فصاحه اللسان الشيخ صالح المصعبي .البقيع ينصحهم بعدم التبرك بمشائخ اليوم!
Вставка
- Опубліковано 6 жов 2024
- #فتاوى_عامة #فتاوى_الدروس #فتاوى_شرعية #فتاوى_الصلاة #فتاوى_تيوب #نايف_الصحفي #قرآن #منصور_السالمي #وسيم_يوسف #الوتر #اذكار_المساء_الليلة #علاج_الهم #الحزن #وسيم_يوسف #صالح_المغامسي #استغفر_الله #سبحان_الله #الحمد_لله #اسلاميات #صورة #دعاء #الكويت #قطر #السعودية #الامارات #دبي #ليلة_الجمعة #يوم_الجمعة #ساعة_استجابة سورة_الكهف #الصلاة_على _النبي #عائض القرني #بدر_المشاري #سعد_العتيق #مقاطع_دينية #حائل #وليد_الصالح #فتاوى_الشيخ_محمد_بن_شمس_الدين #فتاوى_الفوزان #فتاوى_السنة 📚
والله كثير من شيعة العراق 🇮🇶 عرفوا التوحيد
وعرفوا ان طول هالسنين وهم كل سنه مشايه ولطامه ولا طلعوا بكيس خبز
الله يثبتكم انشروا بالله هذه المقاطع
الحمد لله
الله يثبتكم
كل خطوه بالمشيه بسيئه اضاف على طعم القيمه مافي شي يدبح لغير ومن عمل غير مشرك في العبوديه فصلي لربك وانحر
ماشاءالله تبارك الله ، من حُسن كلام الشيخ سمعت هذا الفلوق عدة مرات ولا يزال في بالي كل مشاهدة لي لليوتيوب ان أشاهده وأسمعه ، تعيش وقت من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله عليهم. المفعمة بالإيمان ، البساطة ، الطيبة ، الاستسلام لله سبحانه وتعالى ،
جزاك الله خيرا
الله يحفظك ياشيخ من كل مكروه
الله يحفضك
شكرا شكرا شكرا جزيييييلا أخي الكريم على هذا الخير العظيم ❤❤❤❤❤
ان احبكوم في لله اهل السنة وااجماعة
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
صل
الحمدلله
بارك الله فى هذا الشيخ
وكل من نشر الخير
كلام جميل ومقنع شيخي الفاضل ❤
الله اكبر عليك يا شيخ
ربنا يفتح عليك
اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد🌹
أسد السنة في البقيع حفظك الله شيخ صالح
اسمه صالح لانه رجل صالح انا من العراق الانبار واحترم هذا الشيخ
لا اله الا الله محمد رسول الله ولو كرة الكافرين الحمد لله على نعمة الإسلام
الله يحفظك يا أسد السنه والدافع عن الصحابه
حفظك لله وحفظ اهل التوحيد في محاربة اهل البدع والخرافات وعباد القبور والاضرحة ودعاة الشرك
بلد التوحيد
بارك الله فيك اسد السنة
2:14 النص السليم لا يقبلها إلا صاحب العقل السليم
3:10 حياة الأنبياء و الشهداء حياة برزخية
04:45 ارحم نفسك
5:40 من قال ان أحدا ليس 'دون الله' كفر
الشيخ صالح عليك بالنصحيه العقل يرجح كلامك بعض الناس يكبرون على الشرك نقول لهم كل نفس بما كسبت رهينه
الإسلام لمن فهمه باعتدال، وسار على نهج رعيله الأول، يقف على أيقونة التنظيم العجيبة فيه، فهو منظم للمشاعر والروح بكل ما تحمله الكلمة من معنى، ويعطي كل قيمة مساحتها الحقيقية، ويصادر بشرائعه جميع سبل الهلاك، هذا الإعجاز نتيجة حتمية، فهو الدين الخالد، والمحفوظ قرآنه بحفظ الله
جزاكم اللّٰهُ خيراً ...
👍👍
بارك الله فيك
عقيدة أهل السنة والجماعة
واني لما اقول ماعندي احد اتبعه فقط الرسول صلى الله عليه وسلم والقرأن وكلام الله ونعم اسمع واستعين بتفسير وشروحات وكلام الشيوخ لكن لا اتبعهم كمن اتبع النبي عليه افضل الصلاة والسلام …بس الكل يوقف ضدي ويحاربني وتهددت وخرجت من داري 😂 والله باقي على هالطريق لاخر عمري بالاخير ربي راح يحاسبني لوحدي مراح احد ياخذ مكاني كائن من يكون …
@@najiessam7240 الله يثبتك أخي
فيه ناس تصطاد في الماء العكر (ممن شأنهم الطعن واللعن وغرس الفتن).
🔴🤔عندي ثلاث أسألة لكل شيعي أو صوفي يتكلم مع الحجارة والجدران والصخور الصماء والطين والأسمنت من الأوثان والتي يبنيها بيده ثم يتكلم معها مثل المجانيين ويطلب منها الأرزاق والمغفرة والولد وقضاء الحوائج والشفاعة والتقرب لله والعياذ بالله
.
🔴 ١. هل الأموات يسمعون الدعاء والأستغاثة بهم 🤔
.
🔴 ٢. هل الأموات شفعاء عند الله تعالى في قبورهم للأحياء 🤔
.
🔴 ٣. هل الدعاء عبادة وحق من حقوق الخالق سبحانه وتعالى لا شريك له فيها 🤔
.
والمرجع الأول في العقيدة هو كتاب الله تعالى
ونسأل الله أن يهدي عوام الشيعة والصوفية والحزبيبن إلى الحق والعقل والتوحيد الخالص لله الواحد الأحد
والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاتهمز مشايخ
هناك كرامات يختص برحمته من يشاء🎉خادم الدين
كرامات الصوفيه دجل وكذب ودعوه للشرك بالله
ولن تجد ولي صالح موحد لله يدعوا الناس ليتباركوا به او بقبره
هذا هو الشرك بالله ..
@@abdullahalozdi4118 ربي يرك كرامه حتى لا تقول شرك ربما يريك ملك
الكرامات هي هبة من الله والذي ينكرها ينكر قدرت الله كرمات الصحابة فقد دمرو إمبراطورية الروم والفرس هاذه كرامة الكرمة ان يقرأالامام الشافعي في كل يوم ختمة للقرآن وفي رمضان ختمتين وان يقرأ عثمان القرآن في ليلة وان يكرمك الله فتصوم بكثر او تستغفر او تذكر اوتقيم اليل وليس شرط ان تكون الكرامة ظاهر للناس وخارقة للعادة فهاذا تستطيعه السحرة الاستقامة هي اكبر كرامة والصحابة قد تبركو بالنبي ولم يخطر بابالهم ان يكون التبرك شرك ولاحد يتبرك باحد ويظن انه آله والذي يظن ان احد ينفع ويظر من دون الله فقد وقع في الشرك
🔺أول شرك وقع في الكون كان سببه الغلو في محبة الصالحين
وأول هؤلاء الصالحين هم من قوم نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا
قال الله تعالى
((وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (- ) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ۖ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا))
فإذا دفن الميت
وتم بناء الحجارة والصخور الصماء والطين والأسمنت أو غيرها من مواد البناء على هذا القبر
وصرفت له أي عبادة هي حق من حقوق الخالق سبحانه وتعالى مثل الدعاء والاستغاثة والاستعانة والسجود والركوع والطواف والذبح والاعتقاد بالقول والعمل والقلب وغيرها من العبادات التي هي لله الواحد الأحد لا شريك له فيها من أي مخلوق
🔺كان هذا القبر وثن لمن يعبدة من دون الله رب العالمين وحدة لا شرك له 🔺
.
قال الله سبحانه وتعالى
إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا
﴿١٧ العنكبوت﴾
.
وقال الله عز وجل
وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
﴿٢٥ العنكبوت﴾
.
وقال الله رب العالمين
فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
﴿٣٠ الحج﴾
.
وقال الله سبحانه وتعالى
((أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ))
.
وقال الله عز وجل
(( وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ))
.
وقال الرسول ﷺ
(( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة: يحذر ما صنعوا))
.
وقال رسول الله صل الله عليه وسلم
((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد))
.
وقال النبي ﷺ
((قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
.
وقال النبي ﷺ
(( ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك))
.
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال ((نهى رسول الله ﷺ عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها))
.
في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي ﷺ أنهما رأتا كنيسة في أرض الحبشة يقال لها: مارية، ورأتا ما فيها من القبور والتصاوير، فقال عليه الصلاة والسلام: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، قال عليه الصلاة والسلام: أولئك شرار الخلق عند الله
.
وقال أبن مسعود رضي الله عنه قال رسول اللهﷺ ((إن من شرار الناس من يتخذون المساجد على القبور))
.
وقال نبينا عليه الصلاة والسلام
(( إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فالغلو: هو الزيادة فيما شرع الله))
.
روى مسلم (969) عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ : قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ ( أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ ، وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ ) .
قال النووي رحمه الله :
" فِيهِ : أَنَّ السُّنَّةَ أَنَّ الْقَبْرَ لَا يُرْفَعُ عَلَى الْأَرْضِ رَفْعًا كَثِيرًا ، وَلَا يُسَنَّمُ ؛ بَلْ يُرْفَعُ نَحْوَ شِبْرٍ وَيُسَطَّحُ ، وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ ، وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْأَفْضَلَ عِنْدَهُمْ تَسْنِيمُهَا ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ " انتهى من " شرح النووي على مسلم " (7/ 36)
نسأل الله الهداية للجميع
ياعلي مدد
المشايخ لا تهمز
إذا كنت جاهل ولا تعرف اللغة العربية
فلا تضع العنوان حتى تستشير أهل أهل اللغة
قال المشائخ كلمة قبيحة ولا تخرج إلا من جاهل
اللهم علمنا وفهمنا
تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى التوسل به حديث الاعمى:
عَن عُثْمَانَ بنِ حُنيفٍ : "أنَّ رجلاً ضريرَ البصرِ أتى النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقَالَ: ادعُ اللَّهَ أنْ يُعافيني، قَالَ إنْ شِئتَ دَعوتُ، وإنْ شِئتَ صبرتَ فهوَ خيرٌ لكَ، قَالَ فادعُهْ، قَالَ فأمرَهُ أنْ يتوضَّأ فيُحسنَ وُضُوءَهُ ويدعو بهَذَا الدُّعاءِ: الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ يا محمد إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ" .و الحديث صحيح
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
وفي هذا الحديث توسل واستغاثه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الى الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة.
---------------
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
حديث التوسل عن عثمان بن حنيف
روى الامام الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في باب صلاة الحاجة ودعائها :-
وعن عثمان بن حنيف : أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك، فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تصبر فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد، وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات، فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط، قلت روى الترمذي وابن ماجه طرفاً من آخره خالياً عن القصة، وقد قال الطبراني عقبه: والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها
والحديث والقصة بسند واحد
هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوّة من طريق يعقوب بن سفيان، حدّثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي (شبيب بن سعيد)، عن رَوْح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي امامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان رضي الله عنه...، فذكر القصّة بتمامها.
يعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة.
وهذا إسناد صحيح.
فالقصّة صحيحة جدًّا وقد وافق على تصحيحها أيضًا الحافظ المنذري في الترغيب، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد.
أحمد بن شبيب من رجال البخاري، روى عنه في الصحيح، وفي الأدب المفرد.
وثّقه أبو حاتم الرازي وكتب عنه هو وأبو زُرعة.
وقال ابن عدي: "وثقه أهل البصرة، وكتب عنه علي بن المديني".
وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري أبو سعيد من رجال البخاري أيضًا، روى عنه في الصحيح، والأدب المفرد.
وثّقه أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والذهلي، والدارقطني، والطبراني في الأوسط.
قال أبو حاتم: "كان عنده كتب يونس بن يزيد، وهو صالح الحديث لا بأس به".
وقال ابن عدي: "ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس، عن الزهري أحاديث مستقيمة".
وقال ابن المديني: "ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر، وكتابه كتاب صحيح".
هذا ما يتعلّق بتوثيق شبيب، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس ابن يزيد، بل صرّح ابن المديني بأن كتابه صحيح. وابن عدي إنّما تكلّم على نسخة الزهري عند شبيب فقط ولم يقصد جميع رواياته،
ويؤكد ذلك أن حديث الضرير صحّحه الحفّاظ ولم يروه شبيب عن يونس، عن الزهري، وإنّما رواه عن رَوْح بن القاسم.
وقوله بضعف القصّة بالاختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني والحاكم خطأ، لأن من المعلوم عند أهل العلم أن بعض الرواة يروي الحديث وما يتّصل به كاملاً، وبعضهم يختصر منه بحسب الحاجة. والبخاري يفعل هذا أيضًا، فكثيرًا ما يذكر الحديث مختصرًا ويوجد عند غيره تامًّا.
والذي ذكر القصّة في رواية البيهقي إمام فذّ، يقول عنه أبو زرعة الدمشقي: "قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلاً.
فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرًا ثم قال: "تابعه شبيب ابن سعيد الحبطي، عن روْح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد والقول فيه قول شبيب فإنه ثقة مأمون".
هذا كلام الحاكم وهو يؤكّد ما تقرّر عند علماء الحديث والأصول أن زيادة الثقة مقبولة، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ.
و الزيادة صحيحة صححها الحافظ الطبرانى وأخرجها في الدعاء والمعجم الكبير والصغير وأقر تصحيح الطبرانى الحافظ المنذرى في الترغيب والترهيب والحافظ الهيثمى في مجمع الزوائد
والحاكم والبيهقي .
ويكفي لبيان ذلك هنا أن نقول : إن العلماء فهموا الحديث على العموم كما هو الواجب في نصوص الشارع فأورده الامام الترمذي في كتاب الدعوات من سننه،
والامام النسائي في عمل اليوم والليله،
، والحافظ ابن السني في كتاب عمل اليوم والليله،
والحاكم في كتاب صلاة التطوع دعاء رد البصر من مستدركه،
الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع من كانت له حاجة فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء،
والامام البيهقي في كتاب الدعوات وهو مؤلف خاص معتبرين له جملة الأدعية المشروعة المأثورة ,
وأورده ابن ماجه في كتاب الصلاة من سننه،
والحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في صلاة الحاجة ودعائها،
والهيثمي في مجمع الزوائد في صلاة الحاجة، معتبرين الصلاة فيه والدعاء من جملة النوافل المطلوبة ،
وأورده النووي في صلاة الحاجة من كتاب الأذكار معتبرا له من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها،
والحافظ السيوطي في صلاة الحاجة،
وأورده غير هؤلاء كابن خزيمة في صحيحه المرتب على الكتب والأبواب وهذا اتفاق منهم على أن الحديث معمول به في سائر الأوقات والأزمان ولو كان خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت لم يكن لذكرهم له في كتب الأحكام وغيرها فائدة، أو لنبهوا على أنه خاص ليس بعام كما فعلوا في غيره من الأحاديث التي تكون خاصة ببعض الحالات
اتفق الصحابة والحفاظ والمحدثون على إن حديث الاعمى معمول به في سائر الأوقات والأزمان ولو كان خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت لم يكن لذكرهم له في كتب الأحكام وغيرها فائدة، أو لنبهوا على أنه خاص ليس بعام كما فعلوا في غيره من الأحاديث التي تكون خاصة ببعض الحالات.
وها قد فعلة الصحابي عثمان بن حنيف بعد وفات النبي صل الله عليه وسلم
وأن حفاظ الحديث ونقاده فهموا من الحديث العموم حيث ترجموا عليه في كتبهم بتراجم
تفيد ذلك
1- فأ خرجها لامام الحاكم في المستدرك في كتاب صلاه التطوع دعاء رد البصر
2- والامام المنذري في الترغيب والترهيب الترغيب في صلاه الحاجه ودعائها.
3- والحافظ السيوطي في صلاه الحاجه.
4- والامام النووي في الاذكا ر في صلاه الحاجه.
5- والامام الهيثمي في مجمع الزوائد في صلاه الحاجه.
6- والامام البيهقي في كتاب الدعوات.
7- والحافظ الدمياطي في المتجر الرابح ابواب صلاة التطوع , ثواب من كانت له حاجه فصلى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء.
8- وابن السني في كتاب عمل اليوم والليله.
ترجمه باب مايقول لمن ذهب بصره.
9- رواه النسائي في عمل اليوم والليله,
10- اخرجه الامام الترمذي في سننه كتاب الدعوات.
11- وابن ماجه باب ما جاء في صلاة الحاجة ،
ومن كتاب قاعده جليله في التوسل والوسيله لابن تيميه.
قال :وروى في ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب
مجابي الدعاء
حدثنا ابوهشام ، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعه يقول : جاء رجل الى
12-عبدالملك بن ابجر (وهو من ائمه التابعين) فجس بطنه فقال بك داء لايبرأ قال
ما هو قال الدبيله , قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا
اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه ((يامحمد اني اتوجه بك الى ربك ))
وربي يرحمني ممابي , قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله .
قلت فهذ ا الدعاء ونحوه قد روي انه دعاء به السلف ( وهذا اقرار صريح من ابن تيميه )
ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي في الدعاء.
--------------
الحديث صحيح لا نقاش في ذلك ولكن فهمك هو الخاطئ
فالنبي عليه الصلاة والسلام قد دعاء لذلك الرجل ودعاء النبي خير من دعاء الرجل لنفسه
وقول الرجل اللهم اني اتوجه اليك بنبيك اي بدعاء نبيك بمعنى يارب استجب
اما اليوم وقد مات النبي عليه الصلاة والسلام فخير التوسل هو الصلاة على النبي صاى الله عليه وسلم وسؤال حاجتك من الله.
فهمت يا هذا ؟
اين ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاله لم يدع له النبي ولاكن علمه كيف يتوسل به
@@---oq2eq هل النبي عليه الصلاة والسلام يخالف تعاليم الله؟ الم يقل الله عز وجل للنبي : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
هل قال له اخبرهم ان يتخذوك وسيله للتوسل ؟
انت كيف تفهم الاسلام
ذكر الحافظ ابن كثير إن شعار المسلمين في موقعة اليمامة كان : [ يامحمـــداه ]
قال ما نصه :وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله،ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال : أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ [يامحمداه]) ـ
الكتب التى ذكرت هذه الرواية ( يا محمداه ) ومن ضمنها
الطبرى فى تاريخه (3/293) ،
ابن الأثير فى الكامل (2/221) ،
ابن كثير فى البداية والنهاية (9/465 ) ـ
روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ .
وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )).
ونص عبارة ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب تحت عنوان "فصل في الرجل إذا خدرت قال عن الهيثم بن حَنَش، قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد فكأنما نشط من عقال".
عن الهيثم بن خنس قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : أذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فكأنما نشط من عقال .
روى ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة (137هـ) في حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ، قال: فلمّا التقوا قدّم سنباذ السبايا من النساء المسلمات على الجمال، فلما رأين عسكر المسلمين قمن في المحامل ونادين وامحمداه ذهب الإسلام،
ويوجد مثلها في حديث الاعمى ( يا محمد إن توجهت )
وذكر ذلك ايضا ابن تيمية في كتابة قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
عن عبدالملك ابن ابجر وقال انه قد فعلة السلف !!!!
فهل كان السلف مبتدعون مشركون ينقلون الشرك من غير تنبية او اعتراض!!!!!!!
✳️جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية
✳️ذكر ابن تيمية في موضع اخر من
اقتضاء الصراط المستقيم صفحة 373
((وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق ))...
✳️وقال الحافظ محب الدين بن النجار في تاريخه
أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة الله بن المسلمة أنا أبو الفرح المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور قال: حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد الصوفي الكرخي قال: حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الدياربكري ووقف بإزاء وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله فسمعت صوتاً من داخل الحجرة: وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر.
✳️ وقال القرطبي في التذكرة في حديث الصعقة نقلاً عن شيخه: الموت ليس بعدم محض وإنما هو انتقال من حال إلى حال، ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء يرزقون فرحين مستبشرين وهذه صفة الأحياء في الدنيا، وإذا كان هذا في الشهداء فالأنبياء أحق بذلك وأولى، وقد صح أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء ورأى موسى قائماً يصلي في قبره وأخبر صلى الله عليه وسلم بأنه يرد السلام على كل من يسلم عليه، إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في الملائكة فإنهم موجودون أحياء
ولا يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله بكرامته من أوليائه انتهى،
✳️وقال الحافظ شيخ السنة أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد: الأنبياء عليهم السلام بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء، وقد رأى نبينا صلى الله عليه وسلم جماعة منهم وأمهم في الصلاة وأخبر وخبره صدق أن صلاتنا معروضة عليه وان سلامنا يبلغه وأن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء قال:
وقد أفردنا لإثبات حياتهم كتاباً قال: وهو بعد ما قبض نبي الله ورسوله وصفيه وخيرته من خلقه صلى الله عليه وسلم
اللهم أحينا على سننه وأمتنا على ملته واجمع بيننا وبينه في الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير،
✳️وقال الحافظ ابوبكر ابن المقرى في مسند اصبهان كنت انا والطبراني و ابو الشيخ في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فضاق بنا الوقت فوصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء اتيت الى القبر الشريف وقلت يارسول الله الجوع الجوع فقال لي الطبراني اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بزنبلين فيها شي كثير فقال ياقوم شكوتم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاني رايته يامرني بحمل شي اليكم .
فهؤلاء ثلاثه من كبار حفاظ السنه وعلمائها وهم الحافظ ابن المقرى والحافظ الطبراني
والحافظ ابو الشيخ
وذكرها الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء بتعريف فضائل المصطفى و نقل مثلها الحافظ السخاوي في القول البديع .
وذكرها الذهبي في ترجمة ابن المقري في تذكرة الحفاظ ٩٧٤/٣
وذكرها في تاريخ الاسلام 525/8
وذكرها ايضا في سير علام النبلاء))
✳️قَالَ الحَافِظُ ابنُ الجَوزِي الحَنْبَلِي فِي تَرْجَمَةِ إبْرَاهِيم الحَرْبِي: وَتُوّفِي فِي بَغْدِاد سَنَة خَمسٍ وَثَمانِينَ وَمِائتين وَقَبْرُه ظَاهِرٌ يَتَبَرَّكُ النَّاسُ بِهِ رَضِيَ الله عنه ” اهـ. [ صِفَةُ الصَّفْوَة: 2/410 ].
وَقَدْ قَالَ الذَّهَبِي عَن إِبْرَاهِيم الحَربي: ” هُوَ الشَّيخُ الإمَامُ الحَافِظُ العَلَّامَة شَيخُ الإسْلام أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بنُ إِسْحَاق بنُ إِبْرَاهِيم بنُ بِشر البَغدادِي الحَربي صَاحِبُ التَّصَانِيف “. [ سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاء ].
✳️ أَوْرَدَ الخَطِيبُ البَغْدَادِي فِي تَاريخِهِ مَا نَصُّهُ: ” أَخْبَرنَا إِسْمَاعِيل بنُ أَحْمَد الحيري قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بنُ الحُسَين السّلمي قَالَ: سَمِعتُ أَبَا الحَسَن بنُ مُقسم يَقُول: سَمِعْتُ إِبْرَاهَيم الحَربي يَقُول: قَبْرُ مَعْرُوف التّريَاقُ المجَرَّب”.
✳️قَالَ الذَّهَبِي:” وَعَن إِبْرَاهِيم الحَربِي قَال: قَبْرُ مَعرُوف التّريَاقُ المجَرَّب ” [ سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلاء: 9/344 ].
✳️ ذَكَرَ الفَقِيهُ المحدِّثُ مُحَمَّد بنُ بَدْرِ الدِّين بنُ بَلْبَان الحَنْبَلِي (ت:1083) أَنَّهُ رَأَى الإِمَامَ أَحْمَد رَضِي اللهُ عَنهُ فِي المنَام .. وَممَّا قَالَ فِي رُؤيَاه:” … وَكَانَت هَذِهِ الرُّؤيَا فِي أَوَاخِرِ ذِي القِعْدَة سَنَة (1049) وَهِي رُؤْيَا حَقّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى؛ لأنِّي كُنتُ فِي مَرَضٍ شَديدٍ مُؤلِمٍ جِدَّاً وَهُوَ ريح مَعَ بلغَم بكتفي الأيسر، وَقَد مَنَعَنِي النَّومَ وَالأَكْلَ وَالشُّرْبَ وَالمطَالَعَةَ وَالكِتَابَةَ وَغيَرهُنَّ مَرَّة، بِحيثُ أَنّي مَا تَركْتُ دَواءً وَصَفَهُ لِي مُسْلِمٌ وَلا ذِمِّي؛ لِشِدَّة الوَجَع، وَفَارِغ الصَّبْر فَلَم يَحصُل بِشَيءٍ مِن ذَلِك إلَّا زَيَادَة فِي الأَلَم، فَزَالَ بِبَركَةِ رُؤْيَاهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاه .. “
وَقَال: ” وَأَعَادَ عَليْنَا وَعَلَى المسْلِمِينَ مِن بَركَاتِهِ .. “. [ مُختَصَرُ نِهَايَةِ المبتَدِئين فِي أُصُولِ الدِّين ].
✳️ رَوَى الخَطِيبُ (ت: 463):” أَنَّ عَبدَ الله بنُ الإِمَامَ أَحْمَد بن حَنْبَل (ت: 290) أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بِالقَطِيعَة بِبَابِ التّبن، فَقِيلَ لَه: لِمَ قُلتَ ذَلِك؟ فَقَالَ: قَدْ صَحَّ عِندِي أَنَّ بِالقَطِيعَةِ نَبِيَّاً مَدفُونَاً وَلأَنْ أَكُون فِي جِوارِ نَبي أَحَبّ إِليَّ مِن أَكُونَ فِي جِوَارِ أَبي “. [ تَارِيخُ بَغدَاد بسَنَدِه 1/121 ].
✳️قَالَ ابنُ رَجَب الحَنْبَلِي (ت: 795) فِي تَرْجَمَةِ عُثْمَان بنُ مُوسَى الطَّائِي:” وَيُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ عِنْدَ قَبْره “. [ ذيلُ طَبَقَات الحَنَابِلَة: 4/287 ].
✳️ وفي العلل ومعرفة الرجال - لأحمد بن حنبل (ج 2 / ص 492)
(3243) سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله عزوجل فقال لا بأس بذلك
✳️وجاء في سير اعلام النبلاء للامام الذهبي
وقال مصعب بن عبد الله حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه فكان يصيبه صمات فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي ﷺ ثم يرجع فعوتب في ذلك فقال إنه يصيبني خطر فإذا وجدت ذلك استعنت بقبر النبي ﷺ وكان يأتي موضعا من المسجد يتمرغ فيه ويضطجع فقيل له في ذلك فقال إني رأيت النبي ﷺ في هذا الموضع سير اعلام النبلاء للأمام الذهبي
التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض
فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله )
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات
وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده
وابن السني في عمل اليوم والليله
واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان )
وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له .
وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام .
وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك
وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق )
وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان .
دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
وهذا الحديث فيه ثلاث علل توجب ضعفه ، وهي :
الأول : عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي .
قال أبو حاتم : " واهي الحديث ". انتهى من " الجرح والتعديل" (5 /244) .
وذكره ابن حبان في " الثقات " (8 /375) ، وقال : " ربما أخطأ ".
وقال الحافظ في " التقريب" صـ 342 : " صدوق يخطيء " .
وينظر : "تهذيب التهذيب" (6/176) .
الثاني : شريك بن عبد الله النخعي .
وقد تكلم العلماء في حفظه وضبطه ، وقال فيه الحافظ : " صدوق يخطيء كثيراً ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة " . انتهى من " تقريب التهذيب " صـ 266 .
الثالث : أن زيد بن علي بن الحسين لم يدرك عتبة بن غزوان ، ولم يسمع منه ، فبين وفاة عتبة وولادة زيد نحو من ستين سنة
تستدل ب احاديث ضعيفه ومكذوبه ولا يصح منها شي
ولا بأس بالاستعانه بغير الله في امور يستطيعها البشر...مثل حمل اغراض وغيره
@@ايمنالغفيلي-خ8م
الاستعانة بحمل الاغراض هذي شغل الشغالات والعمالة .
بخلاف اولياء الله
ويقول ابن القيم في كتاب الروح
(فللروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف والقوة والنفاذ والهمة وسرعة الصعود إلى الله والتعلق بالله ما ليس للروح المهينة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه، فإذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها فكيف إذا تجردت وفارقته واجتمعت فيها قواها وكانت في أصل شأنها روحا علية زكية كبيرة ذات همة عالية، فهذه لها بعد مفارقة البدن شأن آخر وفعل آخر. وقد تواترت الرؤيا في أصناف بني آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك، وكم قد رئي النبي (صلى الله عليه وسلم) ومعه أبو بكر وعمر في النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عَدَدهم وعُدَدهم وضعف المؤمنين وقلتهم).
انتهى كلام ابن القيم.
من كتاب الروح
@@ايمنالغفيلي-خ8م
ثم ان الحديث اتى من عدة طرق صحيحة وضعيف .
ويكفي ان الامة تلقتة بالقبول والعمل به من غير خلاف
مثل امام اهل السنة والجماعة الامام احمد وهو ايضا ممن اجاز التوسل بالنبي
وغيرة من ائمة اهل العلم المشهود لهم .
وهذا فلم ثالث
ابن تيمية والشوكاني وابن القيم والصفدي ابن عثيمين والشيخ محمد رشيد رضا يجوزن الاستعانة بالجن
يقول ابن تيمية: (ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له )[13]. وقال: (ومنهم من يستخدمهم - أي الجن - في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك ). يعني يستعين بهم فيما يقدرون عليه.
مجموع الفتاوى (11/ 307) راجع كلامه كاملا.
ويقول شيخ الإسلام: (من الجن المؤمنين من يعاون المؤمنين، ومن الجن الفساق والكفار من يعاون الفساق، كما يعاون الإنس بعضهم بعضا)[39].
النبوات (1/ 125).
وقال العلامة الشوكاني، في ترجمة العباس التونسي: (السيد العباس بن محمد المغربي التونسي قدم إلى صنعاء في سنة 1200، وله معرفة بعلم الحروف والأوفاق، رأينا منه في ذلك عجائب وغرائب، وأخذنا عنه في علم الأوفاق لقصد التجريب لا لاعتقاد شيء من ذلك، وكان إذا احتاج إلى دراهم أخذ بياضاً وقطعه قطعاً على صور الضربة المتعامل بها، ثم يجعلها في وعاء ويتلو عليها، فتنقلب دراهم، وكنت في الابتداء أظن ذلك حيلة وشعوذة، فأخذت ذلك الوعاء وفتشته فلم أقف على الحقيقة، فسألته أن يصدقنى؟ فقال: أن تلك الدراهم يجئ بها خادم من الجن يضعها في ذلك الوعاء بقدر ما جعلته من قطع البياض، ويكون ذلك قرضاً حتى يتمكن من القضاء فيقضي.. وكان يكثر التردد إلي، وأنا إذ ذاك مشتغل بطلب العلم..وكذلك وصف لنا من رافقه من حجاج اليمن في الطريق من مروءته وإحسانه إليهم في الطريق وشكره لأهل اليمن عند أصحابه وغيرهم ما يدل على أنه من أهل المروءات... وكان طويلاً ضخماً حسن الأخلاق أبيض اللون شديد القوة، ويحفظ منظومة في فقه المالكية، وله معرفة بمسائل من أصول الدين، وكان يصمم على ما يعرفه فإذا ظهر له الحق مال إليه..)
البدر الطالع (1/ 313)
وقال الصفدي: ( قال الشيخ شمس الدين - أي ابن القيم- حدثني الشيخ تقي الدين ابن تيمية أن الشهاب العابر كان له رئي من الجن يخبره بالمغيبات ) [9]، والمراد بالمغيبات كمَكَان ضالة أو اسم شخص أو ما جرى بين أناس ونحو ذلك فإن الجني يذهب وينظر ويستمع ويخبر بما رأى، لا المغيبات في المستقبل فهذه لا يعلمها إلا الله، وقد تعلم باستراق السمع أو غير ذلك.
الوافي بالوفيات (7/ 32) وتكملة كلام الصفدي: (والرجل - أي الشهاب العابر - فكان صاحب أوراد وصلاة ومقامات، وما برح على ذلك حتى مات، صنف في التعبير مقدمة سماها البدر المنير قرأها عليه الشيخ علم الدين البرزالي، قال الشيخ شمس الدين: وسمعنا منه أجزاء، وكان عارفا بالمذهب، وولي التدريس بالجوزية لما قدم علينا ونزل بها، وكان شيخا حسن البشر وافر الحرمة معظماً في النفوس، أقام بمصر مدة وقام له بها سوق وارتبط عليه بها جماعة ثم رسم بتحويله من القاهرة وتوفي بدمشق سنة سبع وتسعين وست مائة، وحضر جنازته ملك الأمراء والقضاة والأكابر ) وقال ابن القيم بعد أن سرد قصصا عنه: (.. وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير، وسمعت عليه أجزاء ولم يتفق لي قراءة هذا العلم لصغر السن، واخترام المنية له رحمه الله ) زاد المعاد (3/ 32-33).
وجاء عن الفقيه الشافعي المدابغي نحو هذا ، وهو: (أنه كان في بيته جني يلازمه يستفيد منه في صورة قِطّ، والشيخ لا يعلم، ولما علم به وطلب منه أن يأتيه بنقود خرج ولم يعد ).
ويقول الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد كان من علماء الأزهر من يُحكى عنهم إخضاع الجن، أو جعلهم تلاميذ لهم)[11]، وهذا إن دل على شيء ربما يدل على جوازه عندهم لا استحبابه، ولكن هذه من الاستعانة المحرمة، وغالب من يفعلها يؤذيه الجن في النهاية بالضرب أو القتل وقد حصل كثراً، وكذا لا يجوز إجبارهم على التتلمذ عليه.
11] مجلة المنار (9/ 2/ 158
ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -: ( وخدمة الجني للإنسي ليست محرمة على كل حال، بل هي على حسب الحال، فالجني يخدم الإنسي في أمور لمصلحة الإنسي، وقد يكون للجن فيها مصلحة، وقد لا يكون له فيها مصلحة، بل لأنه يحبه في الله ولله، ولا شك أن من الجن مؤمنين يحبون المؤمنين من الإنس؛ لأنه يجمعهم الإيمان بالله).
القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 50
خادمة سحرت السيدة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.
فكشف لها رجل عن ما بها وسببه وعن الخادمة التي سحرتها .!!!
فقد صح أن عائشة - رضي الله عنها - سُحِرت؛ فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن عمرة قالت: اشتكت عائشة فطال شكواها، فقدم إنسان المدينة يتطبب، فذهب بنو أخيها يسألونه عن وجعها، فقال: والله إنكم تنعتون نعت امرأة مطبوبة، قال: هذه امرأة مسحورة سحرتها جارية لها، قالت: نعم، أردت أن تموتي فأعتق، قال: وكانت مدبرة، قالت: "زجبيعوها في أشد العرب ملكة، واجعلوا ثمنها في مثلها" وصححه محققو المسند، وقال الألباني: إسناده صحيح،
جاء في موطأ مالك برواية الزهري
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها عن دبر فيها , ثم ان عائشة مرضت , فدخل عليها سندي , فقال : انك مطبوبة ( يعني مسحورة ) فقالت : من طبني ؟ قال : امرأة من نعتها كذا وكذا , وقد بال في حجرها صبي فقالت عائشة ادعوا لي فلانة لجارية تخدمها فوجدوها في بيت جيران لها , في حجرها صبي قد بال , فقالت : حتى اغسل بول هذا الصبي , فغسلته ثم جاءت , فقالت لها عائشة : اسحرتني ؟ فقالت : نعم , قالت : لم , قالت احببت العتق , قالت عائشة والله لاتعتقي ابدا فأمرت ابن اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسئ ملكتها ثم ابتع لي بثمنها رقبة حتى اعتقها . ففعلت
قالت عمرة (( فلبثت عائشة ماشاء الله من الزمان, ثم انها رأت في النوم أن اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد بعضها بعضا , فانك نشفين فاغتسلت فشفيت ))
المصدر : موطأ مالك برواية ابي مصعب الزهري ( 2\422)
الدرجة : قال الشيخ شعيب الارنؤوط : صحـــــــــــيح
وعن عمرة : «أن عائشة أصابها مرض، وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب، وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت: أئتوني بها، فأتيت بها، فقالت: سحرتيني؟ قالت: نعم: قالت لمه؟ قالت أردت أن أعتق، وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها، فقالت: إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة، فبيعوها منهم، واشترت بثمنها جارية، فأعتقتها» .
سنن الدارقطني 4 /78 (كتاب المكاتب)
ذكر ابن كثير في تفسير قولة تعالى :-
: ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ، ويسألوه أن يستغفر لهم ، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال : ( لوجدوا الله توابا رحيما )
وقد ذكر جماعة منهم : الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه " الشامل " الحكاية المشهورة عن العتبي ، قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال : يا عتبي ، الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له .
- ذكرها الامام ابن كثير في تفسيرة
- وذكرها الامام القرطبي
- وذكرها الامام الطبري
- وذكرها الامام الرازي
- وذكرها لامام لنووي الشافعي في باب زيارة قبر النبي.
- وذكرها الامام بن قدامة الحنبلي في المغني باب زيارة قبر النبي
- وذكرها الامام القاضي عياض المالكي في كتابة الشفاء
--------------
قال الحافظ ابوبكر ابن المقرى 285ه في مسند اصبهان كنت انا والطبراني و ابو الشيخ في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فضاق بنا الوقت فوصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء اتيت الى القبر الشريف وقلت يارسول الله الجوع الجوع فقال لي الطبراني اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بزنبلين فيها شي كثير فقال ياقوم شكوتم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاني رايته يامرني بحمل شي اليكم .
فهؤلاء ثلاثه من كبار حفاظ السنه وعلمائها وهم
الحافظ ابن المقرى
والحافظ الطبراني
والحافظ ابو الشيخ .
وذكرها الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء بتعريف فضائل المصطفى
و نقل مثلها الحافظ السخاوي في القول البديع .
((وذكرها الامام الذهبي في ترجمة ابن المقري في تذكرة الحفاظ ٩٧٤/٣
وذكرها ايضا في تاريخ الاسلام 525/8
وذكرها ايضا في سير علام النبلاء))
من غير نكير
الصحابي الجليل ابو ايوب الانصاري يأتي قبر النبي ويضع وجهة على قبر النبي ويقول (جئت رسول الله ولم آت الحجر) .فهل اشرك ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه بهذا الفعل.
أخرج الحاكم في المستدرك وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق عامر عبد الملك بن عمر العقدي قال: ثنا كثير بن زيد، عن داود بن أبي صالح، قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟ قال: نعم، فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فقال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله»
وقالالحاكم : «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»،
وصححه الذهبي في التلخيص.
وصححه السّبكي والسمهودي والصالحي الدمشقي، والمناوي.
------------------
الاستشفاء بجبة النبي بعد وفاتة صل الله عليه وسلم
روى مسلم (2069) عن أسماء رضي الله عنها قالت :
" هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْرَجَتْ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيبَاجٍ ، وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ ، فَقَالَتْ: هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ ، فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا ، ((فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا)) " .
(فهل نقول لعائشة ام المؤمنين واسماء بنت ابي بكر (ذات النطاقين) رضي الله عنهم
اين الله؟!!!
وأن هذا الفعل شرك لا ينبغي )؟!!!!!
وتوسلي بعملك !!!
ثم من قال من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم ان التوسل الاستغاثة شركا. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
//وما أنت بمسمع من في القبور //
الرسول يستغفر للظالمين انفسهم و هو حي. لكن محمد صلى الله عليه و سلم مات و ليس له حول ولا قوة لك فالدنيا. بأبي انت و امي يا رسول الله♥️
@@redhwanfiezo9689
ابدأ بشيخكم ومحدثكم الوحيد الالباني المتناقض و الذي تعتمدون عليه في التصحيح والتضعيف الذي لم يتلقى علم الحديث عن شيخ ولا يحفظ كتاب الله عن ظهر قلب .
- [عن بكر بن عبدالله المزني:] حياتي خيرٌ لكم، ووفاتي لكم خيرٌ، تُحْدِثون فيحدثُ لكم، فإذا أنا متُّ عُرِضَتْ عليَّ أعمالُكم، فإن رأيتُ خيرًا حمدتُ اللهَ، وإن رأيتُ شرًّا استغفرتُ اللهَ لكم.
الألباني ، فضل الصلاة ٢٦ • هذه طريق أخرى وهي جيدة رجالها رجال مسلم !!!!!!!!
اي على شرط مسلم
--------------
حديث عَرْض الأعمال خرَّجه الحافظ البزَّار رحمه الله في: "المسند" (5/ 308 - رقم: 1925)، وفي: "كشف الأستار" (1/ 397)، وفيه قال: "حدثنا يوسف بن موسى، قال حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي روّاد، عن أبيه، عن سفيان، عن عبدالله بن السائب [عن زاذان] عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتي السلام». قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « حياتي خير لكم تُحْدِثون ويُحدَث لكم، ومماتي خير لكم تعرض عليّ أعمالكم، فما رأيته من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت لكم». قال البزار رحمه الله: "لا نعلمه يروى عن عبدالله إلا بهذا الإسناد" اهـ.
1-قال عنه الحافظ الهيثمي رحمه الله في: "مجمع الفوائد" (9/ 24): "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح" اهـ؛
2* وقال الحافظ العراقي رحمه الله، وكذا ابنه ولي الدين، كما في: "طرح التثريب" (3/ 297): "إسناده جيد" اهـ؛
3- وقال الحافظ السيوطي رحمه الله في: "الخصائص الكبرى" (2/ 281): "أخرجه البزار بسند صحيح من حديث ابن مسعود" اهـ.
4-عن عبدالله بن مسعود حَياتي خَيرٌ لكم، ووَفاتي خَيرٌ لكم، تُعرَضُ علَيَّ أعمالُكم، فما رأيتُ مِن خَيرٍ حَمِدتُ اللهَ عليه، وما رأيتُ مِن شَرٍّ استَغفَرتُ اللهَ لكم.
القسطلاني ، إرشاد الساري ٢/٤٤٠ • إسناده جيد
وكذا قال علي القارى والشهاب الخفاجي في اول شرحهما على الشفاء للقاضي عياض
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
8- والبخاري في تاريخة
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
اقراالردود على هذا الذي اوردتهم من كتب العلماء ولاتورد احاديث دون النظر لشرحها
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
انبح اكثر يا صوفي
جواز التوسل عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب
سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن قولهم في الاستسقاء :
[ ( لا بأس بالتوسل بالصالحين ) وقول أحمد : ( يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة )، مع قولهم : إنه لا يستغاث بمخلوق ] ؟
فقال: فالفرق ظاهر جداً ، وليس الكلام مما نحن فيه ، فكون بعض يرخص بالتوسل بالصالحين ، وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه ، فهذه المسألة من مسائل الفقه ، وإن كان الصواب عندنا قول الجمهور من أنه مكروه ، فلا ننكر على من فعله ، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ، ولكن إنكارنا على من دعا لمخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى ويقصد القبر يتضرع عند ضريح الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب فيه تفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإعطاء الرغبـات ، فأيـن هـذا ممـن يدعـو الله مخلصـاً لـه الديـن لا يدعـو مـع الله أحـداً ولكـن يقـول في دعائـه : أسألـك بنبيـك أو بالمرسلين أو بعبـادك الصالحين،
أو يقصـد قبراً معروفـاً أو غيـره يدعـو عنـده ، لكـن لا يدعـو إلا الله مخلصاً له الدين فأين هذا مما نحن فيه .
( انتهى من فتاوى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في مجموعة المؤلفات القسم الثالث ص68 التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ) .
((ولكن يقول في دعائة : أسألك بنبيك أو بالمرسلين أو بعبادك الصالحين ))
فما تقول في كلام محمد بن عبدالوهاب هذا ؟؟
ولماذا لم يقل في حياتة فقط كما نقلت ؟؟!
إتق الله فيما تقول ،، قال الله تعالى أدعوني أستجب لكم ،،قال الله تعالى الذين تدعوهم لا يسمعو دعائكم ولو سمعو مستجاب لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ،، ما لفرق بينك وبين المشركين الذين كانو يدعون الصالحين مثل يغوث و الصالحين الذين ذكرهم الله
@@oussamakebaili2819
أسأل الله تقواه
ولكن كل ما فعلت نقلت كلام ابن عبدالوهاب كاملا
@@oussamakebaili2819
قَالَ الحَافِظُ ابنُ الجَوزِي الحَنْبَلِي فِي تَرْجَمَةِ إبْرَاهِيم الحَرْبِي: وَتُوّفِي فِي بَغْدِاد سَنَة خَمسٍ وَثَمانِينَ وَمِائتين وَقَبْرُه ظَاهِرٌ يَتَبَرَّكُ النَّاسُ بِهِ رَضِيَ الله عنه ” اهـ. [ صِفَةُ الصَّفْوَة: 2/410 ].
وَقَدْ قَالَ الذَّهَبِي عَن إِبْرَاهِيم الحَربي: ” هُوَ الشَّيخُ الإمَامُ الحَافِظُ العَلَّامَة شَيخُ الإسْلام أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بنُ إِسْحَاق بنُ إِبْرَاهِيم بنُ بِشر البَغدادِي الحَربي صَاحِبُ التَّصَانِيف “. [ سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاء ].
- أَوْرَدَ الخَطِيبُ البَغْدَادِي فِي تَاريخِهِ مَا نَصُّهُ: ” أَخْبَرنَا إِسْمَاعِيل بنُ أَحْمَد الحيري قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بنُ الحُسَين السّلمي قَالَ: سَمِعتُ أَبَا الحَسَن بنُ مُقسم يَقُول: سَمِعْتُ إِبْرَاهَيم الحَربي يَقُول: قَبْرُ مَعْرُوف التّريَاقُ المجَرَّب”.
- قَالَ الذَّهَبِي:” وَعَن إِبْرَاهِيم الحَربِي قَال: قَبْرُ مَعرُوف التّريَاقُ المجَرَّب ” [ سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلاء: 9/344 ].
- ذَكَرَ الفَقِيهُ المحدِّثُ مُحَمَّد بنُ بَدْرِ الدِّين بنُ بَلْبَان الحَنْبَلِي (ت:1083) أَنَّهُ رَأَى الإِمَامَ أَحْمَد رَضِي اللهُ عَنهُ فِي المنَام .. وَممَّا قَالَ فِي رُؤيَاه:” … وَكَانَت هَذِهِ الرُّؤيَا فِي أَوَاخِرِ ذِي القِعْدَة سَنَة (1049) وَهِي رُؤْيَا حَقّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى؛ لأنِّي كُنتُ فِي مَرَضٍ شَديدٍ مُؤلِمٍ جِدَّاً وَهُوَ ريح مَعَ بلغَم بكتفي الأيسر، وَقَد مَنَعَنِي النَّومَ وَالأَكْلَ وَالشُّرْبَ وَالمطَالَعَةَ وَالكِتَابَةَ وَغيَرهُنَّ مَرَّة، بِحيثُ أَنّي مَا تَركْتُ دَواءً وَصَفَهُ لِي مُسْلِمٌ وَلا ذِمِّي؛ لِشِدَّة الوَجَع، وَفَارِغ الصَّبْر فَلَم يَحصُل بِشَيءٍ مِن ذَلِك إلَّا زَيَادَة فِي الأَلَم، فَزَالَ بِبَركَةِ رُؤْيَاهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاه .. “
وَقَال: ” وَأَعَادَ عَليْنَا وَعَلَى المسْلِمِينَ مِن بَركَاتِهِ .. “. [ مُختَصَرُ نِهَايَةِ المبتَدِئين فِي أُصُولِ الدِّين ].
- رَوَى الخَطِيبُ (ت: 463):” أَنَّ عَبدَ الله بنُ الإِمَامَ أَحْمَد بن حَنْبَل (ت: 290) أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بِالقَطِيعَة بِبَابِ التّبن، فَقِيلَ لَه: لِمَ قُلتَ ذَلِك؟ فَقَالَ: قَدْ صَحَّ عِندِي أَنَّ بِالقَطِيعَةِ نَبِيَّاً مَدفُونَاً وَلأَنْ أَكُون فِي جِوارِ نَبي أَحَبّ إِليَّ مِن أَكُونَ فِي جِوَارِ أَبي “. [ تَارِيخُ بَغدَاد بسَنَدِه 1/121 ].
- قَالَ ابنُ رَجَب الحَنْبَلِي (ت: 795) فِي تَرْجَمَةِ عُثْمَان بنُ مُوسَى الطَّائِي:” وَيُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ عِنْدَ قَبْره “. [ ذيلُ طَبَقَات الحَنَابِلَة: 4/287 ].
الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم بدعائه في حياته فكان الصحابه يطلبون الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب ربه استسقاء او غيرره
وبعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوسل به ابدا بل يطلبون الدعاء من العباس بن عبدالمطلب في حياته
هذا تفسيرا لكلام محمد بن عبدالوهاب
حتى الان لما نطلب الدعاء من الام او اي شخص ان يدعوا لنا فيه فرررق
لايعني ان ندعوا الاموات او نطلب الحاجه من اشخاص دوون الله ولايقدرها الا الله كاشفاء والحاجات
@@shsot
كلامنا عن ابن عبدالوهاب في جواز التوسل وليس في الاستغاثة ويظهر انك لا تفرق بين التوسل والاستغاثة !!!!
الحافظ "ابن حبان قبوري!!
قال ابن حبان في الثقات )ج8، ص457(: "ما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفي وأهل بيته صلى الله عليه وسلم الله عليه وعليهم أجمعين".
قلت: ابن حبان قبوري كافر!! أو مبتدع! أليس كذلك!؟ "
الحافظ ابن خزيمة مشرك؟!!
وفي تهذيب التهذيب )ج7، ص388(: "سمعت أبا بكرمحمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضي بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعني بن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا .
قلت: العسقلاني كافر لأنه نقله إحتجاجا لا إنكارا".
ابن المنكدر كافر قبوري أم لا
في تاريخ دمشق )ج56، ص50( قال: "كان محمد بن المنكدر يجلس مع أصحابه فكان يصيبه صمات فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي )صلى الله عليه وسلم( ثم يرجع فعوتب في ذلك فقال إنه يصيبني خطرة فإذا وجدت ذلك استغثت بقبر النبي )صلى الله عليه وسلم( وكان يأتي موضعا من المسجد في السحر يتمرغ فيهويضطجع فقيل له في ذلك فقال إني رأيت رسول الله)صلى الله عليه وسلم( في هذا الموضع". ورواه الذهبي في تاريخ الإسلام )ج3، ص521(.
قلت: هل محمد بن المنكدر كافر! أم ابن عساكر ناقل كفر! والذهبي ثالثهما!؟؟
حفاظ كبار قبوريون!
وقال ابن الجوزي في المنتظم )ج16، ص314(: "وكان هبة الله بن عبد الوارث يحكي عن والدته فاطمة بنت علي قالت: سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد المعروف بابن أبي زرعة الطبري قال: سافرت مع أبي إلى مكة فأصابتنا فاقة شديدة فدخلنا مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وبتنا طاويين، وكنت دون البالغ، فكنت أجيء إلى أبي وأقول: أنا جائع. فأتى بي أبي إلى الحضرة وقال: يا رسول الله، أناضيفك الليلة. وجلس فلما كان بعد ساعة رفع رأسه وجعليبكي ساعة، ويضحك ساعة. وقال: رأيت رسول الله صلىالله عليه وسلم فوضع في يدي دراهم، ففتح يده فإذا فيها دراهم وبارك الله فيها إلى أن رجعنا إلى شيراز وكنا ننفق منها".
قلت: إن صح الخبر فابن أبي زرعة كافر قبوري وإن لم يصح فابن الجوزي ناقل كفر لاحتجاجه به !
في صفة الصفوة )ج2، ص421، رقم 806( قال:
"وسمعته - أبا الخير - يقول: دخلت مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنا بفاقة فأقمت خمسة أيام ما ذقت طعاما فتقدمت إلى القبر فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وقلت أنا ضيفك الليلة يا رسول الله وتنحيت فنمت خلق المنبر فرأيت في النوم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عن يمينه، وعمر عن شماله، وعلي ابن أبي طالب بين يديه. فحركني علي وقال لي: قم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقمت إليه وقبلت بينعينيه، فدفع إلي رغيفا فأكلت نصفه وانتبهت وإذا في يدينصف رغيف".
قلت: إن لم يصح الخبر فابن الجوزي كافر لأنه نقله كرامة!!
في تهذيب التهذيب )ج 11، ص 299( قال الحاكم:
"سمعت أبا علي النيسابوري يقول كنت في غم شديد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام كأنه يقول لي صر إلى قبر يحيى بن يحيى واستغفر وسل تقض حاجتك فأصبحت ففعلت ذلك فقضيت حاجتي".
إن صح وإن لم يصح فالعسقلاني ناقل كفر لأنه أثبته!!
هل سيدنا عيسى اذا نادى نبينا في قبرة وقال يامحمد هل يعتبر هذا شركا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
روي الالباني في سلسلة الصحيحة
لاتدلس على المسلمين... احتفظ بشركك لنفسك وسيحاسبك الله.. دع المسلمين يموتون على التوحيد... الشيخ يستدل بالقرآن وانت تستدل بالمنامات والأحاديث الضعيفة.. وسيحاسبك الله على كل كلمة كذب قلتها
@@asimallohebi6530
✳️جاء في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
لأبن تيمية
حيث قال:-
((ولا يدخل في هذا الباب: ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من قبر النبي ليالي الحرة . ونحو ذلك. فهذا كله حق ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم.
وكذلك أيضا ما يروى: " أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة ( فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع.
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا، وليس هو مما نحن فيه.))
وكلها وقائع حق كما ذكر ذلك ابن تيمية
✳️ذكر ابن تيمية في موضع اخر من
اقتضاء الصراط المستقيم صفحة 373
((وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق ))...
@@يوااااي
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور]
وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال :
ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛
فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ،
ومدح قوماً :
"(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ،
وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ،
وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً.
فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟
فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟!
بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)"
فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه.
وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه
وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)
وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن,
وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه,
ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
قَالَ الحَافِظُ ابنُ الجَوزِي الحَنْبَلِي فِي تَرْجَمَةِ إبْرَاهِيم الحَرْبِي: وَتُوّفِي فِي بَغْدِاد سَنَة خَمسٍ وَثَمانِينَ وَمِائتين وَقَبْرُه ظَاهِرٌ يَتَبَرَّكُ النَّاسُ بِهِ رَضِيَ الله عنه ” اهـ. [ صِفَةُ الصَّفْوَة: 2/410 ].
وَقَدْ قَالَ الذَّهَبِي عَن إِبْرَاهِيم الحَربي: ” هُوَ الشَّيخُ الإمَامُ الحَافِظُ العَلَّامَة شَيخُ الإسْلام أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بنُ إِسْحَاق بنُ إِبْرَاهِيم بنُ بِشر البَغدادِي الحَربي صَاحِبُ التَّصَانِيف “. [ سِيَرُ أَعْلامِ النُّبَلاء ].
- أَوْرَدَ الخَطِيبُ البَغْدَادِي فِي تَاريخِهِ مَا نَصُّهُ: ” أَخْبَرنَا إِسْمَاعِيل بنُ أَحْمَد الحيري قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بنُ الحُسَين السّلمي قَالَ: سَمِعتُ أَبَا الحَسَن بنُ مُقسم يَقُول: سَمِعْتُ إِبْرَاهَيم الحَربي يَقُول: قَبْرُ مَعْرُوف التّريَاقُ المجَرَّب”.
- قَالَ الذَّهَبِي:” وَعَن إِبْرَاهِيم الحَربِي قَال: قَبْرُ مَعرُوف التّريَاقُ المجَرَّب ” [ سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلاء: 9/344 ].
- ذَكَرَ الفَقِيهُ المحدِّثُ مُحَمَّد بنُ بَدْرِ الدِّين بنُ بَلْبَان الحَنْبَلِي (ت:1083) أَنَّهُ رَأَى الإِمَامَ أَحْمَد رَضِي اللهُ عَنهُ فِي المنَام .. وَممَّا قَالَ فِي رُؤيَاه:” … وَكَانَت هَذِهِ الرُّؤيَا فِي أَوَاخِرِ ذِي القِعْدَة سَنَة (1049) وَهِي رُؤْيَا حَقّ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى؛ لأنِّي كُنتُ فِي مَرَضٍ شَديدٍ مُؤلِمٍ جِدَّاً وَهُوَ ريح مَعَ بلغَم بكتفي الأيسر، وَقَد مَنَعَنِي النَّومَ وَالأَكْلَ وَالشُّرْبَ وَالمطَالَعَةَ وَالكِتَابَةَ وَغيَرهُنَّ مَرَّة، بِحيثُ أَنّي مَا تَركْتُ دَواءً وَصَفَهُ لِي مُسْلِمٌ وَلا ذِمِّي؛ لِشِدَّة الوَجَع، وَفَارِغ الصَّبْر فَلَم يَحصُل بِشَيءٍ مِن ذَلِك إلَّا زَيَادَة فِي الأَلَم، فَزَالَ بِبَركَةِ رُؤْيَاهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاه .. “
وَقَال: ” وَأَعَادَ عَليْنَا وَعَلَى المسْلِمِينَ مِن بَركَاتِهِ .. “. [ مُختَصَرُ نِهَايَةِ المبتَدِئين فِي أُصُولِ الدِّين ].
- رَوَى الخَطِيبُ (ت: 463):” أَنَّ عَبدَ الله بنُ الإِمَامَ أَحْمَد بن حَنْبَل (ت: 290) أَوْصَى أَنْ يُدْفَنَ بِالقَطِيعَة بِبَابِ التّبن، فَقِيلَ لَه: لِمَ قُلتَ ذَلِك؟ فَقَالَ: قَدْ صَحَّ عِندِي أَنَّ بِالقَطِيعَةِ نَبِيَّاً مَدفُونَاً وَلأَنْ أَكُون فِي جِوارِ نَبي أَحَبّ إِليَّ مِن أَكُونَ فِي جِوَارِ أَبي “. [ تَارِيخُ بَغدَاد بسَنَدِه 1/121 ].
- قَالَ ابنُ رَجَب الحَنْبَلِي (ت: 795) فِي تَرْجَمَةِ عُثْمَان بنُ مُوسَى الطَّائِي:” وَيُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ عِنْدَ قَبْره “. [ ذيلُ طَبَقَات الحَنَابِلَة: 4/287 ].
@@asimallohebi6530
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في النبوات (ص/218) : (بخلاف إحياء الموتى، فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين). وقال في النبوات (ص/298): (وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى، فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح، فبإيماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا، فكان إحياء الموتى مستلزماً لتصديقه عيسى ومحمداً، لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم). ............. وقال في النبوات (ص/5): (أما الصالحون الذين يَدْعُوْنَ إلى طريق الأنبياء لا يخرجون عنها، فتلك خوارقهم من معجزات الأنبياء، فإنهم يقولون نحن إنما حصل لنا هذا باتباع الأنبياء، ولو لم نتبعهم لم يحصل لنا هذا، فهؤلاء إذا قُدِّرَ أنه جرى على يد أحدهم ما هو من جنس ما جرى للأنبياء كما صارت النار برداً وسلاماً على أبي مسلمٍ كما صارت على إبراهيم، وكما يكثِّرُ الله الطعام والشراب لكثير من الصالحين، كما جرى في بعض المواطن للنبي صلى الله عليه وسلم، أو إحياء الله ميِّتاً لبعض الصالحين كما أحياه للأنبياء، وهي أيضا من معجزاتهم بمنزلة ما تقدمهم من الإرهاص، ومع هذا فالأولياء دون الأنبياء والمرسلين، فلا تبلغ كرامات أحدٍ قط مثل معجزات المرسلين، كما أنهم لا يبلغون في الفضيلة والثواب إلى درجاتهم، ولكنهم قد يشاركونهم في بعضها، كما قد يشاركونهم في بعض أعمالهم). ....
تلاعب وتلبيس وتزوير
انت تبحث عن الشرك وتبرر له من راسك.. لاتلبس على المسلمين.. الآية التي بدأت بها خزعبلاتك نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم فسرتها بالمنامات 😂😂😂😂ياربي عفوك
روح الطم روح
المسلمين للمسلمين يفهمون بعض اما الكفار امثالك يحاولون يفرقون المسلمين ويتخذون من ايات الله غير تفسير
الخزعبيلات هي التي تعيشونها من لطم ومتعة ودعاء واستغاثة لموتى لن ينفعوك ولن يضروك ويوم القيامة يتبرأون منكم
قال الله عزوجل : والدين تدعون من دونه لايملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا دعائكم ما استجاب لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
هذه الايه انتدعهم لايستجيبون دعائكم نزلت في المشركين وكان دعى المشركين دعاء عباده حيث انهم كانوا يعتقدون في اصنامهم بانها الاله تنفع وتضر من دون الله حيث جعلوها شريكه لله في حكمه وتدبيره لكن من يقول مدد يارسول الله اومدد ياحسين ليس دعاء عباده لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد من عبادالله ليس له تاثير بلنفع والضر من دون الله فرسول لم يمت وانقطع عن امته فاذا طلبت المدد منه حيا كان جاىز وانطلبته منه وقدمات فهو جائز الوهابيه يلبسون على الناس فاقعوهم تحت طائلة الشرك والكفر والبدع اعتماد على فهمهم ومنطقهم السئ في الاستدلال بالادله
يا راجل خذها بعقلك كيف يمكن ان يمدد رجل وان كان رسولا !!! الستم انتم من تدعون استخدام العقل بفهم الدين والفلاسفة والكلام وما شابه هذا ومع ذلك تقرون طلب المدد من بشر ؟؟؟ غريب امركم وعجيب ولله لا يمد بالعون الا الله ولا عاطي الا الله وما كان محمداً الا بشر رسوله صلوات ربي وسلامه عليه
@@samermoustaphaa1453 الله هو من يعطي ويمنع لا شريك له في ملكه وتدبيره فعند نقول مدد يارسول الله لانعتقد انه يمد بشي بتاثيره هو من دون الله فالله لا شريك له عندما تقول لحي اعني يافلان هذا ليس شركا سواءكان حيا اوميتا الااذا اعتقد في ذلك الشخص انه ينفع ويضر من دون الله فهذا شرك سواء كان حيا اوميتا
قال تعالي... ادعوني استجب لكم ... انتهي كل قول يخالف الآية بل ياثم من يقول خلاف قول الله
اولا
قولك هذه الآية نزلت في المشركين ولا تعنينا
فهذا قول قاله عباد الموتى من قبل
قال الله تعالى
((وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (-) لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۙ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ))
ثانيا
وأما قولك ان المشركين كانوا يدعون الموتى ويضنون أنهم ينفعون بغير أذن الله
فهذا كذب المعممين على اتباعهم
لأن الله جل جلاله قال
((وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ))
المشركين الأولين قالوا ان الموتى شفعاء عند الله
ولم يقولوا هولاء هم الله
وهذه عقيدة الشيعة والصوفية اليوم
الأمر الآخر لَا يوجد دين أو مذهب اسمه الوهابية أيها المشرك النجس
بل هناك دين الله تعالى الذي اساسه توحيد جميع العبادات لله رب العالمين وحدة لا شرك له
وعلى رأسها الدعاء
جيد لقد رأيت بنفسي الحجاج يتبركون باحد شيوخ الوهابية و لم ينههم عن ذلك .... لقد تبرك تلاميذ الشيخ ابن تيمية به بعد موته .... هل هذا شرك ؟؟؟
أصلًا نطق وهابي لا اصل لها وهذا دليل جهلهم
فالوهاب هو الله سبحانه .
@@sheekaa698 هذا أمر اصطلاحي ... هل عندما نقول مالكية هناك مشكل ...مالك الملك هو الله ....و لكن اصطلح الناس على أن الذين يتبعون اجتهادات الإمام مالك اسمهم مالكية .....و كذلك من اتبع اجتهادات محمد بن عبد الوهاب نسميهم وهابية أو نجدية ....المهم في المحتوى ....
@@fafadz471
طيب وهل محمد بن عبدالوهاب غفر الله له امر بغير التوحيد الخالص فلماذا يعطون
اسم لغير ما امر به رسل الله عامه عليهم
الصلاة والسلام ولكن الشيطان له مداخل
فالتوحيد الخالص رساله الانبياء جميعًا
ولا يُجعل له اسماء تُضلل الناس بجماعات
او احزاب ..
@@fafadz471
والمعروف انهم فى حال السب تستخدم
وهابي فلماذا نغالط ويُراد بها صد الناس
عن التوحيد كي يطغى الشرك بالشبهات .
@@sheekaa698 انت واهم المسلمون موحدون و يعرفون التوحيد قبل محمد بن عبد الوهاب الذي زعم انه لا هو و لا شيوخه و لا غيرهم من قرون لا يعرفون التوحيد و هذا الكلام كذب و تكفير للمسلمين و للعلماء لأن الذي لا يعرف التوحيد كافر.....
هذا داعية ليس بشيخ لم يزكى من هيئة العلماء
الله يوفقه وينفع الله به إنه ينصح ويناصح يدعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له ويثبت ما يدعوا اليه بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.