بارك الله فيك سيدنا وباهتمامه بتنقية الموروث الروائي وتأسيس نظرية جديدة في فهم القران وتفسيره ،ادام الله في صحتك وعمرك لاستكمال مشروعك المهم جدا وشاكرين سعي الإخوة القائمين على الموقع بريدنا بجميع المحاضرات والدروس والله ولي التوفيق
للتنبييه بعد المراجعة للمحصول اتضح انه ليس س كلام الرازي وانما نقله للجواب عليه من غيره فبداية كلامه ( ورابعها قالوا انا نعلم بالضرورة ) وبعدها ذكر الرازي الجواب ولكن بالاجمال
ورابعها قالوا أنا نعلم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم متى كان يشرع في الكلام فالصحابة ما كانوا يكتبون كلامه من أوله إلى آخره لفظا وإنما كانوا يسمعونه ثم يخرجون من عنده وربما رووا ذلك الكلام بعد ثلاثين سنة ومن المعلوم أن العلماء الذين تعودوا تلقف الكلام ومارسوه هذا وتمرنوا عليه لو سمعوا كلاما قليلا مرة واحدة فأرادوا إعادته في تلك الساعة بتلك الألفاظ من غير تقديم ولا تأخير لعجزوا عنه فكيف الكلام الطويل بعد المدة المتطاولة من غير تكرار ولا كتابة ومن أنصف قطع بأن هذه الأخبار التي رووها ليس شئ من ألفاظها لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من يعيد الكلام بعد هذه ال مدة لا يمكنه أن يعيد معناه بتمامه فإن الإنسان مظنة النسيان بل لا يعيد الا بعضه وإذا كان كذلك لزم القطع بسقوط الحجة عن هذه الألفاظ لا سيما وقد جربناهم فرأيناهم يذكرون الكلام الواحد في الواقعة الواحدة بروايات كثيرة مع زيادات ونقصانات ثم وأحسن الأحوال في ذلك أن نحمل ما قلناه من عدم حفظ الألفاظ وتغيير التقديم والتأخير بسبب طول المدة وكل ذلك يوجب القدح في هذه الأخبار والجواب اعلم أن اعتماد أصحابنا في هذا الباب على حجة واحدة وهي أن آيات القرآن دالة على سلامة أحوال الصحابة وبراءتهم من المطاعن وإذا كان كذلك وجب علينا أن نحسن الظن بهم إلى أن يقوم دليل قاطع على الطعن فيهم وأما هذه المطاعن التي ذكرتموها فمروية رسول بالآحاد فإن فسدت رواية الآحاد فسدت هذه المطاعن وإن صحت فسدت هذه المطاعن أيضا فعلى كل التقديرات هذه المطاعن مدفوعة فيبقى الأصل الذي ذكرناه سليما وأما طعن الخوارج فهو بناء على أن تخصيص الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وقد تقدم القول فيه وأما قولهم أن الظاهر أن هذه الألفاظ ليست ألفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام قلت لما ثبت الظاهر من حال الراوي العدالة وقد أخبر بأنها ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وجب تصديقه فيه ظاهرا والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم ممكن الفيديو للسيد كمال الحيدري الذي يتكلم عن السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر والموسوعه المهدويه عند ما قال السيد كمال انه السيد الشهيد كتب الموسوعة المهدوية اما من الملائكه او الإمام المهدي جعل الله فرجه الشريف قال يامحمد الصدر اكتب ممكن اذا عندك الفيديو تحمله
حفظك الله سيدنا فائدة غير منقطعة عن هذا العلم. بالنسبة للفلانيات في رسالة الماجستير هي خطوة رائعة اشار لها مسبقا الدكتور عدنان ابراهيم بمصطلح "التفلين" التفاتة رائعة من قبل طالب الماجستير. رابط الفديو ua-cam.com/video/6PdBLp1ztuY/v-deo.html
بسم الله , باختصار شديد , العنوان ذاته لهذه المحاضرة او بالاصح لهذا اليوتوب خاطئ , اولاً القول بان احد اسباب عدم الوثوق بالروايات الدس والوضع كلام غير دقيق لانه هدر لكل جهود العلماء في تبيين الفرق بين الموضوع والصحيح ثانيا : ليس كل الرواة من مدرسة النقل بالمعنى وان كان كثير منهم على خلاف ذلك , نذكر هنا ما يسمى العرض او ربما الوجادة وهي ان يقر الشيخ المحدث اي حديث له يقرا له من طلابه بشرط ان يقرا عليه , والاهم ان بعض الاحاديث التي هي عن النبي عليه الصلاة والسلام رواها اكثر من صحابي اثنان او ثلاثة او خمسة او اكثر , والاختلافات فيما بينها ليس كل سببه ان كل واحد منهم رواها بالمعنى بل لان بعضهم ذكروا جانب منها لم يذكره الاخر والجزء المشترك في اللفظ بين الرواة من الصحابة فيما بينهم حتى اتباع اتباع التابعين الى الشيخ المصنف يقوي الرواية , والجزء المشترك في المعنى بين الرواة من الصحابة فيما بينهم حتى اتباع اتباع التابعين الى الشيخ المصنف يقوي الرواية ولهذا نرى الحديث الواحد فيه مشترك لفظي ومشترك معنى مع تعدد روايات الحديث واما الحديث الذي ليس فيه مشتركات , ننظر هل يوجد له ما يوفقه من نصوص القران فان وجد فهذا علامة على صحته وان كان حديث ضعيف . اما المعصومين فلا احد معصوم ومتبع غير الانبياء رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا 165من سورة النساء وحتى الانبياء غير معصومين الا في العقيدة وفي الاستقامة , والا هم قد يسهون وينسون احيانا . وصحيح ان كمال الحيدري قد ذكر مراجع في كلامه لكن النتيجة التي وصل اليها او اراد ان يقولها لم يقولوها , قالها هو وحده , وهي نتيجة خاطئة او اقرب جدا للخطأ وقد وضحت ذلك .
فوائد من ذهب اقسم بالله
الامة بحاجة ملحة في هذا العصر لمثلكم.سائلين المولى ان يحفضكم وان تكون جميع المؤسسات الدينية والمرجعيات على نفس النهج خدمتا للاسلام
اللهم أحفظ السيد الحيدري
بارك الله فيك سيدنا وباهتمامه بتنقية الموروث الروائي وتأسيس نظرية جديدة في فهم القران وتفسيره ،ادام الله في صحتك وعمرك لاستكمال مشروعك المهم جدا
وشاكرين سعي الإخوة القائمين على الموقع بريدنا بجميع المحاضرات والدروس والله ولي التوفيق
جزاكم الله خير الجزاء على نشر هذه المحاضرات
متابع❤❤❤❤
اللهم صل على محمد وآل محمد
شكرا لكم
الله يحفظكم
♥️♥️♥️♥️♥️
28:24
للتنبييه بعد المراجعة للمحصول اتضح انه ليس س كلام الرازي وانما نقله للجواب عليه من غيره فبداية كلامه ( ورابعها قالوا انا نعلم بالضرورة ) وبعدها ذكر الرازي الجواب ولكن بالاجمال
هذه عادة الشيعة والنصارى بنقل الشبهة التي يرد عليها صاحب الكلام دون نقل الرد ونسبها لصاحب الكلام على اساس انها قناعته
ورابعها قالوا أنا نعلم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم متى كان يشرع في الكلام فالصحابة ما كانوا يكتبون كلامه من أوله إلى آخره لفظا وإنما كانوا يسمعونه ثم يخرجون من عنده وربما رووا ذلك الكلام بعد ثلاثين سنة ومن المعلوم أن العلماء الذين تعودوا تلقف الكلام ومارسوه هذا وتمرنوا عليه لو سمعوا كلاما قليلا مرة واحدة فأرادوا إعادته في تلك الساعة بتلك الألفاظ من غير تقديم ولا تأخير لعجزوا عنه فكيف الكلام الطويل بعد المدة المتطاولة من غير تكرار ولا كتابة ومن أنصف قطع بأن هذه الأخبار التي رووها ليس شئ من ألفاظها لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من يعيد الكلام بعد هذه ال مدة لا يمكنه أن يعيد معناه بتمامه فإن الإنسان مظنة النسيان بل لا يعيد الا بعضه وإذا كان كذلك لزم القطع بسقوط الحجة عن هذه الألفاظ لا سيما وقد جربناهم فرأيناهم يذكرون الكلام الواحد في الواقعة الواحدة بروايات كثيرة مع زيادات ونقصانات ثم وأحسن الأحوال في ذلك أن نحمل ما قلناه من عدم حفظ الألفاظ وتغيير التقديم والتأخير بسبب طول المدة وكل ذلك يوجب القدح في هذه الأخبار
والجواب اعلم أن اعتماد أصحابنا في هذا الباب على حجة واحدة وهي أن آيات القرآن دالة على سلامة أحوال الصحابة وبراءتهم من المطاعن وإذا كان كذلك وجب علينا أن نحسن الظن بهم إلى أن يقوم دليل قاطع على الطعن فيهم وأما هذه المطاعن التي ذكرتموها فمروية رسول بالآحاد فإن فسدت رواية الآحاد فسدت هذه المطاعن وإن صحت فسدت هذه المطاعن أيضا فعلى كل التقديرات هذه المطاعن مدفوعة فيبقى الأصل الذي ذكرناه سليما وأما طعن الخوارج فهو بناء على أن تخصيص الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وقد تقدم القول فيه وأما قولهم أن الظاهر أن هذه الألفاظ ليست ألفاظ الرسول عليه الصلاة والسلام قلت لما ثبت الظاهر من حال الراوي العدالة وقد أخبر بأنها ألفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وجب تصديقه فيه ظاهرا والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم ممكن الفيديو للسيد كمال الحيدري الذي يتكلم عن السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر والموسوعه المهدويه عند ما قال السيد كمال انه السيد الشهيد كتب الموسوعة المهدوية اما من الملائكه او الإمام المهدي جعل الله فرجه الشريف قال يامحمد الصدر اكتب ممكن اذا عندك الفيديو تحمله
حفظك الله سيدنا فائدة غير منقطعة عن هذا العلم. بالنسبة للفلانيات في رسالة الماجستير هي خطوة رائعة اشار لها مسبقا الدكتور عدنان ابراهيم بمصطلح "التفلين" التفاتة رائعة من قبل طالب الماجستير.
رابط الفديو
ua-cam.com/video/6PdBLp1ztuY/v-deo.html
مجدد العصر
٤
اللهم اهد كمال الحيدري للحق وسنة النبي
ارايتم ايها الشيعه ان كتب السنه عندهم كل شي في روايه الحديث ويحققون كل شي
والحيدري الان بدأ يفهم ذلك يقعد لمذهبه من كتب السنه
كلهم علماء السنه الذين يتكلم عنهم
أدعوا جنابكم الى حوار سني شيعي محترم عبر البث المباشر ( اليومي ) لقناة أشرف غريب
@@محمداميرخضيرعباس تفضل انا معك هنا
@@بندرالسلامة-ن9ب
ارجو منك الاتصال على ع أشرف غريب خلال فترة البث المباشر لطرح سؤالك او المناضرة
@@محمداميرخضيرعباس أنا وأياك هنا لانحتاج الى احد
والهدف ان تقنعني بما عندك من الحق او أقنعك بما عندي من الحق
وان كنت موافق فليكن حديثنا عن اهل البيت هل هم أزواج النبي او الخمسه او كلاهما
بسم الله , باختصار شديد , العنوان ذاته لهذه المحاضرة او بالاصح لهذا اليوتوب خاطئ , اولاً القول بان احد اسباب عدم الوثوق بالروايات الدس والوضع كلام غير دقيق لانه هدر لكل جهود العلماء في تبيين الفرق بين الموضوع والصحيح
ثانيا : ليس كل الرواة من مدرسة النقل بالمعنى وان كان كثير منهم على خلاف ذلك , نذكر هنا ما يسمى العرض او ربما الوجادة وهي ان يقر الشيخ المحدث اي حديث له يقرا له من طلابه بشرط ان يقرا عليه , والاهم
ان بعض الاحاديث التي هي عن النبي عليه الصلاة والسلام رواها اكثر من صحابي اثنان او ثلاثة او خمسة او اكثر , والاختلافات فيما بينها ليس كل سببه ان كل واحد منهم رواها بالمعنى بل لان بعضهم ذكروا جانب منها لم يذكره الاخر
والجزء المشترك في اللفظ بين الرواة من الصحابة فيما بينهم حتى اتباع اتباع التابعين الى الشيخ المصنف يقوي الرواية , والجزء المشترك في المعنى بين الرواة من الصحابة فيما بينهم حتى اتباع اتباع التابعين الى الشيخ المصنف يقوي الرواية
ولهذا نرى الحديث الواحد فيه مشترك لفظي ومشترك معنى مع تعدد روايات الحديث
واما الحديث الذي ليس فيه مشتركات , ننظر هل يوجد له ما يوفقه من نصوص القران فان وجد فهذا علامة على صحته وان كان حديث ضعيف .
اما المعصومين فلا احد معصوم ومتبع غير الانبياء رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا 165من سورة النساء وحتى الانبياء غير معصومين الا في العقيدة وفي الاستقامة , والا هم قد يسهون وينسون احيانا .
وصحيح ان كمال الحيدري قد ذكر مراجع في كلامه لكن النتيجة التي وصل اليها او اراد ان يقولها لم يقولوها , قالها هو وحده , وهي نتيجة خاطئة او اقرب جدا للخطأ وقد وضحت ذلك .