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【30】相生相剋，五行學說術語，金木水火土相生相剋的關係。道家認為木、火、土、金、水五種物質有相互滋生和助長的關係。其次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。也有互相制約和排斥的關係，其次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行學說作為樸素的辨證唯物的哲學思想，多用於哲學、中醫學和占卜方面。【31】蒼穹暗藏奧秘，八門之中是凶是吉，三奇六儀分置九宮排盤窺探天機，《奇門遁甲》是中國古代術數著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，為三式之首，最有理法，被稱為黃老道家最高層次的預測學，號稱帝王之學，創始人為九天玄女，其本質是一門高等的天文物理學，揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“門”是指八門即“開、休、生、傷、杜、景、死、驚”。遁甲則指六甲旬首遁入六儀即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。【32】九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·內篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“臨兵鬥者,皆陣列前行”。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”傳入日本後，混入真言密教之一部，並被誤抄為“臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前”，而成為日本修驗道之山伏所重視的咒法。現還有‘臨兵鬥者，皆數組前行’。此為錯中之錯，謬之千里矣。【33】太初，最早見於《列子》，道家哲學中代表無形無質，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態。【34】無極，出自《道德經》，一種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念。無邊際，無窮盡，無限，無終。無極後復無極，現代科學認為宇宙大爆炸之前是一種無中心、無邊際的混沌狀態。沒有極限可言。老子在《道德經》中亦提到“無名天地之始”。意思是說有天地之前就是一種什麼都沒有的狀態。我們把這種狀態稱之為“無極”。宇宙大爆炸前沒有時空的概念，宇宙大爆炸之後才誕生出時空。而宇宙在膨脹達到極限之後開始坍縮，最終律動一般循環往復，生生不息。【35】大道無形，大道無情，大道無名，出自《清靜經》老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。釋義：大道無形，生育天地：大道，道是至高無上的，是在沒有天地之前，有一個沒有形狀的最高能源，《道德經》中說她“獨立而不改，周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。 大道無情，運行日月：大道，至高無上，極尊至貴的道。無情，沒有偏愛及私情。運行，旋轉運行，此處指化生萬物。日月，指日月星辰及世間萬物。此句言人有喜、怒、哀、樂等表現，都是從一個“情”字中而來，然而不可名狀的大道，雖然萬物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒有半點偏愛和私護。大道無名，長養萬物：無名，是指無形無象的混元大道，因無形無象，所以叫無名。《道德經》云：“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”不有指不為已有，也是指無名之意。長養，生長養育。萬物，指世間萬事萬物。此句言大道自生萬事萬物而不為己有的博大胸懷和無私。【36】太虛,又名大虛，是道之貌。老子《道德經》認為，道大而虛靜。所以，這裡的“太虛”實際上就是指老子、莊子所說的“道”。《道德經》又言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家認為，世界的本源是道。【37】大道氾兮，出自老子《道德經》第三十四章，大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。釋義：大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。【38】上善若水，出自老子《道德經》第八章。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。釋義：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。【39】急急如律令，漢代公文常用的結尾語詞，意謂情勢緊急，應如同依照法律命令一般火速辦理。後多為道教念咒驅使鬼神時所用的末語。
【17】玄，黑色。素，白色。玄素二色，黑白兩色，代指陰陽。【18】一氣，指混沌之氣。古代認為是構成天地萬物之本原。《莊子·大宗師》：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。”混元一氣，形容天地未分，混沌為一之時。歌詞中的混元一氣，闡述了德從道中而生的，順應大道而行的特點。道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實例，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關係。【19】渾然，混沌貌。唐 柳宗元 《天說》：“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣。”天成，合於自然。《莊子·寓言》：“顏成子游謂東郭子綦曰：‘自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。’” 渾然天成，謂自然形成的整體，無斧鑿的痕跡。形容人的才德完美自然。【20】大盈若衝，其用不窮。出自老子《道德經》第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。釋義：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。【21】上德不德，出自老子《道德經》第三十八章。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。釋義：具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。一言蔽之，“德”不是裝出來的。【22】遁隱，遁世隱居。 出處：唐 柳宗元 《龍安海禪師碑》：“遁隱乖離，浮游散遷，莫徵旁行，徒聽誣言。”【23】五里霧，典出《後漢書》卷三十六〈鄭范陳賈張列傳·（子）張楷〉。漢張楷“性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能為三里霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。”後遂用“五里霧”等形容煙霧迷漫的仙境或泛指霧；用“霧術”借指道術；用“學霧”借稱學道。【24】三清鈴，道教法事中的重要法器，用於迎請諸聖，也有驅鬼作用。【25】載營抱魄，指人的精神和形體合一的狀態。出自老子《道德經》第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。釋義：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。【26】是故易有太極，出自《易·繫辭上》：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”易指《易經》，是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 太極，即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。【27】先生兩儀再生四相，兩儀即為太極的陰、陽二儀。四相又叫四象，四象在中國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表左右前後或者東西南北四個方向。源於古代中國人民的星宿信仰。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。四象在春秋易傳的天文陰陽學說中，是指四季天然氣象。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國家常以四聖、四聖獸稱之。道家亦有，分別為太陰、太陽、少陰、少陽。又叫四象。四象又衍生出來了八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）。【28】河圖洛書，“河圖”、“洛書”是華夏文化的源頭。《易·繫辭上》“河出圖，洛出書，聖人則之。”這個聖人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；有神龜從洛水出現，背負“洛書”。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦，後來周文王又依據伏羲八卦研究成文王八卦和***卦，並分別寫了卦辭。河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術數之源，太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等等皆可追源至此。【29】五行，五行是中國古代道家的一種系統觀，廣泛用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。五行學說最早出現在黃老、道家學說中，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。
高明的修道者，受教了，感恩！
[1]稱骨，指袁天罡稱骨歌。袁天罡，生卒年**。唐代最著名的相師，中國相術大師。益州成都人。隋末唐初天文學家、星象學家、預測家、風水大師、道士、相士。相傳他懂得“風鑒”，即憑風聲風向，可斷吉凶。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。《袁天罡稱骨歌》是以一首歌作為載體，根據出生時間預測一個人一生的吉凶禍福、榮辱盛衰。[2]羅經，即羅盤。是用於風水探測的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。[3]堪輿,即風水。堪：天道。輿：地道。堪輿，中國傳統文化之一。[4]龍脈，風水學把起伏的山脈稱為龍脈。[5]玄空，為堪輿學派的一種，用於考察地理風水的吉凶。就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。[6]厚生，生活富足、充裕。[7]岐黃，岐伯與黃帝。《內經》全稱《黃帝內經》，是我國最早的醫學典籍。傳說為黃帝和岐伯所作。[8]杏林，中醫學界的代稱。典出三國時期閩籍道醫董奉。董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱“建安三神醫”。少年學醫，信奉道教。年青時，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村後山中，一面練功，一面行醫。董奉醫術高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數年之後，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時，董奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟貧民，供給行旅。後世遂以“杏林春暖”、“譽滿杏林”等來稱頌醫家的高尚品質和精良醫術。[9]懸壺，懸壺濟世。出自《後漢書·方術傳下·費長房》。懸壺濟世是古代頌譽醫者道者救人於病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。【10】璇璣，亦作“琁璣”。《晉書·天文志上》：“魁四星為琁璣，杓三星為玉衡。”璇璣指北斗前四星。也叫魁。璇璣又指古代觀測天象的儀器中能運轉的部分。【11】玉衡，指北斗後三星，本小段中，以對六壬式盤的結構描述，概括出了“卜術”的內涵。式盤，我國古代模擬大道運行用於推算歷數或用於式占的工具。六壬式盤分天地盤。天盤為圓形，地盤為正方形。上面畫有北斗和二十八宿的星象﹑方位，並刻有一百八十二個圓點，代表周天度數的三百*****分一度。【12】干支，天干地支。廣泛應用於我國曆法、醫學、占卜、天文、地理領域。【13】七政四余十一星曜，七政是指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮星）等星曜；四余是指紫炁、月孛、羅睺、計都等四虛星，共計十一曜。七政四余是中國古代占星學系統。【14】龍蛇，指隱匿、退隱，亦指非常的人物。又指書法筆勢的蜿蜒盤曲。筆走龍蛇，指筆一揮動就呈現出龍蛇舞動的神態。形容書法生動而有氣勢、風格灑脫，也指書法速度很快，筆勢雄健活潑。出處 唐·李白《草書歌行》怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。歌詞中的筆走龍蛇，以黑白分明的書法，暗喻身處於深山大澤之中得道的世外高人。【15】萬象，道家術語。釋義為宇宙內外一切事物或景象。森羅，道家術語。森：眾多；羅：羅列；萬象：宇宙內外各種事物和現象。指天地內外紛紛羅列的各種各樣的景象。形容包含的內容極為豐富。萬象森羅，出處 南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：“夫萬象森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。”【16】有物混成，先天地生。出自老子《道德經》第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。釋義：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。
言 言 您們住哪裡我不知道
人法地，地法天，天法道，道法自然
感謝註解
撇開道德經跟中醫及天干地支...我就想問、除了納惜還有誰可以唱的這麼雞皮疙瘩掉滿地！？
言言還做註解也太可愛XD
想說可以給有興趣的人看 XD
她解釋的非常高明，道學深厚，非可愛！能寫出此次，仙級者！
看标题以为是玄门天宗XD
前奏真的很像霍元甲😂
大如意...
【30】相生相剋，五行學說術語，金木水火土相生相剋的關係。道家認為木、火、土、金、水五種物質有相互滋生和助長的關係。其次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。也有互相制約和排斥的關係，其次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行學說作為樸素的辨證唯物的哲學思想，多用於哲學、中醫學和占卜方面。
【31】蒼穹暗藏奧秘，八門之中是凶是吉，三奇六儀分置九宮排盤窺探天機，《奇門遁甲》是中國古代術數著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，為三式之首，最有理法，被稱為黃老道家最高層次的預測學，號稱帝王之學，創始人為九天玄女，其本質是一門高等的天文物理學，揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“門”是指八門即“開、休、生、傷、杜、景、死、驚”。遁甲則指六甲旬首遁入六儀即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。
【32】九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·內篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“臨兵鬥者,皆陣列前行”。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”傳入日本後，混入真言密教之一部，並被誤抄為“臨、兵、鬥、者、皆、陣、列、在、前”，而成為日本修驗道之山伏所重視的咒法。現還有‘臨兵鬥者，皆數組前行’。此為錯中之錯，謬之千里矣。
【33】太初，最早見於《列子》，道家哲學中代表無形無質，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態。
【34】無極，出自《道德經》，一種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念。無邊際，無窮盡，無限，無終。無極後復無極，現代科學認為宇宙大爆炸之前是一種無中心、無邊際的混沌狀態。沒有極限可言。老子在《道德經》中亦提到“無名天地之始”。意思是說有天地之前就是一種什麼都沒有的狀態。我們把這種狀態稱之為“無極”。宇宙大爆炸前沒有時空的概念，宇宙大爆炸之後才誕生出時空。而宇宙在膨脹達到極限之後開始坍縮，最終律動一般循環往復，生生不息。
【35】大道無形，大道無情，大道無名，出自《清靜經》老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。釋義：大道無形，生育天地：大道，道是至高無上的，是在沒有天地之前，有一個沒有形狀的最高能源，《道德經》中說她“獨立而不改，周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。 大道無情，運行日月：大道，至高無上，極尊至貴的道。無情，沒有偏愛及私情。運行，旋轉運行，此處指化生萬物。日月，指日月星辰及世間萬物。此句言人有喜、怒、哀、樂等表現，都是從一個“情”字中而來，然而不可名狀的大道，雖然萬物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒有半點偏愛和私護。大道無名，長養萬物：無名，是指無形無象的混元大道，因無形無象，所以叫無名。《道德經》云：“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”不有指不為已有，也是指無名之意。長養，生長養育。萬物，指世間萬事萬物。此句言大道自生萬事萬物而不為己有的博大胸懷和無私。
【36】太虛,又名大虛，是道之貌。老子《道德經》認為，道大而虛靜。所以，這裡的“太虛”實際上就是指老子、莊子所說的“道”。《道德經》又言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家認為，世界的本源是道。
【37】大道氾兮，出自老子《道德經》第三十四章，大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。釋義：大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不占有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
【38】上善若水，出自老子《道德經》第八章。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。釋義：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
【39】急急如律令，漢代公文常用的結尾語詞，意謂情勢緊急，應如同依照法律命令一般火速辦理。後多為道教念咒驅使鬼神時所用的末語。
【17】玄，黑色。素，白色。玄素二色，黑白兩色，代指陰陽。
【18】一氣，指混沌之氣。古代認為是構成天地萬物之本原。《莊子·大宗師》：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。”混元一氣，形容天地未分，混沌為一之時。歌詞中的混元一氣，闡述了德從道中而生的，順應大道而行的特點。道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實例，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關係。
【19】渾然，混沌貌。唐 柳宗元 《天說》：“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣。”天成，合於自然。《莊子·寓言》：“顏成子游謂東郭子綦曰：‘自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。’” 渾然天成，謂自然形成的整體，無斧鑿的痕跡。形容人的才德完美自然。
【20】大盈若衝，其用不窮。出自老子《道德經》第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。釋義：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統治天下。
【21】上德不德，出自老子《道德經》第三十八章。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。釋義：具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。一言蔽之，“德”不是裝出來的。
【22】遁隱，遁世隱居。 出處：唐 柳宗元 《龍安海禪師碑》：“遁隱乖離，浮游散遷，莫徵旁行，徒聽誣言。”
【23】五里霧，典出《後漢書》卷三十六〈鄭范陳賈張列傳·（子）張楷〉。漢張楷“性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能為三里霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。”後遂用“五里霧”等形容煙霧迷漫的仙境或泛指霧；用“霧術”借指道術；用“學霧”借稱學道。
【24】三清鈴，道教法事中的重要法器，用於迎請諸聖，也有驅鬼作用。
【25】載營抱魄，指人的精神和形體合一的狀態。出自老子《道德經》第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。釋義：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
【26】是故易有太極，出自《易·繫辭上》：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”易指《易經》，是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 太極，即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。
【27】先生兩儀再生四相，兩儀即為太極的陰、陽二儀。四相又叫四象，四象在中國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表左右前後或者東西南北四個方向。源於古代中國人民的星宿信仰。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。四象在春秋易傳的天文陰陽學說中，是指四季天然氣象。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視，這些國家常以四聖、四聖獸稱之。道家亦有，分別為太陰、太陽、少陰、少陽。又叫四象。四象又衍生出來了八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）。
【28】河圖洛書，“河圖”、“洛書”是華夏文化的源頭。《易·繫辭上》“河出圖，洛出書，聖人則之。”這個聖人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；有神龜從洛水出現，背負“洛書”。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦，後來周文王又依據伏羲八卦研究成文王八卦和***卦，並分別寫了卦辭。河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術數之源，太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等等皆可追源至此。
【29】五行，五行是中國古代道家的一種系統觀，廣泛用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。五行學說最早出現在黃老、道家學說中，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。
高明的修道者，受教了，感恩！
[1]稱骨，指袁天罡稱骨歌。袁天罡，生卒年**。唐代最著名的相師，中國相術大師。益州成都人。隋末唐初天文學家、星象學家、預測家、風水大師、道士、相士。相傳他懂得“風鑒”，即憑風聲風向，可斷吉凶。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。《袁天罡稱骨歌》是以一首歌作為載體，根據出生時間預測一個人一生的吉凶禍福、榮辱盛衰。
[2]羅經，即羅盤。是用於風水探測的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。
[3]堪輿,即風水。堪：天道。輿：地道。堪輿，中國傳統文化之一。
[4]龍脈，風水學把起伏的山脈稱為龍脈。
[5]玄空，為堪輿學派的一種，用於考察地理風水的吉凶。就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
[6]厚生，生活富足、充裕。
[7]岐黃，岐伯與黃帝。《內經》全稱《黃帝內經》，是我國最早的醫學典籍。傳說為黃帝和岐伯所作。
[8]杏林，中醫學界的代稱。典出三國時期閩籍道醫董奉。董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱“建安三神醫”。少年學醫，信奉道教。年青時，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村後山中，一面練功，一面行醫。董奉醫術高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數年之後，有杏萬株，郁然成林。春天杏子熟時，董奉便在樹下建一草倉儲杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟貧民，供給行旅。後世遂以“杏林春暖”、“譽滿杏林”等來稱頌醫家的高尚品質和精良醫術。
[9]懸壺，懸壺濟世。出自《後漢書·方術傳下·費長房》。懸壺濟世是古代頌譽醫者道者救人於病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。
【10】璇璣，亦作“琁璣”。《晉書·天文志上》：“魁四星為琁璣，杓三星為玉衡。”璇璣指北斗前四星。也叫魁。璇璣又指古代觀測天象的儀器中能運轉的部分。
【11】玉衡，指北斗後三星，本小段中，以對六壬式盤的結構描述，概括出了“卜術”的內涵。式盤，我國古代模擬大道運行用於推算歷數或用於式占的工具。六壬式盤分天地盤。天盤為圓形，地盤為正方形。上面畫有北斗和二十八宿的星象﹑方位，並刻有一百八十二個圓點，代表周天度數的三百*****分一度。
【12】干支，天干地支。廣泛應用於我國曆法、醫學、占卜、天文、地理領域。
【13】七政四余十一星曜，七政是指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮星）等星曜；四余是指紫炁、月孛、羅睺、計都等四虛星，共計十一曜。七政四余是中國古代占星學系統。
【14】龍蛇，指隱匿、退隱，亦指非常的人物。又指書法筆勢的蜿蜒盤曲。筆走龍蛇，指筆一揮動就呈現出龍蛇舞動的神態。形容書法生動而有氣勢、風格灑脫，也指書法速度很快，筆勢雄健活潑。出處 唐·李白《草書歌行》怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。歌詞中的筆走龍蛇，以黑白分明的書法，暗喻身處於深山大澤之中得道的世外高人。
【15】萬象，道家術語。釋義為宇宙內外一切事物或景象。森羅，道家術語。森：眾多；羅：羅列；萬象：宇宙內外各種事物和現象。指天地內外紛紛羅列的各種各樣的景象。形容包含的內容極為豐富。萬象森羅，出處 南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：“夫萬象森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。”
【16】有物混成，先天地生。出自老子《道德經》第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。釋義：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。
言 言 您們住哪裡我不知道
人法地，地法天，天法道，道法自然
感謝註解
撇開道德經跟中醫及天干地支...我就想問、除了納惜還有誰可以唱的這麼雞皮疙瘩掉滿地！？
言言還做註解也太可愛XD
想說可以給有興趣的人看 XD
她解釋的非常高明，道學深厚，非可愛！
能寫出此次，仙級者！
看标题以为是玄门天宗XD
前奏真的很像霍元甲😂
大如意...