幫助我的父母往生極樂世界,由於命運共同體的宿世深緣所牽引,我的祖父母、外祖父母以及我的兄弟姊妹…等等,有血緣關係的眾生,輾轉牽引化度,皆會提早被大慈大悲阿彌陀佛的功德願力所救度,早生極樂,早成佛道!因為阿彌陀佛的壽命是不可數的無量劫,所以,最簡捷圓滿的菩薩道就是普賢行願,就是發願生生世世自利利他,早生西方極樂世界,早證無上菩提,共成佛道!我們只要發真實願:願盡未來無量劫中幫助法界一切眾生往生西方極樂佛國去成佛;不管我們的父、母、子、女、(流產的胎兒也是)、緣深的夫或妻,他們現在在哪個法界,他們都會由於我們普賢行願的威神力摧滅惡業而變易生死,普賢十大願王會馬上引導他們脫離六道輪迴,往生極樂世界,必證無上菩提。倘若我們來日上品上生極樂世界,我們將來行持普賢行願也會更加圓滿無礙!十方三世諸佛皆在人道中成佛,人道苦樂參半,是六道中上昇下墜的轉捩點,也是六道中最容易修證佛法的法界;所以《普賢行願品》中說:普賢行願者善來人中生。普賢行願者往生極樂後,都是迅速又迴入娑婆來度化眾生,在人道中與眾生共生死、共患難,皆是在眾生海中實修實證。不管我們生生世世遇到好或壞的父母子女夫妻,皆是菩薩道中化度眾生的實際經驗,遇事練心,皆可開發無上般若,直取法身的萬德莊嚴。往往吾人在求生不能、求死不得之際,才能深刻體悟到諸佛菩薩大慈大悲的誓願不虛,我們才能以無比感恩之心來學習佛菩薩的行願,並且轉化成自己在未來無量劫中自利利他的堅固行願,自己能夠成佛,也幫助一切眾生早成佛道!
@@清淨普賢行 南無阿彌陀佛 讚嘆.請問你有靜坐的習慣嗎?
@@宇宙創造 南無阿彌陀佛。哪種靜坐?靜坐念佛?
顶礼膜拜，大智慧！
阿彌陀佛 善哉！ 無量壽 無量光夢參 老和尚 善哉！
好厲害的師父!
夢來夢去不知夢，夢到最後卻是夢，唉自己淺薄，，
拿摩阿彌陀佛世尊菩薩慈悲🙇南無蓮池海會佛菩薩🙏
了世皆如夢見心無所生
頂禮夢參老和尚！阿彌陀佛！
一心開兩門三合參 世間深思 出世間轉依反思 住三德大涅槃合思 學習爾
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
達摩祖師傳: 未曾生我誰是我, 生我之時我是誰.
圓覺經云:「善男子！覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」重點在「一切覺故」。圓覺經又云:「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」。重點在「一切覺故」,「緣起性空」。圓瑛大師云:「無念則為正念,智也;有念則為失念,識也」。「覺則離念,念則不覺」。「了達念性本空,若得若失,同歸圓覺」。金剛經云:「凡所有相皆是虛妄」。「諸法本空」,引申為「覺則離相」,「執著分別正邪則為不覺」。重點在「一切覺故」。所以思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺。個人以為,事情的真相只有一種,即「一實相」。亦即法華經所云:「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」。諸法中的「雙身法」,個人覺得非至佛竟,不敢妄議分別正邪,難免偏頗歪曲,淪為「譭謗」。 若言未中肯,無明而具有此過,此為非「住正道者」也。所謂「隔行如隔山」,未明之前,還是虛心受教,謹慎明白,切勿「人云亦云」,至「一切覺了」吧！個人以為,對佛法「雙身法」學佛者應該明白下列幾點:1：不要以清朝以前的古老封建觀念,批判現代的「健康教育」教材淫穢,作為評論的態度?這是有問題的態度！2：明白了解,體會許多歐洲國家都市中,到處充斥著男女的裸體雕像,乃至教堂聖殿,但此地卻民風樸實保守,而有「視若無睹」,「如如不動」,「絲毫不受影嚮」的現象？3：明白,在中陰境界中「如如不動」的重要性！個人以為:諸法中的「雙身法」,即具有上述的益處！眾生的生命起點,是從父母的淫慾交媾而來。但從未有被嫌惡污穢？眾生卻始終不知,「受生」是因在中陰境界中,無明而「如如不動」定力不夠;受色相迷惑不能自主的問題！如能以諸法中的「雙身法」,健康學習,何必往壞處亂想,至於「以偏概全」。因此個人以為:諸法中的「雙身法」,亦即具有上述的益處！諸法中的「雙身法」並非學佛者,人人皆可碰及,是有嚴格的規矩規範,眾生無明而輕率觸及,如何能怪罪「正法實用」！「雙身法」相,平日做為讓行者訓練「如如不動」的健康教材,使達心無掛礙,亦符合心經所云！無明行者執著而生起「大掛礙」分別,反而與經義不合！類似者,如「茹素茹葷」的心態亦然！這涉及到八萬四千種心,對治八萬四千法門,因時空差別,致使法門不同而相互衝突的問題。地點在西藏他們的生活習性,與中原內地不同,飲食習慣不同。二種不同的心境,自然演出二種不同的法門,所以需要隨緣無礙,不起「分別是邪是正」想。這叫做「理事圓融無礙」,平等無分別。思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺。個人以為:這句聖言量的基本,是「平等性智」的顯明。顯然,只有對諸法真真實實平等無分別的行者,才能做得到。其心境就如金剛經的「是法平等無有高下,是名阿耨三藐三菩提」一樣。因為「一切覺故」,而能使其處於任何事物中,都具有令眾生「同歸圓覺」的智慧,能真實做到使一切眾生「同歸圓覺」的地步。例如:面對密宗的「雙身法」,因已明白其實相,而能做到「不分別是邪是正」的境界。真實明白金剛經所云:「一切法皆是佛法」的道理,而做到「同歸圓覺」。譬如:一件刑事案件的發生,只有案情陷入膠著,撲朔迷離時,「受到迷惑」,才需要做判斷分別是正斷,還是邪斷。如果事先已完全明白掌握真相,毫無虛妄,自然就無須分別判斷了！因為已經達到「離一切虛妄」了！所以說,只有完全明白「諸法實相」;即法華經的「一實相」者,才能毫無「虛妄」的達到全真的「一真法界」,而不迷惑於事物的假相。真實做到如金剛經所謂的:「離一切相是名諸佛」的智者。
為什麼？圓覺經會說:「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」這樣一句話。如果這樣思維,實在也不無道理！譬如:尊者靜靜的坐在那裡,「如如不動」,此是戒定慧梵行;而周圍有歌者的窄裙勁歌熱舞……等,此是淫怒癡。然而在尊者「平等性智」的顯明開示下,若有見聞者同生極樂國,自然皆「同歸圓覺」,毫不虛妄！無需執著名相,「分別是邪是正」。顯然,這只有對諸法真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！在佛典中也有這樣的故事。阿難尊者為摩登伽女的「梵天咒」迷惑,即將破戒。適時,佛陀運用神通力,將其帶到跟前,為說「楞嚴經」,此時摩登伽女隨即證得「阿羅漢」果。摩登伽女的淫怒癡之因,反而得此成就,實為不可思議阿！由此可知,佛陀於諸法是真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！
夢參老和尚 一夢因緣
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黃金白玉非為貴 ， 唯有袈裟最難披
從般若波羅蜜多心經,領悟佛法的真實義 眾生都有意識界。古時大德云,「知見即是魔界」,指的應該就是這個意識界。淺白的說,就是活在自己的觀念和想法的框框中,無法超越,形成一種難以逾越的障礙;更是一種堅固而顛撲不破,極難改變的意識形態,因此成為造就許多惡業的根源。例如,「人不為己天誅地滅」的觀念便是。畢竟在這個世界上,還是有很多善菩薩在做不為己的事。世人一念慈悲,捨身救人的事,也經常可以聽見得到,並不新鮮。 學佛就是要達到,如般若波羅蜜多心經所云,「無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。不但如此，尤其是要通達「無眼界,乃至無意識界」其中的無意識界。這已超越一般人意識的極限,涉及到神通的問題。五眼六通非一般人可以明白,尤其是對於神通有疑惑罣礙,排斥不能淨信有之者,自然更無法明白其中的奧妙和道理。因為此等人意識有界,成見甚深無法虛心受教。 由般若波羅蜜多心經明白,佛的清淨識是無意識界的。但在三界中,即使處於四空天的識無邊處，也有無明於如何圓滿自處不墮的意識界,還未達到佛的「無無明」。所以這種意識,也非完全到達佛圓滿的清淨識。界者障礙也,無意識界即是無礙識。這是法界性的問題，唯有諸法無我能通達者;明白一實相者才是。 眾生因為意識有界,才會有意識的執著,故而處於法界中,動見罣礙,所以必須藉由圓滿的導師,和清淨的戒律依止,才能圓滿無過。 假如行者凡事意識無界,深明法界性,熟稔清淨圓滿的自處之道,自然不會墮落。由能在圓滿自處中,明白不住執著;而能出離意識界。再由能出離,得以進入無著空性。有此自覺,於自自然然中自能覺他。自他相空,才能至覺行圓滿。因此個人以為,如何在三界中清淨圓滿自處之道,是佛法真實義的基本。故佛法教化不僅教人為善,更應有此見識。 三界中的無明眾生,如何能清淨圓滿自處不墮?譬如,童稚純真雖善,但於五毒熾盛的法界中,若無圓滿的導師依止，教誨如何自處之道,容易深陷險阻泥淖;或為惡人構陷,不能自覺;或以為飲鴆可以止渴。所以佛法不僅要教人為善純真,尤需要教人在法界中如何清淨圓滿的自處之道。譬如,羔羊畢竟需要牧羊人(導師),和牧羊犬(護法)的引導和守護,才能平安長大! 個人覺得,這三界二十八天,其實是眾生應用佛性於諸境中,執著於覺受變化的簡要分別。也就是說,眾生在於宇宙中所處的境界無量,就產生的所有的無量種覺受,作較具體明確的歸納。眾生的心若執著那一種覺受,就進入此覺受的境界,形成此覺受的意識界。若無法超越,便成障礙。故意識有界,皆屬魔界。 眾生皆有佛性,但眾生運用佛性,於法界中的自處之道個個不同。大多是受業力因緣纏縛,偏執顛倒不能自拔,並不圓滿。因此,佛法的真實義,個人以為,根本上雖是在教導眾生,如何回復如來本來面目,於十方法界中任運自在。但學會如何能清淨自處圓滿之道則是基本。有此基本才能出離三界,進入法界無處不是極樂,成就處處皆是淨土的真如者。 成就真如者,這不只是理人,更是事行。例如,般若波羅蜜多心經云 「以無所得故,心無罣礙」。但既然“得此人身”又當如何能無罣礙?更不能妄言強說“已無所得”,因此對治和安心法門才是正道,修此身心進入空性法身才是正途,非逞口舌之論。為諸法境相迷惑的眾生,因無如此認識,常依此人身為主,形成甚深我執。行事處處以此為中心,習慣固執於器世間的器性及應用方式。將攀緣器性的心,以為是自己的佛性;即楞嚴經所云「以攀緣心為自性」。因而忘失佛性真如,能任運無礙。所以沉淪於六道輪迴中,自生自滅,受無量苦毒,不能出離。猶如纏綿的絲線糾結不清,不易條理乃至於身處泥淖中,越陷越深,難以自拔。佛慈悲教授佛法,得以解脫之道。如此能令苦惱的眾生有解脫出離的倚恃。 佛法深淺有別,佛教如此，道教，天主教，基督教，回教，乃至於儒教…等正教，無不是如此。但以皈依清淨自性,顯明佛性為根本;亦即依止於返璞歸真的空靈;靈光能夠顯耀,靈采能夠飛揚,但無諍、無為、無作能“常樂我淨”的德性,是為根本。反之,則易墮落魔道。法華經云,羊車，鹿車，牛車譬喻諸乘,應該就是指此。金剛經云:「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」只要是正教一般都具有弘揚「善法」,修一切「善法」的特質。尤其是在於,正教都具有能生出離五毒，五濁的出離心;清淨法界的大愛慈悲心;覺悟眾生向道的菩提心;和因緣能自處圓滿,適宜的安心和對治法門。譬如,魚適水性自在;虎處山林不困,反之則困逆違緣。況且古來修行者也不乏傍生異類,和奇門異教的得道者。例如,法華經提及的龍族,小龍女的即身成佛;虎族則有虎頭金剛。善才童子五十三參中,善才參訪的的大善知識,特殊的修行方式,更令人覺得不可思議,實在不能睥視小看。其實眾生是正是邪,是善是惡都只是一念之轉而已。所以理應順其天性,隨機教導不能強求。否則難令眾生安心,因緣更難清淨圓滿。 眾生因性識不定,隨業力因緣牽纏,基本上意識並不清淨。所以正邪難分,隨時隨地都在變化。即如色空不二,輾轉分和。能淨化則少,只有學佛,能在圓滿的導師教化,護法守護不受魔擾,和嚴守清淨戒律下,才能達到清淨圓滿。 由以上的簡單分析,應該可以明確的感受到,其實學佛是很實際的,並不空洞。自知學佛至今尚淺,還在學習如何清淨的圓滿自處之道中,但能有此自覺,得此拙見,願與同道分享,共相勉之。按師尊蓮生活佛說:虎頭金剛是瑤池金母的變化身,不是修來的。但老虎也有佛性,也能成佛,只要遇得明師。文中所以如此說,只是希望,若有見聞者,能以此文以瑤池金母結緣,共成佛道。
年轻的时候真的很帅，几乎就翻版吴亦凡
老和尚说名山无善人，真是给我解惑了。
👍
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感恩 梦参老和尚
至心頂禮 夢參老和尚!
夢參法师在那年月份出生，
🌈頂禮老和尚🌈🌷🔆🌷
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
阿彌陀佛 現在社會上勸的是傳統文化
頂禮 夢參老和尚!!! __()__
念佛一声福曾無量，禮佛一拜罪灭河沙!
地藏菩薩說甚麼了 😂😂😂😂😂😂😂😂
南無阿彌陀佛，
让所有的众生了知佛陀显现于世的目的，让所有的众生了悟佛陀真实语。让所有的众生都能听闻到《大乘妙法莲华经》，将来都能成佛。受持妙法莲华经微妙之处，我摘录一些如下：1. 受持法华经者，不坠落三恶道；2.受持法华经者，可往生西方极乐世界或兜率宫弥勒佛所；3.要有众生听闻法华经，一念随喜赞叹的功德就无量无边啊；相反，如若有众生诋毁辱骂受持法华经者有无量无边的罪过。4.听法华经的众生，若劝人听法华经，或让坐，来生做焚天王，做转轮王等，功德很大；5.读诵法华经，抄写法华经等等皮肤白皙，连续21天精进修持法华经从黑暗走向光明。6.法华经是释迦摩尼佛的真身，见法华经如同见佛，佛还在灵鹫山讲法（而是长久不灭），佛陀常在娑婆世界讲法，颠倒众生不能得见。7.“舍利佛！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生；是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”8. 受持法华经可得现世的福报，有病者闻法华经病即除灭；赞叹受持“药王本事品”者，现世口中长出青莲华香，身上毛孔，常出牛头旃檀香，而且永不衰老长寿等等（真心诚意信）；9.观世音菩萨普门品如“如意珠，药王树”可让众生一切如意，去除烦恼痛苦。（观世音菩萨加持）；10.信受法华经，宣讲法华经，为如来使者；报诸佛之恩。（法华经云：于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩）；11.受持法华经者，功德不可计算无量无边（佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。）；12.受持读诵法华经者，能得见普贤菩萨身，“甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。”13.“佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子、善女人，受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写--1.是人当得八百眼功德（是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。）；2.千二百耳功德（以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。）；3.八百鼻功德（以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香）；4.千二百舌功德（若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。）5.八百身功德（得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像）6.千二百意功德（以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说）以是功德，庄严六根，皆令清净。愿一切众生都能听闻妙法莲华经，早日成佛，离苦得乐，在未来世也能度脱无量无边的众生。南无法华会上佛菩萨！南无法华会上佛菩萨！南无法华会上佛菩萨！回向十法界一切众生！报佛之恩！
一
合十 因缘所致 所言不虚
点:鱗…1
南无阿弥陀佛
當壞和尚 😂😂😂😂😂😂😂😂
健康，是人類關注的永恆話題！老子《道德經》以“正本清源”的解讀方式, 補強現代醫學的文化層面。老子的身體觀、病因說、診療法，始終立基於終極本質－道而言說，幫助世人轉化物質束縛的消解，而為滋補靈性的菩提資糧。這一點與覺曦軒動態魅力禪舞主題曲：《玄之又玄》的創作高度，有異曲同工之妙！詳如虛線以下。凱若琳．密思 (Carolyn Myss ; 1952- ), 美國心靈指導師、《紐約時報》暢銷書作家，以擅長進行直覺診斷教學而知名。她說：“消耗你心靈的事物也會消耗你的健康，滋補你心靈的事物也會滋補你的健康。”“What drains your spirit drains your body. What fuels your spirit fuels your body.”滋補心靈最強大的能量，就是…直接攝取真愛高能量 (700~1000階位)，傳唱・傳健康・傳幸福！為人類穿上最堅實的防護衣！帶來心靈最強大的安定力量！一起歡唱《玄之又玄》，共同傳愛到天涯與海角！感恩 閣下悲智雙運，持續參與12:25《全球高頻共振》贏在人生轉彎處…盡在《全球高頻共振》！恭祝：國泰民安、戰疫圓滿！并頌閣府：千祥云集、萬福并臻！聖玄謹致謝恩>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 健康，人類關注的永恆話題…圓滿戰疫…玄之又玄、眾妙之門！v1.rabbitpre.com/m2/aUe1ZjB0gp?lc=1&sui=75e7ce8a-d9ba-430c-8801-aa393e9208f3&saudid=524822916551282688&from=singlemessage&isappinstalled=0#from=share《玄之又玄》MV升级版视频，下载链结：一、 《玄之又玄》MV 升级版新视频：m.bilibili.com/video/BV1Wp4y1C7ag以下則是中國大陸以外的掛網：一、 You Tube 的鏈結：ua-cam.com/video/Sy1qP5k1Arg/v-deo.html
業障未了 何以出家 要出家還要時機成熟，我羨慕能出家的 。
老和尚您在哪儿呢
南無阿彌陀佛
「滿山遍野處處雜草」,「滿山到處遍佈藥寶」,這是二種不同心境的見識寫照。草藥處處都是,識者,能通達運用自如,可保自己一生,身體安泰,病魔難侵。不識者,則以為只是垃圾,必欲除之而後快。佛法也是如此,識者聖教經典,隻句片語「聖言量」,皆顯得格外珍貴。甚至有為求一經一偈,不惜捨身供養,這種事常見於聖教經典中的因地菩薩行。不識者,則以為只是垃圾,矇瞳無知,不知所言。更甚者,冠以「宗教鴨片」罪名,必欲除之而後快。如此知見迥殊之差別,實讓人感嘆！古德所謂「知見即是魔界」說。眾生確實存在著甚深的眼界及意識界執著,和因緣果報的不可思議。
大德大慈大悲
文章正文:地獄存在的思維 宇宙如此浩瀚廣袤,無邊無際,卻能夠井然有序;有條不紊的嚴明運作!由此推測可以明白,其中必有統理意識之心存在,絕非凡夫肉眼能見。譬如,螞蟻的肉眼看不到人類,但人類始終是存在的,不受影響,是一樣的道理。 放眼這小小的地球;比起宇宙來說,雖說是很渺小,但它的每一寸土地都有主人;即土地所有權人,我們雖然無法完全明白,它的主人究竟是誰?但“物各有主”這個道理絕非虛言。因此,可以斷定宇宙必有主人。這所有權人的定義,事實上是多層重疊的。例如,當兩國螞蟻正在為領地所屬問題,爭戰得如火如荼時,此時這花園的所有權人,可能正懶洋洋地望著窗外的藍天,感嘆!夕陽無限好,對於螞蟻之事卻一點兒感覺也沒有,就在此時掌管南瞻部洲的南方增長天王,自然也對此無心。 宇宙的主人是誰?如果拿這個問題去問一般人,一定會回答,不知道!去問基督徒,一定會回答是上帝;問回教徒,則一定會回答是真主阿拉;本人是信佛學佛,當然會以為是“佛性”。我認為佛性比較正確,因為不管是上帝或真主阿拉,都有佛性,應該換上靈性的說詞,比較符合他們的觀念,可以避免有些教徒一聽到佛,就排斥產生許多誤會,因為心從靈性出,能創造一切,應該沒有無靈性的上帝？ “眾生皆有佛性”,萬事萬物皆由佛性變化作用,如果換上比較通俗的口吻來講,就是萬事萬物都有一種,只能意會不能言傳的靈性存在,這是佛性的另一個說詞,這個道理應該沒有人會異議的。因此,我覺得這樣講,比較中肯明確。 法華經云:“諸法從本來,常自寂滅相”,本是指真如法性,也是指佛性,諸法則是指萬事萬物,寂滅相則指平等無差別,因佛性是平等性故。由此可以說明,我的說法是正確的,是與佛經相應的。 能夠統理大眾一切無礙,使宇宙能如此有秩序地運作,必然有其嚴明的紀律,和天堂及地獄的存在,以作為賞罰。譬如,美國和英國等那麼自由開放的國家,尚且不容許沒有監獄的存在,何況整個宇宙。因此,浩瀚的宇宙絕對是有天堂，地獄和佛國淨土存在的道理,是自然而然,理所當然的事。由上分析,應該很容易讓人明白的。 古人說宇宙初創時,清者為上,濁者為下。這和十方佛國淨土為清;三界為濁的道理是不謀而合的。以人間而言,一國之中,人民社會為清;監獄為濁,物以類聚,自然制度和管理的方式會是不同。因此,佛國淨土是樂;五濁惡世是苦;同理,人民在社會上算是樂,在監獄中則算是苦,這是理所當然的事。 阿彌陀經提及,極樂世界是諸上善人聚會之處,那這些善人都來自何方？當然是從三界獄中挑選出來的,法華經云:“三界猶如火宅”。好的都被阿彌陀佛挑走了,留在人間的,自然會只剩下一些渣滓。天主教以為人有原罪,也並非沒有道理。但“觀心無常”是心是會變的,壞的會變成好的。由此可見,從古至今世界各國當政的領導人,都生成一臉典獄長的模樣!自然也就見怪不怪了。只是典獄長有時侯也會變成囚犯,例如，阿扁總統就是。這實在值得當政者深思,不要得意忘形。*“信為道源功德母”,本文旨在於啟信,不能執著,執著容易陷於意識障礙,成為魔用,非學佛者之福.故只供作參考。祈望師尊蓮生活佛住頂加持,一切無礙無事。
長智慧了…阿彌陀佛
頂禮 夢參老和尚
老和尚佛法无边
了生脫死，脫离六道輪迴，不生不滅，長生老，沒有貧窮，沒有疾病，永生。這些名詞都是指成了神仙之後的情形。神仙是用輪迥的，即是用投胎，不用投胎何來有生老病死？只有人類，生物才有生老病老的。神仙只有靈魂而沒有軀體，靈魂是滅的，不生不滅即是指（神仙）靈魂了。縱使地球人類滅亡了，靈魂仍然存在。靈魂會到第二個星球去投胎的。
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🍇🍎🍅
阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛🙏
9
南无阿弥陀佛🙏。两年了还是没有出家因缘。
😄 阿彌陀佛 🙏
佛法無邊
強悍堅實
这主持人从敦煌来的，壁画真多！
这主持人他扯着嗓门喊什么啊？梦参老和尚又不聋！
老和尚右耳聽力真的不好，要戴助聽器。
慈祥的智者！
受教🙏🏻
但目的是「了生脫死」啊。🙏🏼
過去曾經熱衷於看電影,有時一天可以連續看上三四場。電影猶如人生,電影中的走馬看花;確實「如夢'幻'泡影,如露亦如電。」電影中的影像,情節無論是莊嚴肅穆,神聖貞潔,不可侵犯。或則是,猥瑣污穢,卑劣低賤,不堪入目。都只是「虛妄幻相」而已,人生亦是如此。只不過是一者是在客觀欣賞;一者則是主觀的融入其中而已。就如金剛經所云:「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」惟「主觀融入其中者」,須明白,此是「一合相」。一合相者「不可說」。是「因緣生之法,無本性,無自性故,即是畢竟空。」因此,須「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」然而「萬法皆空,因果不空。」所以華嚴經十地品云:「諸法因緣實義空,不壞假名和合用。」電影中影像的種種情節,雖然能夠讓人一時心境呈現,高低起伏變化不定;情緒起複雜變化。但畢竟只是電影而已。影像「是法平等，無有高下」,皆是「虛妄相」。人生亦復如是,皆是「有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」影像實則無須因其情節,而認真執著名相分別是邪是正。如若過於在乎執著,無異於「庸人自擾,自取煩惱。」例如:有些人看完了「恐怖驚悚片」,卻久久不能忘懷,讓自己終日憺心受怕不已！如此「不智之舉」,又能如何？所以說不取不捨,不住無礙,如此才能超然離相。至於成為「離一切相是名諸佛」的智者。如此自然是住於,心境平等無分別的如如不動之中。即如圓覺經所謂:「覺成就故」,即了然明白電影是幻,「當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」亦如六祖壇經所謂:「汝心但如虛空,不着空見,應用無礙,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如。」的「寂滅為樂」。善哉！師尊蓮生活佛說:「人生如戲,就是修行最大的口訣。」如何輕鬆自在的演好自己,是悲劇是喜劇都是如此。善加闡釋「同歸圓覺」演義如是更佳。
顶礼大德梦参老和尚！
覺悟解業帳這是隨緣
膜拜頂禮
梦老，我还放不下
中國人的悲哀不認識神的~最後會滅亡第二次的死(靈魂)聖經：認識你獨一真神，並認識你所差來的約書亞(耶穌基督)，這就是永生
佛法講『空』...並非...~『空』即是「沒有」之意!!。是...~「性、相兩空」!!。「法性空性；法相空相」!!。開示佛子知性離相趨入清淨智慧!!。然後方能善用權巧方便倒駕慈航!!。
修正再版過去曾經熱衷於看電影,有時一天可以連續看上三四場。電影猶如人生,電影中的走馬看花;確實「如夢'幻'泡影,如露亦如電。」電影中的影像,情節無論是莊嚴肅穆,神聖貞潔,不可侵犯。或則是,猥瑣污穢,卑劣低賤,不堪入目。都只是「虛妄幻相」而已,人生亦是如此。只不過是一者是在客觀欣賞;一者則是主觀的融入其中而已。就如金剛經所云:「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」惟「主觀融入其中者」,須明白,此是「一合相」。一合相者「不可說」。是「因緣生之法,無本性,無自性故,即是畢竟空。」因此,須「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」然而「萬法皆空,因果不空。」所以華嚴經十地品云:「諸法因緣實義空,不壞假名和合用。」電影中影像的種種情節,雖然能夠讓人一時心境呈現,高低起伏變化不定;情緒起複雜變化。但畢竟只是電影而已。影像「是法平等，無有高下」,皆是「虛妄相」。人生亦復如是,皆是「有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」影像實則無須因其情節,而認真執著名相分別是邪是正。如若過於在乎執著,無異於「庸人自擾,自取煩惱。」例如:有些人看完了「恐怖驚悚片」,卻久久不能忘懷,讓自己終日憺心受怕不已！如此「不智之舉」,又能如何？所以說不取不捨,不住無礙,如此才能超然離相。至於成為「離一切相是名諸佛」的智者。而明白一切因緣果報平等公平無私,自然也就心平氣和了！如此自然是住於,心境平等無分別的如如不動之中。即如圓覺經所謂:「覺成就故」,即了然明白電影是幻,「當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」亦如六祖壇經所謂:「汝心但如虛空,不着空見,應用無礙,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時。」的「寂滅為樂」。善哉！師尊蓮生活佛說:「人生如戲,就是修行最大的口訣。」如何輕鬆自在的演好自己,是悲劇是喜劇都是如此。善加闡釋「同歸圓覺」演義如是更佳。
藏庙最高
学岳麓版历史教材，背东西的时候书老掉。心愿未了那么厉害呢？
有个问题 如果有轮回转世可以做人 那么做人的人不应该都是善人 有修为的人能重新投胎成人 那这样社会上就不会有恶人了 可为何恶人还是不尽
冒昧了，以下僅為分享我目前修行的淺見，可能極其錯誤，望師兄海涵。今生做人，固然是前生累世的功德所積累，也仍然是修行有漏的結果。因為如果修行足夠，就該去往更高的界了。既然有漏，重新為人回爐再造，就一定會有錯誤的選擇。那麼所謂人生如夢，就是說，即使一次選錯，也還可以再選，直到今生生命結束。所以，不要怕錯、也要給別人出錯的機會。另外，如果是師兄的生命中不停遇到壞人，也不必煩惱，畢竟人生如夢啊，他們只不過是來助你修行今生的、是助緣人，應該感謝。如能以修行去超脫“他們帶來的煩惱”，即可進入更高的修行境界。這樣的境界，妙不可言，您也會因此而讚嘆感謝對方的助緣。也許，還能同時給對方送去祝福和助緣？
顶礼上梦下参老和尚！
頂礼師父。祈乘愿再來廣度眾生。感恩。南無阿彌陀佛。頂礼。請佛住世。正法久住。阿弥陀佛。老实持戒念佛生西。回度有情。离苦得乐永脱輪回。感恩。
因緣俱足，佛菩薩保祐，有出家因緣，阿彌陀佛
除了聲音，個子、五官都跟我爺爺好像，想爺爺的時候就來看夢參老和尚開示，南無阿彌陀佛🙏願和尚法身健康常駐！
阿彌陀佛
南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛
经历了这么多苦难还能这么坦然，我们自己受的那点苦算什么，顶礼梦老🙏
看夢參大師提及牢獄之災，面目之喜樂無一絲罣礙，便是顯現見性開悟之人的無上清淨心
心經云：...依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖....能除一切苦，真實不虛
若能真知此身非真，此苦亦非真苦
哎，看完真的感叹啊，我太欢喜啦，谢谢梦参法师，让我又多懂了这么多道理，阿弥陀佛。
感恩夢參大和尚！
顶礼梦参老和尚，南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
人生難得今巳得，佛法難聞今巳聞，此身不向今生度，那向何生度此生！一日無常到,方知夢裡人,萬般帶不去,唯有業隨身。谢谢上傳分享！感恩！阿彌陀佛！藕益大師：若人但念阿彌陀佛，是名无上深妙禅。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。願共勉之！阿彌陀佛！
人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更向何生度此身
感恩顶礼梦参法师
阿弥陀佛！顶礼夢參老和尚！🙏🙏🙏
由衷敬佩夢參老和尚， 一位有修有證的大善知識！感恩慈悲分享 阿彌陀佛
yliang1688 、、、
On
yliang1688 何必
曰語
1
何必
南無阿彌陀佛，頂禮夢參長老。願夢老乘願再來，度化眾生。
南无阿弥陀佛💐💐💐🙏感恩上尊开示
去寺院受戒，不过住了一晚呆了两天，就感受到无尽的清凉和宁静。
回俗世后，感到去吃好吃的东西也好，去好玩的地方旅游也好，都无比无聊，去做这些事简直感觉在浪费生命！
与同修的师兄分享我的感受后，他一语使我醍醐灌顶，他说“你已经喝过美味的汤了，已经再也不想喝刷锅水了”
我觉得他说出了我所有的感受！一问，才知道师兄也是经历过这感觉。并且这感觉非自己亲自经历所不能相信也。
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世味何如法味浓
法喜胜一切俗喜
末法一千多年以來，將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
往生極樂.目的是要成佛度眾生，有些人對成佛之法不甚歡喜，看來他們的發願往生是虛假的，應該懺悔。
要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
《佛說觀無量壽佛經 》
上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣。於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。
法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
《大乘起信論》
復次真如者。依言說分別有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。
二者如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。
「如實不空」 文中說「有自體」，意思是：若沒有妄則沒有自體，說「自體不空」，是在表示「如實空」並不是「斷滅空」。
《佛說當來變經》
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：
一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。
二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。
三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云為是！是為三事，令法毀滅。
（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。）
《大乘起信論》分辨魔事
或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示它的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來擾亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。
文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現行而作惱亂。
說「當觀唯心，境界則滅」的意思：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。
這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法 ，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而薰發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。
這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。
佛說末法時期邪師說法如恆河沙
佛於《佛藏經》卷二已經說過：
舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法 。
《大般涅槃經》卷七也說過：
佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
兩千多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了 ，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，法師入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有大師再將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣具足之學人，得入宗門正道。
弟孑末學，祝福夢參和尚新年快樂，吉祥如d意，法體建康，弟子末學頂禮，和尚講戒說法，常轉法輪入世間，仗和尚修行德行，持戒清淨利人天，懺悔弟子青寒頂禮，和尚辛苦，功德無量，
雨中桂花香，滿室皆芬芳，不假于外物，晴雨皆外相！
六道輪迴意，念動生死起，放下無來去，即是祖師意！
阿弥陀佛
顶礼梦参老和尚，南无阿弥陀佛🙏感恩修林老和尚，阿弥陀佛🙏觉得老和尚很有智慧，南无地藏王菩萨🙏🙏🙏
此身不向今生度，更待何生度此身
阿弥陀佛
阿弥陀佛
说得真好👍阿弥陀佛🙏🙏🙏
顶禮法師.佛法無邊.
南無阿彌陀佛.南無大悲觀世音菩薩南無大墊至菩薩
阿弥陀佛，善哉，善哉。世间难得多一大德。
随缘之义："不把随缘当任命，面对生命随性空。"
感恩南无阿弥陀佛
南无大愿地藏王菩萨
王鲁湘老师在节目最后充满力量与热情的评论往往使我热泪盈眶、心潮澎湃。
阿弥陀佛🙏
佛法永駐我心。
👌
感恩慈悲分享 阿彌陀佛
感恩感恩🙏🙏🙏阿弥陀佛🙏🙏🙏🙏🙏
人生難得今已得，佛法難聞今已聞...尤其淨土法門，百千萬劫難遭遇，今日我們都是當機者！
若不發願求生極樂世界，將來不知何年何月能再遇到此殊勝大法？
只要生到極樂世界，當下即成彌陀弟子，無量光，無量壽，永不退轉。
待學成大法後再回入娑婆度眾生。如此易行道，何樂不為？願共勉之。南無阿彌陀佛。
去尺就寸
「去尺就寸」是智者大師所說,鼓勵學佛法者要精簡扼要,才能識取心王。
學習佛法是為了要斷煩惱、了生死。所有佛法的學習與應用,必須去尺就寸,化繁為簡,精益求精,才能一刀斬亂麻。否則,煩惱依舊剪不斷,理還亂,憂懼一生,更談不上了生死了。
剛開始學佛,知道佛菩薩神通廣大,點香、水果供拜,心中就是希望他們保佑平安順利,無病無災;結果病還是難纏,生意還是失敗,樣樣還是不如意,道心就退了。如果我們初機學佛,能夠去尺就寸,「深信因果」,知道自己的遭遇,一切的因緣果報,皆有前因,絲毫不爽,就會消除了一切亂想紛飛的貪欲,逆來能夠順受。
人世間的憂悲苦惱、災難苦厄如此眾多,如此糾纏不斷,又應如何消除?如何避免?能夠去尺就寸,就應瞭解:「沒有脫離六道輪迴,就無法消災免難。」
若要脫離六道輪迴,除了研究、實行佛陀所教誨的佛法經論,這世間並無其他的教法可解決。那麼,佛陀的教誨中,禪、淨、律、密等修行的法門,吾人能夠去尺就寸,就知道唯有「念佛求生極樂佛國」這一法,最直捷了當,最殊勝方便!
我們念佛求生極樂佛國,又如何才能承蒙阿彌陀佛慈悲攝受,必定往生極樂世界?若吾人能夠去尺就寸,就知道「願生即生」,我們一心念佛,只要至誠發願,月月日日、分分秒秒,能夠厭離世間的一切人事物,隨時隨地皆願往生極樂佛國,必定萬人修,萬人皆生西方極樂世界啊。
念佛法門的要訣在「發願」,只有「天天發願」往生,才能與阿彌陀佛的接引大願溶合在同體大悲之中。
往生極樂世界的眾生分為九品,我們若能夠去尺就寸,就知道天天「讀誦〈普賢行願品〉」,並受持普賢十大願王,積極普勸一切眾生求生極樂佛國,這就是普賢行,就能夠「上品上生極樂佛國」。因為經中說,普賢行者,臨終時一剎那,十大願王即刻導引他到佛國,到了佛國,馬上花開見到阿彌陀佛及諸大菩薩!這是上品上生才能當下即能見佛!
去尺就寸 讚 ! 感恩
@@宇宙創造
「宇宙創造」真是好名字。同修善友若不嫌棄,謹再貼一則敝人心得,供您參考:
〈救度父母子女最有效的方法〉
三十幾年前,我有緣讀到陳慧劍先生所著的「弘一大師傳」,因此勸告我肺腺癌末期的父親發願往生西方極樂佛國;我父親臨終瑞相多種,高舉念珠念佛而逝。我除了對大慈大悲的阿彌陀佛無比的感恩外,因為弘一大師是以普賢行願往生極樂世界,我也產生了學習普賢十大願王的意樂。在我房子正面臨路的一樓上端,我請人做了普賢十大願王綱目的看板;平日,供養三寶、助印佛經及戒本、幫寺院編書、出書,臨終助念、放生…等等都盡力做去,其中臨終助念常常見到往生者顯示多種不同的瑞相。而三十幾年來,我最喜歡的是到各大醫院中,特別是癌症門診、化療室及癌症病房、安寧病房贈送佛號錄音帶、念佛機和自己所寫念佛法要的影印,勸人發願求生極樂佛國。如今我體力漸衰,轉而搭乘捷運到各地,再步行繞街,贈送念佛法要給各地區的一般住家。
當我讀到《普賢行願品》中:「又復是人,臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等,此諸菩薩色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。」這一段經文,我真是說不出的歡喜。因為只要我能念佛,能發願往生極樂佛國,並且讀誦、學習、受持普賢十大願王,無論我死亡時,是否昏迷,忘了念佛;是否遭遇水淹、火燒、車禍、墜機…等等意外災難而死,無法念佛,唯此十大願王不會捨棄我,於一切時引導我,在一剎那這麼短的時間,就往生到極樂佛國;而且馬上見到阿彌陀佛,見到大菩薩們,這是上品上生啊!每天讀誦到這一段,歡喜之心不曾減少。後來,我在《普賢行願品輯要疏》中讀到諦閑大師自述,他見到這段經文,亦甚為歡喜,「遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南。」
我八十九歲母親的往生極樂,更讓我深深感悟:我們若發願讀誦《普賢行願品》,學習普賢十大願王,願意從現今乃至盡未來無量劫中,幫助一切眾生往生極樂佛國,早證無上菩提。最先受益的人,就是我們的父母,特別是懷胎十月、含辛茹苦的母親!
我的母親個性剛強,在我父親往生後,她開始作早晚課,每天至少念二萬佛號,三十幾年不間斷。但臨終前幾年,不知怎麼的,忽然將念佛誦經轉向福報觀念,念念祈求長壽,固執的以活過九十歲為目標。往往我請她發願往生極樂,她毫無概念,都說不出來。唉!這種貪戀長壽是往生極樂的最大障礙,令我非常憂愁,因為貪著色身壽命的她,就算臨終助念,她聽到佛號,還是捨不得這個臭皮囊,不願往生極樂,又如何能夠招感阿彌陀佛來接引?由於我三十幾年來一直在學習普賢十大願王,我母親臨終前幾天,在單人安寧病房裡,她快要陷入昏迷之際,我就在她耳邊大聲的說三次:願我學習普賢行願的所有功德迴向給她,願她蒙佛接引,往生極樂佛國!我跟家人也隨著念佛機不斷的接力助念,在佛前懇請阿彌陀佛慈悲來接引她!我屢次在其耳邊告訴她:「壽命長短有定數,一定要耐心等待阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛一定會來!」
後來,我的母親陷入昏迷,肺癌的肺部漸漸衰竭,就在臨終斷氣的那一剎那,當時聽到空中傳來一聲引磐聲,牆上阿彌陀佛金像的蓮座放射如救護車的紅光,承蒙大慈大悲阿彌陀佛來接引她,讓我的母親能夠由極大障礙中迅速超昇到佛國,我才體認到是普賢行願的威神力推昇了我母親往生極樂世界!十大願王如此不可思議的引導她脫離了三界牢獄!如《普賢行願品》所說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」而普賢行願是普賢菩薩所教,我天天感恩普賢菩薩救度了我的母親!
十方三世一切菩薩皆以普賢行願而入法身聖位,因為我們行持普賢行願的此身,來自於我們父母的生育,我們行持普賢行願的一切真實功德,念念也會自然回歸我們的父母,我們的父母也有一份。所謂:「一子得聖道,九祖皆超昇。」當我們的父母命終之時,不僅大慈大悲的普賢菩薩時時慈佑擁護,用普賢威神力摧滅他們身心內外的一切障礙,並以十大願王引導他們歸向極樂佛國;更由於普賢行願是菩薩道的總綱,行者念念發菩提心常隨佛學,所行的一切入世出世的功德,皆是要幫助法界一切的眾生往生極樂世界去成佛,阿彌陀佛也一定會以第十九大願:「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」慈悲來攝受普賢行願者的父母,因為他們是不可分開的「功德共同體」!他們必能上品上生,馬上花開見佛,蒙佛授記,早日成佛,普度一切眾生。所以「普賢行願」又被稱為「入不可思議解脫境界勝法門」!
同樣的,我們的子女也是我們一部份的基因遺傳,我們發願行持普賢十大願王,利益眾生往生極樂去成佛,無論我們的子女何時壽終,他們一樣會仗此功德超昇到極樂佛國。
我們往生極樂佛國就是轉凡成聖。阿彌陀佛無量劫以來,難行能行建立了極樂淨土,仰仗阿彌陀佛的大悲願力、大神通力,無論我們罪輕罪重,只要發願往生,就算只有臨終一念願生極樂,皆可往生!《佛說阿彌陀經》中說:應當發願,願生即生!只要有願,萬人願生,萬人皆生極樂,阿彌陀佛救度一切眾生毫無條件,悉皆接引往生佛國!而大慈大悲的阿彌陀佛也讓往生到佛國的眾生,馬上就成為三不退的七地菩薩,這種聖位遠勝於得道的四種阿羅漢,更是最真正的「一子得道,九祖超昇」!往生極樂的眾生,當下緣深感應,也會感召「命運共同體」的父母子女將來必能往生極樂,如磁與鐵互相吸引。
更何況,生到極樂,人人具足大乘心及六種神通,不會只有獨善其身,必定能夠救度宿世緣深的眾生。簡單地說,若我幫助我的父母往生極樂世界,由於命運共同體的宿世深緣所牽引,我的祖父母、外祖父母以及我的兄弟姊妹…等等,有血緣關係的眾生,輾轉牽引化度,皆會提早被大慈大悲阿彌陀佛的功德願力所救度,早生極樂,早成佛道!
因為阿彌陀佛的壽命是不可數的無量劫,所以,最簡捷圓滿的菩薩道就是普賢行願,就是發願生生世世自利利他,早生西方極樂世界,早證無上菩提,共成佛道!
我們只要發真實願:願盡未來無量劫中幫助法界一切眾生往生西方極樂佛國去成佛;不管我們的父、母、子、女、(流產的胎兒也是)、緣深的夫或妻,他們現在在哪個法界,他們都會由於我們普賢行願的威神力摧滅惡業而變易生死,普賢十大願王會馬上引導他們脫離六道輪迴,往生極樂世界,必證無上菩提。倘若我們來日上品上生極樂世界,我們將來行持普賢行願也會更加圓滿無礙!
十方三世諸佛皆在人道中成佛,人道苦樂參半,是六道中上昇下墜的轉捩點,也是六道中最容易修證佛法的法界;所以《普賢行願品》中說:普賢行願者善來人中生。普賢行願者往生極樂後,都是迅速又迴入娑婆來度化眾生,在人道中與眾生共生死、共患難,皆是在眾生海中實修實證。不管我們生生世世遇到好或壞的父母子女夫妻,皆是菩薩道中化度眾生的實際經驗,遇事練心,皆可開發無上般若,直取法身的萬德莊嚴。往往吾人在求生不能、求死不得之際,才能深刻體悟到諸佛菩薩大慈大悲的誓願不虛,我們才能以無比感恩之心來學習佛菩薩的行願,並且轉化成自己在未來無量劫中自利利他的堅固行願,自己能夠成佛,也幫助一切眾生早成佛道!
@@清淨普賢行 南無阿彌陀佛 讚嘆.
請問你有靜坐的習慣嗎?
@@宇宙創造 南無阿彌陀佛。哪種靜坐?靜坐念佛?
顶礼膜拜，大智慧！
阿彌陀佛 善哉！ 無量壽 無量光
夢參 老和尚 善哉！
好厲害的師父!
夢來夢去不知夢，夢到最後卻是夢，唉自己淺薄，，
拿摩阿彌陀佛世尊菩薩慈悲🙇南無蓮池海會佛菩薩🙏
了世皆如夢
見心無所生
頂禮夢參老和尚！阿彌陀佛！
一心開兩門三合參 世間深思 出世間轉依反思 住三德大涅槃合思 學習爾
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
達摩祖師傳: 未曾生我誰是我, 生我之時我是誰.
圓覺經云:「善男子！覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」
重點在「一切覺故」。
圓覺經又云:「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」。
重點在「一切覺故」,「緣起性空」。
圓瑛大師云:「無念則為正念,智也;有念則為失念,識也」。「覺則離念,念則不覺」。
「了達念性本空,若得若失,同歸圓覺」。
金剛經云:「凡所有相皆是虛妄」。「諸法本空」,引申為「覺則離相」,「執著分別正邪則為不覺」。
重點在「一切覺故」。
所以思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺。
個人以為,事情的真相只有一種,即「一實相」。
亦即法華經所云:「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」。
諸法中的「雙身法」,個人覺得非至佛竟,不敢妄議分別正邪,難免偏頗歪曲,淪為「譭謗」。
若言未中肯,無明而具有此過,此為非「住正道者」也。
所謂「隔行如隔山」,未明之前,還是虛心受教,謹慎明白,切勿「人云亦云」,至「一切覺了」吧！
個人以為,對佛法「雙身法」學佛者應該明白下列幾點:
1：不要以清朝以前的古老封建觀念,批判現代的「健康教育」教材淫穢,作為評論的態度?這是有問題的態度！
2：明白了解,體會許多歐洲國家都市中,到處充斥著男女的裸體雕像,乃至教堂聖殿,但此地卻民風樸實保守,而有「視若無睹」,「如如不動」,「絲毫不受影嚮」的現象？
3：明白,在中陰境界中「如如不動」的重要性！
個人以為:諸法中的「雙身法」,即具有上述的益處！
眾生的生命起點,是從父母的淫慾交媾而來。但從未有被嫌惡污穢？眾生卻始終不知,「受生」是因在中陰境界中,無明而「如如不動」定力不夠;受色相迷惑不能自主的問題！
如能以諸法中的「雙身法」,健康學習,何必往壞處亂想,至於「以偏概全」。
因此個人以為:諸法中的「雙身法」,亦即具有上述的益處！
諸法中的「雙身法」並非學佛者,人人皆可碰及,是有嚴格的規矩規範,眾生無明而輕率觸及,如何能怪罪「正法實用」！
「雙身法」相,平日做為讓行者訓練「如如不動」的健康教材,使達心無掛礙,亦符合心經所云！
無明行者執著而生起「大掛礙」分別,反而與經義不合！
類似者,如「茹素茹葷」的心態亦然！
這涉及到八萬四千種心,對治八萬四千法門,因時空差別,致使法門不同而相互衝突的問題。
地點在西藏他們的生活習性,與中原內地不同,飲食習慣不同。二種不同的心境,自然演出二種不同的法門,所以需要隨緣無礙,不起「分別是邪是正」想。
這叫做「理事圓融無礙」,平等無分別。
思益經云:「住正道者,不分別是邪是正。」同歸圓覺。
個人以為:這句聖言量的基本,是「平等性智」的顯明。
顯然,只有對諸法真真實實平等無分別的行者,才能做得到。其心境就如金剛經的「是法平等無有高下,是名阿耨三藐三菩提」一樣。
因為「一切覺故」,而能使其處於任何事物中,都具有令眾生「同歸圓覺」的智慧,能真實做到使一切眾生「同歸圓覺」的地步。
例如:面對密宗的「雙身法」,因已明白其實相,而能做到「不分別是邪是正」的境界。真實明白金剛經所云:「一切法皆是佛法」的道理,而做到「同歸圓覺」。
譬如:一件刑事案件的發生,只有案情陷入膠著,撲朔迷離時,「受到迷惑」,才需要做判斷分別是正斷,還是邪斷。
如果事先已完全明白掌握真相,毫無虛妄,自然就無須分別判斷了！因為已經達到「離一切虛妄」了！
所以說,只有完全明白「諸法實相」;即法華經的「一實相」者,才能毫無「虛妄」的達到全真的「一真法界」,而不迷惑於事物的假相。真實做到如金剛經所謂的:「離一切相是名諸佛」的智者。
為什麼？圓覺經會說:「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」這樣一句話。
如果這樣思維,實在也不無道理！
譬如:尊者靜靜的坐在那裡,「如如不動」,此是戒定慧梵行;而周圍有歌者的窄裙勁歌熱舞……等,此是淫怒癡。
然而在尊者「平等性智」的顯明開示下,若有見聞者同生極樂國,自然皆「同歸圓覺」,毫不虛妄！
無需執著名相,「分別是邪是正」。顯然,這只有對諸法真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！
在佛典中也有這樣的故事。
阿難尊者為摩登伽女的「梵天咒」迷惑,即將破戒。
適時,佛陀運用神通力,將其帶到跟前,為說「楞嚴經」,此時摩登伽女隨即證得「阿羅漢」果。
摩登伽女的淫怒癡之因,反而得此成就,實為不可思議阿！
由此可知,佛陀於諸法是真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！
夢參老和尚 一夢因緣
谢谢分享。
谢谢分享，让心情释放一下。减压！
黃金白玉非為貴 ， 唯有袈裟最難披
從般若波羅蜜多心經,領悟佛法的真實義
眾生都有意識界。古時大德云,「知見即是魔界」,指的應該就是這個意識界。淺白的說,就是活在自己的觀念和想法的框框中,無法超越,形成一種難以逾越的障礙;更是一種堅固而顛撲不破,極難改變的意識形態,因此成為造就許多惡業的根源。例如,「人不為己天誅地滅」的觀念便是。畢竟在這個世界上,還是有很多善菩薩在做不為己的事。世人一念慈悲,捨身救人的事,也經常可以聽見得到,並不新鮮。
學佛就是要達到,如般若波羅蜜多心經所云,「無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。不但如此，尤其是要通達「無眼界,乃至無意識界」其中的無意識界。這已超越一般人意識的極限,涉及到神通的問題。五眼六通非一般人可以明白,尤其是對於神通有疑惑罣礙,排斥不能淨信有之者,自然更無法明白其中的奧妙和道理。因為此等人意識有界,成見甚深無法虛心受教。
由般若波羅蜜多心經明白,佛的清淨識是無意識界的。但在三界中,即使處於四空天的識無邊處，也有無明於如何圓滿自處不墮的意識界,還未達到佛的「無無明」。所以這種意識,也非完全到達佛圓滿的清淨識。界者障礙也,無意識界即是無礙識。這是法界性的問題，唯有諸法無我能通達者;明白一實相者才是。
眾生因為意識有界,才會有意識的執著,故而處於法界中,動見罣礙,所以必須藉由圓滿的導師,和清淨的戒律依止,才能圓滿無過。
假如行者凡事意識無界,深明法界性,熟稔清淨圓滿的自處之道,自然不會墮落。由能在圓滿自處中,明白不住執著;而能出離意識界。再由能出離,得以進入無著空性。有此自覺,於自自然然中自能覺他。自他相空,才能至覺行圓滿。因此個人以為,如何在三界中清淨圓滿自處之道,是佛法真實義的基本。故佛法教化不僅教人為善,更應有此見識。
三界中的無明眾生,如何能清淨圓滿自處不墮?譬如,童稚純真雖善,但於五毒熾盛的法界中,若無圓滿的導師依止，教誨如何自處之道,容易深陷險阻泥淖;或為惡人構陷,不能自覺;或以為飲鴆可以止渴。所以佛法不僅要教人為善純真,尤需要教人在法界中如何清淨圓滿的自處之道。譬如,羔羊畢竟需要牧羊人(導師),和牧羊犬(護法)的引導和守護,才能平安長大!
個人覺得,這三界二十八天,其實是眾生應用佛性於諸境中,執著於覺受變化的簡要分別。也就是說,眾生在於宇宙中所處的境界無量,就產生的所有的無量種覺受,作較具體明確的歸納。眾生的心若執著那一種覺受,就進入此覺受的境界,形成此覺受的意識界。若無法超越,便成障礙。故意識有界,皆屬魔界。
眾生皆有佛性,但眾生運用佛性,於法界中的自處之道個個不同。大多是受業力因緣纏縛,偏執顛倒不能自拔,並不圓滿。因此,佛法的真實義,個人以為,根本上雖是在教導眾生,如何回復如來本來面目,於十方法界中任運自在。但學會如何能清淨自處圓滿之道則是基本。有此基本才能出離三界,進入法界無處不是極樂,成就處處皆是淨土的真如者。
成就真如者,這不只是理人,更是事行。例如,般若波羅蜜多心經云 「以無所得故,心無罣礙」。但既然“得此人身”又當如何能無罣礙?更不能妄言強說“已無所得”,因此對治和安心法門才是正道,修此身心進入空性法身才是正途,非逞口舌之論。為諸法境相迷惑的眾生,因無如此認識,常依此人身為主,形成甚深我執。行事處處以此為中心,習慣固執於器世間的器性及應用方式。將攀緣器性的心,以為是自己的佛性;即楞嚴經所云「以攀緣心為自性」。因而忘失佛性真如,能任運無礙。所以沉淪於六道輪迴中,自生自滅,受無量苦毒,不能出離。猶如纏綿的絲線糾結不清,不易條理乃至於身處泥淖中,越陷越深,難以自拔。佛慈悲教授佛法,得以解脫之道。如此能令苦惱的眾生有解脫出離的倚恃。
佛法深淺有別,佛教如此，道教，天主教，基督教，回教，乃至於儒教…等正教，無不是如此。但以皈依清淨自性,顯明佛性為根本;亦即依止於返璞歸真的空靈;靈光能夠顯耀,靈采能夠飛揚,但無諍、無為、無作能“常樂我淨”的德性,是為根本。反之,則易墮落魔道。法華經云,羊車，鹿車，牛車譬喻諸乘,應該就是指此。
金剛經云:「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
只要是正教一般都具有弘揚「善法」,修一切「善法」的特質。
尤其是在於,正教都具有能生出離五毒，五濁的出離心;清淨法界的大愛慈悲心;覺悟眾生向道的菩提心;和因緣能自處圓滿,適宜的安心和對治法門。譬如,魚適水性自在;虎處山林不困,反之則困逆違緣。況且古來修行者也不乏傍生異類,和奇門異教的得道者。例如,法華經提及的龍族,小龍女的即身成佛;虎族則有虎頭金剛。善才童子五十三參中,善才參訪的的大善知識,特殊的修行方式,更令人覺得不可思議,實在不能睥視小看。其實眾生是正是邪,是善是惡都只是一念之轉而已。所以理應順其天性,隨機教導不能強求。否則難令眾生安心,因緣更難清淨圓滿。
眾生因性識不定,隨業力因緣牽纏,基本上意識並不清淨。所以正邪難分,隨時隨地都在變化。即如色空不二,輾轉分和。能淨化則少,只有學佛,能在圓滿的導師教化,護法守護不受魔擾,和嚴守清淨戒律下,才能達到清淨圓滿。
由以上的簡單分析,應該可以明確的感受到,其實學佛是很實際的,並不空洞。自知學佛至今尚淺,還在學習如何清淨的圓滿自處之道中,但能有此自覺,得此拙見,願與同道分享,共相勉之。
按師尊蓮生活佛說:虎頭金剛是瑤池金母的變化身,不是修來的。但老虎也有佛性,也能成佛,只要遇得明師。文中所以如此說,只是希望,若有見聞者,能以此文以瑤池金母結緣,共成佛道。
年轻的时候真的很帅，几乎就翻版吴亦凡
老和尚说名山无善人，真是给我解惑了。
👍
🙏🙏🙏🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
感恩 梦参老和尚
為什麼？圓覺經會說:「善男子！一切障礙即究竟覺;得念失念無非解脫;……諸戒定慧,及淫怒癡俱是梵行;……」這樣一句話。
如果這樣思維,實在也不無道理！
譬如:尊者靜靜的坐在那裡,「如如不動」,此是戒定慧梵行;而周圍有歌者的窄裙勁歌熱舞……等,此是淫怒癡。
然而在尊者「平等性智」的顯明開示下,若有見聞者同生極樂國,自然皆「同歸圓覺」,毫不虛妄！
無需執著名相,「分別是邪是正」。顯然,這只有對諸法真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！
在佛典中也有這樣的故事。
阿難尊者為摩登伽女的「梵天咒」迷惑,即將破戒。
適時,佛陀運用神通力,將其帶到跟前,為說「楞嚴經」,此時摩登伽女隨即證得「阿羅漢」果。
摩登伽女的淫怒癡之因,反而得此成就,實為不可思議阿！
由此可知,佛陀於諸法是真真實實「平等無分別」的行者才能做得到阿！
阿彌陀佛
至心頂禮 夢參老和尚!
夢參法师在那年月份出生，
🌈頂禮老和尚🌈🌷🔆🌷
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
阿彌陀佛 現在社會上勸的是傳統文化
頂禮 夢參老和尚!!! __()__
念佛一声福曾無量，禮佛一拜罪灭河沙!
地藏菩薩說甚麼了 😂😂😂😂😂😂😂😂
南無阿彌陀佛，
让所有的众生了知佛陀显现于世的目的，让所有的众生了悟佛陀真实语。让所有的众生都能听闻到《大乘妙法莲华经》，将来都能成佛。受持妙法莲华经微妙之处，我摘录一些如下：
1. 受持法华经者，不坠落三恶道；
2.受持法华经者，可往生西方极乐世界或兜率宫弥勒佛所；
3.要有众生听闻法华经，一念随喜赞叹的功德就无量无边啊；相反，如若有众生诋毁辱骂受持法华经者有无量无边的罪过。
4.听法华经的众生，若劝人听法华经，或让坐，来生做焚天王，做转轮王等，功德很大；
5.读诵法华经，抄写法华经等等皮肤白皙，连续21天精进修持法华经从黑暗走向光明。
6.法华经是释迦摩尼佛的真身，见法华经如同见佛，佛还在灵鹫山讲法（而是长久不灭），佛陀常在娑婆世界讲法，颠倒众生不能得见。
7.“舍利佛！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生；是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”
8. 受持法华经可得现世的福报，有病者闻法华经病即除灭；赞叹受持“药王本事品”者，现世口中长出青莲华香，身上毛孔，常出牛头旃檀香，而且永不衰老长寿等等（真心诚意信）；
9.观世音菩萨普门品如“如意珠，药王树”可让众生一切如意，去除烦恼痛苦。（观世音菩萨加持）；
10.信受法华经，宣讲法华经，为如来使者；报诸佛之恩。（法华经云：于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩）；
11.受持法华经者，功德不可计算无量无边（佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。）；
12.受持读诵法华经者，能得见普贤菩萨身，“甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。”
13.“佛告常精进菩萨摩诃萨，若善男子、善女人，受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写--
1.是人当得八百眼功德（是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。）；
2.千二百耳功德（以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。）；
3.八百鼻功德（以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香）；
4.千二百舌功德（若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。）
5.八百身功德（得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像）
6.千二百意功德（以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说）以是功德，庄严六根，皆令清净。
愿一切众生都能听闻妙法莲华经，早日成佛，离苦得乐，在未来世也能度脱无量无边的众生。
南无法华会上佛菩萨！南无法华会上佛菩萨！南无法华会上佛菩萨！
回向十法界一切众生！报佛之恩！
一
合十 因缘所致 所言不虚
点:鱗…1
南无阿弥陀佛
當壞和尚 😂😂😂😂😂😂😂😂
健康，是人類關注的永恆話題！
老子《道德經》以“正本清源”的解讀方式,
補強現代醫學的文化層面。
老子的身體觀、病因說、診療法，
始終立基於終極本質－道而言說，
幫助世人轉化物質束縛的消解，
而為滋補靈性的菩提資糧。
這一點與覺曦軒動態魅力禪舞
主題曲：《玄之又玄》的創作高度，
有異曲同工之妙！詳如虛線以下。
凱若琳．密思 (Carolyn Myss ; 1952- ),
美國心靈指導師、《紐約時報》暢銷書作家，
以擅長進行直覺診斷教學而知名。她說：
“消耗你心靈的事物也會消耗你的健康，
滋補你心靈的事物也會滋補你的健康。”
“What drains your spirit drains your body.
What fuels your spirit fuels your body.”
滋補心靈最強大的能量，就是…
直接攝取真愛高能量 (700~1000階位)，
傳唱・傳健康・傳幸福！
為人類穿上最堅實的防護衣！
帶來心靈最強大的安定力量！
一起歡唱《玄之又玄》，共同傳愛到天涯與海角！
感恩 閣下悲智雙運，持續參與12:25《全球高頻共振》
贏在人生轉彎處…盡在《全球高頻共振》！
恭祝：國泰民安、戰疫圓滿！
并頌閣府：千祥云集、萬福并臻！
聖玄謹致謝恩
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
健康，人類關注的永恆話題…圓滿戰疫…玄之又玄、眾妙之門！v1.rabbitpre.com/m2/aUe1ZjB0gp?lc=1&sui=75e7ce8a-d9ba-430c-8801-aa393e9208f3&saudid=524822916551282688&from=singlemessage&isappinstalled=0#from=share
《玄之又玄》MV升级版视频，下载链结：
一、 《玄之又玄》MV 升级版
新视频：m.bilibili.com/video/BV1Wp4y1C7ag
以下則是中國大陸以外的掛網：
一、 You Tube 的鏈結：
ua-cam.com/video/Sy1qP5k1Arg/v-deo.html
業障未了 何以出家 要出家還要時機成熟，
我羨慕能出家的 。
老和尚您在哪儿呢
南無阿彌陀佛
「滿山遍野處處雜草」,「滿山到處遍佈藥寶」,這是二種不同心境的見識寫照。草藥處處都是,識者,能通達運用自如,可保自己一生,身體安泰,病魔難侵。不識者,則以為只是垃圾,必欲除之而後快。
佛法也是如此,識者聖教經典,隻句片語「聖言量」,皆顯得格外珍貴。甚至有為求一經一偈,不惜捨身供養,這種事常見於聖教經典中的因地菩薩行。不識者,則以為只是垃圾,矇瞳無知,不知所言。更甚者,冠以「宗教鴨片」罪名,必欲除之而後快。如此知見迥殊之差別,實讓人感嘆！古德所謂「知見即是魔界」說。眾生確實存在著甚深的眼界及意識界執著,和因緣果報的不可思議。
大德大慈大悲
文章正文:地獄存在的思維
宇宙如此浩瀚廣袤,無邊無際,卻能夠井然有序;有條不紊的嚴明運作!由此推測可以明白,其中必有統理意識之心存在,絕非凡夫肉眼能見。譬如,螞蟻的肉眼看不到人類,但人類始終是存在的,不受影響,是一樣的道理。
放眼這小小的地球;比起宇宙來說,雖說是很渺小,但它的每一寸土地都有主人;即土地所有權人,我們雖然無法完全明白,它的主人究竟是誰?但“物各有主”這個道理絕非虛言。因此,可以斷定宇宙必有主人。這所有權人的定義,事實上是多層重疊的。例如,當兩國螞蟻正在為領地所屬問題,爭戰得如火如荼時,此時這花園的所有權人,可能正懶洋洋地望著窗外的藍天,感嘆!夕陽無限好,對於螞蟻之事卻一點兒感覺也沒有,就在此時掌管南瞻部洲的南方增長天王,自然也對此無心。
宇宙的主人是誰?如果拿這個問題去問一般人,一定會回答,不知道!去問基督徒,一定會回答是上帝;問回教徒,則一定會回答是真主阿拉;本人是信佛學佛,當然會以為是“佛性”。我認為佛性比較正確,因為不管是上帝或真主阿拉,都有佛性,應該換上靈性的說詞,比較符合他們的觀念,可以避免有些教徒一聽到佛,就排斥產生許多誤會,因為心從靈性出,能創造一切,應該沒有無靈性的上帝？
“眾生皆有佛性”,萬事萬物皆由佛性變化作用,如果換上比較通俗的口吻來講,就是萬事萬物都有一種,只能意會不能言傳的靈性存在,這是佛性的另一個說詞,這個道理應該沒有人會異議的。因此,我覺得這樣講,比較中肯明確。
法華經云:“諸法從本來,常自寂滅相”,本是指真如法性,也是指佛性,諸法則是指萬事萬物,寂滅相則指平等無差別,因佛性是平等性故。由此可以說明,我的說法是正確的,是與佛經相應的。
能夠統理大眾一切無礙,使宇宙能如此有秩序地運作,必然有其嚴明的紀律,和天堂及地獄的存在,以作為賞罰。譬如,美國和英國等那麼自由開放的國家,尚且不容許沒有監獄的存在,何況整個宇宙。因此,浩瀚的宇宙絕對是有天堂，地獄和佛國淨土存在的道理,是自然而然,理所當然的事。由上分析,應該很容易讓人明白的。
古人說宇宙初創時,清者為上,濁者為下。這和十方佛國淨土為清;三界為濁的道理是不謀而合的。以人間而言,一國之中,人民社會為清;監獄為濁,物以類聚,自然制度和管理的方式會是不同。因此,佛國淨土是樂;五濁惡世是苦;同理,人民在社會上算是樂,在監獄中則算是苦,這是理所當然的事。
阿彌陀經提及,極樂世界是諸上善人聚會之處,那這些善人都來自何方？當然是從三界獄中挑選出來的,法華經云:“三界猶如火宅”。好的都被阿彌陀佛挑走了,留在人間的,自然會只剩下一些渣滓。天主教以為人有原罪,也並非沒有道理。但“觀心無常”是心是會變的,壞的會變成好的。由此可見,從古至今世界各國當政的領導人,都生成一臉典獄長的模樣!自然也就見怪不怪了。只是典獄長有時侯也會變成囚犯,例如，阿扁總統就是。這實在值得當政者深思,不要得意忘形。
*“信為道源功德母”,本文旨在於啟信,不能執著,執著容易陷於意識障礙,成為魔用,非學佛者之福.故只供作參考。
祈望師尊蓮生活佛住頂加持,一切無礙無事。
長智慧了…阿彌陀佛
頂禮 夢參老和尚
老和尚佛法无边
了生脫死，脫离六道輪迴，不生不滅，長生老，沒有貧窮，沒有疾病，永生。這些名詞都是指成了神仙之後的情形。神仙是用輪迥的，即是用投胎，不用投胎何來有生老病死？只有人類，生物才有生老病老的。
神仙只有靈魂而沒有軀體，靈魂是滅的，不生不滅即是指（神仙）靈魂了。縱使地球人類滅亡了，靈魂仍然存在。靈魂會到第二個星球去投胎的。
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🍇🍎🍅
阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛🙏
9
南无阿弥陀佛🙏。
两年了还是没有出家因缘。
😄 阿彌陀佛 🙏
佛法無邊
強悍堅實
这主持人从敦煌来的，壁画真多！
这主持人他扯着嗓门喊什么啊？梦参老和尚又不聋！
老和尚右耳聽力真的不好，要戴助聽器。
慈祥的智者！
受教🙏🏻
但目的是「了生脫死」啊。🙏🏼
過去曾經熱衷於看電影,有時一天可以連續看上三四場。
電影猶如人生,電影中的走馬看花;確實「如夢'幻'泡影,如露亦如電。」
電影中的影像,情節無論是莊嚴肅穆,神聖貞潔,不可侵犯。或則是,猥瑣污穢,卑劣低賤,不堪入目。都只是「虛妄幻相」而已,人生亦是如此。
只不過是一者是在客觀欣賞;一者則是主觀的融入其中而已。
就如金剛經所云:「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
惟「主觀融入其中者」,須明白,此是「一合相」。一合相者「不可說」。
是「因緣生之法,無本性,無自性故,即是畢竟空。」
因此,須「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
然而「萬法皆空,因果不空。」
所以華嚴經十地品云:「諸法因緣實義空,不壞假名和合用。」
電影中影像的種種情節,雖然能夠讓人一時心境呈現,高低起伏變化不定;情緒起複雜變化。但畢竟只是電影而已。
影像「是法平等，無有高下」,皆是「虛妄相」。人生亦復如是,皆是「有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
影像實則無須因其情節,而認真執著名相分別是邪是正。如若過於在乎執著,無異於「庸人自擾,自取煩惱。」
例如:有些人看完了「恐怖驚悚片」,卻久久不能忘懷,讓自己終日憺心受怕不已！如此「不智之舉」,又能如何？
所以說不取不捨,不住無礙,如此才能超然離相。
至於成為「離一切相是名諸佛」的智者。
如此自然是住於,心境平等無分別的如如不動之中。
即如圓覺經所謂:「覺成就故」,即了然明白電影是幻,「當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」亦如六祖壇經所謂:「汝心但如虛空,不着空見,應用無礙,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如。」的「寂滅為樂」。
善哉！師尊蓮生活佛說:「人生如戲,就是修行最大的口訣。」如何輕鬆自在的演好自己,是悲劇是喜劇都是如此。善加闡釋「同歸圓覺」演義如是更佳。
顶礼大德梦参老和尚！
覺悟
解
業帳
這是隨緣
膜拜頂禮
梦老，我还放不下
中國人的悲哀
不認識神的~最後會滅亡第二次的死(靈魂)
聖經：認識你獨一真神，並認識你所差來的約書亞(耶穌基督)，這就是永生
佛法講『空』...並非...~『空』即是「沒有」之意!!。是...~「性、相兩空」!!。「法性空性；法相空相」!!。開示佛子知性離相趨入清淨智慧!!。然後方能善用權巧方便倒駕慈航!!。
修正再版
過去曾經熱衷於看電影,有時一天可以連續看上三四場。
電影猶如人生,電影中的走馬看花;確實「如夢'幻'泡影,如露亦如電。」
電影中的影像,情節無論是莊嚴肅穆,神聖貞潔,不可侵犯。或則是,猥瑣污穢,卑劣低賤,不堪入目。都只是「虛妄幻相」而已,人生亦是如此。
只不過是一者是在客觀欣賞;一者則是主觀的融入其中而已。
就如金剛經所云:「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
惟「主觀融入其中者」,須明白,此是「一合相」。一合相者「不可說」。
是「因緣生之法,無本性,無自性故,即是畢竟空。」
因此,須「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
然而「萬法皆空,因果不空。」
所以華嚴經十地品云:「諸法因緣實義空,不壞假名和合用。」
電影中影像的種種情節,雖然能夠讓人一時心境呈現,高低起伏變化不定;情緒起複雜變化。但畢竟只是電影而已。
影像「是法平等，無有高下」,皆是「虛妄相」。人生亦復如是,皆是「有為法,如夢'幻'泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
影像實則無須因其情節,而認真執著名相分別是邪是正。如若過於在乎執著,無異於「庸人自擾,自取煩惱。」
例如:有些人看完了「恐怖驚悚片」,卻久久不能忘懷,讓自己終日憺心受怕不已！如此「不智之舉」,又能如何？
所以說不取不捨,不住無礙,如此才能超然離相。
至於成為「離一切相是名諸佛」的智者。
而明白一切因緣果報平等公平無私,自然也就心平氣和了！
如此自然是住於,心境平等無分別的如如不動之中。
即如圓覺經所謂:「覺成就故」,即了然明白電影是幻,「當知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習,不輕初學。何以故？一切覺故。」亦如六祖壇經所謂:「汝心但如虛空,不着空見,應用無礙,凡聖情忘,能所俱泯,性相如如,無不定時。」的「寂滅為樂」。
善哉！師尊蓮生活佛說:「人生如戲,就是修行最大的口訣。」如何輕鬆自在的演好自己,是悲劇是喜劇都是如此。善加闡釋「同歸圓覺」演義如是更佳。
藏庙最高
学岳麓版历史教材，背东西的时候书老掉。心愿未了那么厉害呢？
有个问题 如果有轮回转世可以做人 那么做人的人不应该都是善人 有修为的人能重新投胎成人 那这样社会上就不会有恶人了 可为何恶人还是不尽
冒昧了，以下僅為分享我目前修行的淺見，可能極其錯誤，望師兄海涵。今生做人，固然是前生累世的功德所積累，也仍然是修行有漏的結果。因為如果修行足夠，就該去往更高的界了。既然有漏，重新為人回爐再造，就一定會有錯誤的選擇。那麼所謂人生如夢，就是說，即使一次選錯，也還可以再選，直到今生生命結束。所以，不要怕錯、也要給別人出錯的機會。另外，如果是師兄的生命中不停遇到壞人，也不必煩惱，畢竟人生如夢啊，他們只不過是來助你修行今生的、是助緣人，應該感謝。如能以修行去超脫“他們帶來的煩惱”，即可進入更高的修行境界。這樣的境界，妙不可言，您也會因此而讚嘆感謝對方的助緣。也許，還能同時給對方送去祝福和助緣？
顶礼上梦下参老和尚！