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南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
一句南无阿弥陀,一生专持此名号的念佛人,往生极乐,快速成佛,真是不可思议。
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏;
南无阿弥陀佛
🙏👍💟👍🙏南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛👍🙏🙏🙏👍
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
阿彌陀佛
南无阿弥陀佛!🙏🏻🙏🏻
南无阿弥陀佛🙏南无阿弥陀佛🙏南无阿弥陀佛🙏
自淨自愛方得坦途,心經原義。
只要專念佛號~覺定得生西方極樂世界~請常念阿彌陀佛~~~
合十 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 世尊我一心皈命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国 南無阿彌陀佛
阿彌陀佛🌟🌟🌟
NAMO AMITABHA ☸🙏
舍利弗,我以世俗因缘假说有我,非第一义。--乾隆大藏经第1090部《佛藏经》佛告善现:“我以五眼如实观察,决定无我实能证得无上菩提,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想;我为除遣彼虚妄执,依世俗说,不依胜义。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷具寿善现复白佛言:“如来岂不安住胜义证大菩提?”“不也,善现。”“如来岂住妄想颠倒证大菩提?”“不也,善现。”具寿善现便白佛言:“如来若不安住胜义证大菩提,亦不安住妄想颠倒证大菩提,将无如来不能证得无上菩提?”佛言:“不也,我虽证得无上菩提而无所住,谓不住有为界,亦不住无为界。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷佛告善现:“虽依世俗有得圣果,而非胜义。若依胜义,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依胜义谛,道及道果、修与不修俱不可得。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第532卷具寿善现便白佛言:“佛证无上正等觉时,所得佛法为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”佛告善现:“此依世俗,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第537卷善现,我亦不见预流果可取可著,不见一来、不还、阿罗汉果可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见独觉菩提可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见一切菩萨摩诃萨行可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见诸佛无上正等菩提可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第311卷佛告思无量义菩萨:“善男子,菩提心者,非有非造离于文字。菩提即是心,心即是众生。若能如是解,是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在,如是心、众生亦非过去、未来、现在,能如是解名为菩萨。然于是中实无所得,以无所得故得。若于一切法无所得,是名得菩提。为始行众生故说有菩提,如阿罗汉取证,于法无所得,以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得,若于一切法无所得,是名得菩提。然于是中亦无有心,亦无造心者,亦无有菩提,亦无造菩提者,亦无有众生,亦无造众生者,亦无有声闻,亦无发声闻者,亦无辟支佛,亦无发辟支佛者,亦无有菩萨,亦无发菩萨者,亦无有佛,亦无成佛者,亦无有为,亦无造有为者,亦无无为,亦无造无为者,是中已得、今得、当得皆不可得。”--乾隆大藏经第95部《庄严菩提心经》尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法都无所有,皆不可得,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”佛告善现:“于意云何?汝于先时依止断界,断诸烦恼得无漏根,住无间定得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果。汝于彼时,颇见有情若心、若道、若诸道果有可得不?”善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”佛言:“善现,若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”善现答言:“依世俗说,不依胜义。”佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行及得无上正等菩提,不依胜义。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第390卷具寿善现白佛言:“世尊,无所得者,为有得、有现观、有无上正等菩提不?”佛言:“善现,若无所得,即是得、即是现观、即是无上正等菩提,以不坏法界故。善现,若有于是无所得中,欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第372卷
鞥鞥昂鞥鞥的確如此的不是很好的嗎「「鞥鞥昂鞥鞥的確如此的確是很好嗎?這是一個人的生活方式的一種選擇鞥鞥,鞥鞥 鞥鞥 鞥鞥 鞥 鞥 鞥 鞥 鞥 鞥 鞥鞥。鞥鞥 鞥鞥 鞥鞥 鞥鞥 鞥鞥 鞥鞥 鞥鞥 鞥 鞥鞥 鞥鞥 鞥 鞥鞥 鞥 鞥鞥
南無阿彌陀佛
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舍利弗,我以世俗因缘假说有我,非第一义。--乾隆大藏经第1090部《佛藏经》
佛告善现:“我以五眼如实观察,决定无我实能证得无上菩提,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想;我为除遣彼虚妄执,依世俗说,不依胜义。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
具寿善现复白佛言:“如来岂不安住胜义证大菩提?”“不也,善现。”“如来岂住妄想颠倒证大菩提?”“不也,善现。”具寿善现便白佛言:“如来若不安住胜义证大菩提,亦不安住妄想颠倒证大菩提,将无如来不能证得无上菩提?”佛言:“不也,我虽证得无上菩提而无所住,谓不住有为界,亦不住无为界。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷
佛告善现:“虽依世俗有得圣果,而非胜义。若依胜义,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依胜义谛,道及道果、修与不修俱不可得。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第532卷
具寿善现便白佛言:“佛证无上正等觉时,所得佛法为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”佛告善现:“此依世俗,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第537卷
善现,我亦不见预流果可取可著,不见一来、不还、阿罗汉果可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见独觉菩提可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见一切菩萨摩诃萨行可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见诸佛无上正等菩提可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。善现,我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第311卷
佛告思无量义菩萨:“善男子,菩提心者,非有非造离于文字。菩提即是心,心即是众生。若能如是解,是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在,如是心、众生亦非过去、未来、现在,能如是解名为菩萨。然于是中实无所得,以无所得故得。若于一切法无所得,是名得菩提。为始行众生故说有菩提,如阿罗汉取证,于法无所得,以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得,若于一切法无所得,是名得菩提。然于是中亦无有心,亦无造心者,亦无有菩提,亦无造菩提者,亦无有众生,亦无造众生者,亦无有声闻,亦无发声闻者,亦无辟支佛,亦无发辟支佛者,亦无有菩萨,亦无发菩萨者,亦无有佛,亦无成佛者,亦无有为,亦无造有为者,亦无无为,亦无造无为者,是中已得、今得、当得皆不可得。”--乾隆大藏经第95部《庄严菩提心经》
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法都无所有,皆不可得,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”佛告善现:“于意云何?汝于先时依止断界,断诸烦恼得无漏根,住无间定得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果。汝于彼时,颇见有情若心、若道、若诸道果有可得不?”善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”佛言:“善现,若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”善现答言:“依世俗说,不依胜义。”佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行及得无上正等菩提,不依胜义。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第390卷
具寿善现白佛言:“世尊,无所得者,为有得、有现观、有无上正等菩提不?”佛言:“善现,若无所得,即是得、即是现观、即是无上正等菩提,以不坏法界故。善现,若有于是无所得中,欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第372卷
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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏
南無阿彌陀佛
南无阿弥陀佛
南無阿彌陀佛
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