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咒乃經文的心肝，經文就是語文的一篇課文，咒就是老師要求劃出的重點思想。如何運用咒和觀想來修行就是密宗實操的秘密。
有点玄乎，个人浅见，咒语是神秘主义的结果，也是信众的心理需求。人在无助的情形下，更容易接受放弃理智思考去接受不可知的神秘和臣服与无理的崇高广大。
其實在北傳阿含出現的咒語在相應的南傳巴利經藏都沒有出現，這說明了此咒乃是後期部派佛教穿擦進去的。還有原始根本佛教經典都著重實踐性及簡潔的佛法理解和聖道修行層次，尤其是從戒培育達到心清淨正定的基礎上如實知見苦和其緣起的智慧和能夠從中拔出深入身心流的隨眠煩惱執著。這種精神隨著佛教部派發展而被一般印度哲人所喜愛的繁瑣哲學思辨和形上學辯證形式所遮蓋。
現世有些是有指向性目的的經咒，一直好奇要是有用的話， 西藏全民皆天天念誦經咒，生活看似没多大改善，老師怎麼看🙏
問好。按照唯物主義的觀點，可以認為無法驗證結果，即是「沒用」按照封建迷信，或者宗教的觀點，認為經與咒本身是「有用」的前提下，卻不起作用的原因，解釋可以有很多。本視頻內主要探討了，咒語的本質，和起「作用」的原理，那麼不起「作用」自然是因為沒有理解本質，也沒有按照正確的方法去使用。
@@edwinzhang13140 明白了，老師示範的兩段咒， 有名稱嗎？可否告知，謝謝🙏
当今佛教联合会的指导方响，是三种佛教的互相融合， 不是互相排澈， 所以看到 藏传北传有学声闻，南传也推出自己的菩萨道
4:45 经类似课文，密相当于习题集
张老师，能不能把删减的放出来，如鲠在喉
🎉🎉🎉🎉😊~~😊(固持已見無法解脫？阻塞？或操縱？)
问题在与汉族的北传大乘用普通话（北经音）与古印度语失联了，应该用汉语方言，日语，韩语，才更接近古印度古中亚的语音
请问老师, 念梵咒时需要知道咒字的意思吗? 佛教界普遍认为不要, 就脑袋空空的念, 仿佛这么做才有神秘效果。但我觉得不合理, 咒是梵文, 所以印度人念梵咒时望文生义, 肯定知道字面意思, 就自己母语不想知道也不成啊~如果依佛教界說的念咒时知道咒意, 会产生分别意识而影响咒语效果, 那么印度人念咒怎么就没这个问题呢? 想听听老师的看法, 谢谢!
问好，回答已添加至社区
社區在哪裡呢？🙏
@@jasonkwan520 youtube主页−社区，一些文字性较长的，或者值得分享的，会发在那里
不是喔～
从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。 佛教，在佛陀入灭之后的三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部，后来上座部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，大乘佛教的产生，却在大众部胜行的区域。这就是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡缅等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至于向方北传，小乘佛的势力，更是事实了。中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶苏纪元的出期。中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教后来虽然盛行大乘，小乘的经论也译的相当多，重要的小乘佛典，中国都有译本。 经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自更自食，义理的研究用不著了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的远因，致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂，只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参，不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，那还能化人？因此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈不知其所以然了。在佛陀入灭之后第九第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第十世纪的末业之后，在印度教及入侵的回教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭亡之后的印度国势，也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到西纪一九五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇，自西纪一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。
说得好，好多“师傅”说背就行了，他们究竟是为什么这么说？只信他们？这简直和佛教教义背道而驰。
那佛陀在的時候周利槃陀伽不要說是佛教的道理記不起來就連一個偈都記不起來，但是他確實是佛陀所認可的大阿羅漢成就者，那你怎麼說明這種現象？
既是
一个是心经的咒一个是六臂大黑天心咒。博主并没有回答怎样念咒才有效。大家熟知的应该是灌顶吧
一堆造假的 乱翻译的佛咒。印度人听了都喷饭狂笑
例如六字真言唵嗎呢唄咩嗡採訪不丹某女性國會議員名叫基米雅她說:14歲時,被40好幾上師看上,要求做雙修佛母,心想能獻身佛很榮幸,立馬就答應.期間16歲 19歲還懐孕生子。20歲時 上師說不用來了 佛母生涯戛然而止。30歲到印度孟買讀書後 猛然覺醒那是性侵 回國後上書國王 國王頒布命令禁止雙修。她說,六字真言 邪淫含意的咒語真正用意讚美女性與男性生殖器官。作為雙修前奏曲。 這真言元時才傳入中原,明朝廣為流傳元信藏傳 明成祖對抗北元拉攏西藏。漢傳咒語 皆有1千2百年以上歴史 這真言來中原不過五六百年且不是源自佛教發源地或中原本土自產＜梁皇寶懺＞。唐滅後來的佛咒真的要小心
据说诚心念，就会有效。
问好，基米亚佛母，事有不真。
你之前用气功来类比藏密的修行，现在用玄幻小说的真气来类比咒能量，都是用果来类比因，实际上，气功在古书里面有记载，但是中间中断了很长很长，现在的气功，借用了多少藏密的东西还不好说，玄幻小说就更不说了。还有你念咒的发音极度不准，连我这个门外汉都能听出来。还有你用汉语中翻译出的“咒”的消极含义去反向说这个东西从一开头就是不好的，这是。。。估计只有汉族人才能认同你的说法吧：在藏语中，"咒"通常被称为"ཞིང་ལུང་"（zhing lung），其中："ཞིང"（zhing）意为 "声音" 或 "音频"；"ལུང་"（lung）意为 "口中的" 或 "流传的"。因此，"ཞིང་ལུང་"（zhing lung）指的是口中流传的声音或音频，也就是指咒语、口头传授的法门或经文等。在藏传佛教中，咒语被广泛用于修行和祈福，被认为具有神圣的力量和意义。
问好。可以参考社区发的帖子
问好这位。首先，经，咒这一期，要远远早于藏传佛教系列。藏传是后来应粉丝要求开的。先后有别，这是首先要声明的。您一直强调藏文，似乎藏传内的咒才是正统。可是，按照历史文献看，大部分咒语乃是首先产生于印度，复传入西域和汉地，最后传入西藏。而印度的咒语也不是在某个固定时间，突然成批量产生的，而是在几百上千年间不断出现的。学过语言学的都知道，语言发音的变化之快，是以十年计算的。还有藏区本身也会产生一些咒语。这些咒语不是产生自印度，而是藏人大师自己创造的。看到这里，那么问题来了。如果咒语是以发音来确定有没有用的，这些在几百上千年间，不同时期，不同地点，不同族群，不同语言环境产生的咒，是如何统一读音的？匪夷所思，或者无人深思。那么由此只能产生两个结论。第一：如果咒语必须同音，那么现在各地寺庙，无论南传，北传，藏传念的咒语，99.999%都是没用的。第二：咒语并不完全依赖读音，或者说，完全依赖读音是不可能的。咒的本质原理是什么，为什么一定程度上可以不追求发音，在视频内也已经说得很清楚了。在这里再强调一次。按照封建迷信的原理说法：咒的本质是怎样沟通能量和神性，进而达到不同的效果，而发音是咒起作用的表象，即在调动能量和沟通神性的过程中，自然而然发出的，或者说最后出现的一个表象。再简单点说，咒的这一部分已经完成了，最后发出一个音，而不是因为发音，完成了咒语的过程。二者是完全不一样的。这种过程中，音不是一成不变的，而关键是法。
@@edwinzhang13140 “大部分咒语乃是首先产生于印度，复传入西域和汉地，最后传入西藏。”关于这一点，显宗的早期咒语肯定是先产生于印度，复传入西域和汉地，后传入西藏，但不是最后，最后还传入了日本。但密宗则不然，密宗产生就要远远晚于显宗，而且传入汉地再到日本并失传的唐密，肯定和藏密是不一样的。这点，从修行结果和方法上就可以看到。所以藏密的大部分咒语都不是直接来自于汉地。我这么说没问题吧。尤其是那些不对外公开，只在师徒间灌顶才可以传的秘密咒语。而且密宗的菩萨，如文殊大威德金刚，是显宗不存在的忿怒像，所以文殊大威德金刚的一系列咒语和仪轨，汉地佛教肯定也是没有的。再有，我只是个密宗爱好者，只知道些皮毛，如果要详细且系统的给出佛教的咒语中哪些只有密宗有，显宗没有，哪些只有藏密有，汉地佛教没有，估计只有修行有年的上师才能给出了。但是我估计上师们没有兴趣来这里。我同时也听汉语的经咒，但是因为汉语发音的关系，不管是粤语还是汉语，反正听了就是没感觉，而藏语是早期赞普专门派人按照古梵文的发音创制的，最大限度的接近古音。反正我听藏文颂就挺有感觉，藏文是跟宗教紧密结合的语言，你也说过，“菩萨”，这个概念，在藏文中一看便知，但是在汉语中，就要解释半天，甚至一本书。再告诉你们，我其实是不懂藏语的，只是听这个音。
@scottscott9363 问好。有个概念首先要明确。密宗，和密的概念不同。密，tantra的诞生早于佛教，远远早于。佛教密宗的诞生晚于显宗，这个是大体不错的。密宗是一个混合体，是显宗理论下的密法。即以密的方式来说显。因此，它不是一开始就有的，而是后来的佛教徒，特别是我们现在说的大乘教徒“创造”出来的。即是将当时有的密法，纳入显宗的体系，是为密宗。这个过程中，一开始主要的咒语核心，种子字等，是直接从各种密里拿过来用到佛教理论上。再后来，又自己创造了一些。依据是什么？依据就是法，而非音。必须承认的是：藏传保留了更多密咒，因为藏传主要就是研究密。您之所以觉得共鸣大，用封建迷信的说法，可以说是：藏传的密，法对的多。而汉传，文字对的多，文献对的多，法对的不多，原因很复杂了，要说清楚，可能得我单独开视频。比如，南北朝时期的汉传佛教，密的影响也很大，文献记载：“不得阿阇梨传授，不得其法。”就是要单传法。………………問好。有個概念首先要明確。密宗，和密的概念不同。密，tantra的誕生早於佛教，遠遠早於。佛教密宗的誕生晚於顯宗，這個是大體不錯的。密宗是一個混合體，是顯宗理論下的密法。即以密的方式來說顯。因此，它不是一開始就有的，而是後來的佛教徒，特別是我們現在說的大乘教徒「創造」出來的。即是將當時有的密法，納入顯宗的體系，是為密宗。這個過程中，一開始主要的咒語核心，種子字等，是直接從各種密里拿過來用到佛教理論上。再後來，又自己創造了一些。依據是什麼？依據就是法，而非音。必須承認的是：藏傳保留了更多密咒，因為藏傳主要就是研究密。您之所以覺得共鳴大，用封建迷信的說法，可以說是：藏傳的密，法對的多。而漢傳，文字對的多，文獻對的多，法對的不多，原因很複雜了，要說清楚，可能得我單獨開視頻。比如，南北朝時期的漢傳佛教，密的影響也很大，文獻記載：「不得阿阇梨傳授，不得其法。」就是要單傳法。
@scottscott9363 另外，您认为哪些经，咒汉传有，哪些藏传有，区别在哪里，需要资深上师才能了解。恐怕不能。这是藏学家，和文化工作者的工作。大部分这种工作都是中外学者做了呢。资深上师一般不做这项工作。…………另外，您認為哪些經，咒漢傳有，哪些藏傳有，區別在哪裏，需要資深上師才能了解。恐怕不能。這是藏學家，和文化工作者的工作。大部分這種工作都是中外學者做了呢。資深上師一般不做這項工作。
咒乃經文的心肝，經文就是語文的一篇課文，咒就是老師要求劃出的重點思想。如何運用咒和觀想來修行就是密宗實操的秘密。
有点玄乎，个人浅见，咒语是神秘主义的结果，也是信众的心理需求。人在无助的情形下，更容易接受放弃理智思考去接受不可知的神秘和臣服与无理的崇高广大。
其實在北傳阿含出現的咒語在相應的南傳巴利經藏都沒有出現，這說明了此咒乃是後期部派佛教穿擦進去的。還有原始根本佛教經典都著重實踐性及簡潔的佛法理解和聖道修行層次，尤其是從戒培育達到心清淨正定的基礎上如實知見苦和其緣起的智慧和能夠從中拔出深入身心流的隨眠煩惱執著。這種精神隨著佛教部派發展而被一般印度哲人所喜愛的繁瑣哲學思辨和形上學辯證形式所遮蓋。
現世有些是有指向性目的的經咒，一直好奇要是有用的話， 西藏全民皆天天念誦經咒，生活看似没多大改善，老師怎麼看🙏
問好。
按照唯物主義的觀點，可以認為無法驗證結果，即是「沒用」
按照封建迷信，或者宗教的觀點，認為經與咒本身是「有用」的前提下，卻不起作用的原因，解釋可以有很多。
本視頻內主要探討了，咒語的本質，和起「作用」的原理，那麼不起「作用」自然是因為沒有理解本質，也沒有按照正確的方法去使用。
@@edwinzhang13140 明白了，老師示範的兩段咒， 有名稱嗎？可否告知，謝謝🙏
当今佛教联合会的指导方响，是三种佛教的互相融合， 不是互相排澈，
所以看到 藏传北传有学声闻，南传也推出自己的菩萨道
4:45 经类似课文，密相当于习题集
张老师，能不能把删减的放出来，如鲠在喉
🎉🎉🎉🎉😊~~😊(固持已見無法解脫？阻塞？或操縱？)
问题在与汉族的北传大乘用普通话（北经音）与古印度语失联了，应该用汉语方言，日语，韩语，才更接近古印度古中亚的语音
请问老师, 念梵咒时需要知道咒字的意思吗? 佛教界普遍认为不要, 就脑袋空空的念, 仿佛这么做才有神秘效果。
但我觉得不合理, 咒是梵文, 所以印度人念梵咒时望文生义, 肯定知道字面意思, 就自己母语不想知道也不成啊~
如果依佛教界說的念咒时知道咒意, 会产生分别意识而影响咒语效果, 那么印度人念咒怎么就没这个问题呢?
想听听老师的看法, 谢谢!
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@@jasonkwan520 youtube主页−社区，一些文字性较长的，或者值得分享的，会发在那里
不是喔～
从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。
其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。
佛教，在佛陀入灭之后的三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部，后来上座部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，大乘佛教的产生，却在大众部胜行的区域。
这就是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡缅等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至于向方北传，小乘佛的势力，更是事实了。
中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶苏纪元的出期。
中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教后来虽然盛行大乘，小乘的经论也译的相当多，重要的小乘佛典，中国都有译本。
经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自更自食，义理的研究用不著了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。
这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的远因，致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂，只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参，不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，那还能化人？因此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈不知其所以然了。
在佛陀入灭之后第九第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第十世纪的末业之后，在印度教及入侵的回教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭亡之后的印度国势，也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到西纪一九五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇，自西纪一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。
佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。
问题在与汉族的北传大乘用普通话（北经音）与古印度语失联了，应该用汉语方言，日语，韩语，才更接近古印度古中亚的语音
说得好，好多“师傅”说背就行了，他们究竟是为什么这么说？只信他们？这简直和佛教教义背道而驰。
那佛陀在的時候周利槃陀伽不要說是佛教的道理記不起來就連一個偈都記不起來，但是他確實是佛陀所認可的大阿羅漢成就者，那你怎麼說明這種現象？
既是
问题在与汉族的北传大乘用普通话（北经音）与古印度语失联了，应该用汉语方言，日语，韩语，才更接近古印度古中亚的语音
一个是心经的咒一个是六臂大黑天心咒。博主并没有回答怎样念咒才有效。大家熟知的应该是灌顶吧
一堆造假的 乱翻译的佛咒。印度人听了都喷饭狂笑
例如六字真言
唵嗎呢唄咩嗡
採訪不丹某女性國會議員名叫基米雅
她說:14歲時,被40好幾上師看上,要求做雙修佛母,心想能獻身佛很榮幸,立馬就答應.期間16歲 19歲還懐孕生子。20歲時 上師說不用來了 佛母生涯戛然而止。30歲到印度孟買讀書後 猛然覺醒那是性侵 回國後上書國王 國王頒布命令禁止雙修。
她說,六字真言
邪淫含意的咒語
真正用意讚美女性與男性生殖器官。
作為雙修前奏曲。
這真言元時才傳入中原,明朝廣為流傳
元信藏傳 明成祖對抗北元拉攏西藏。
漢傳咒語 皆有1千2百年以上歴史 這真言來中原不過五六百年
且不是源自佛教發源地或中原本土自產＜梁皇寶懺＞。
唐滅後來的佛咒
真的要小心
据说诚心念，就会有效。
问好，基米亚佛母，事有不真。
你之前用气功来类比藏密的修行，现在用玄幻小说的真气来类比咒能量，都是用果来类比因，实际上，气功在古书里面有记载，但是中间中断了很长很长，现在的气功，借用了多少藏密的东西还不好说，玄幻小说就更不说了。还有你念咒的发音极度不准，连我这个门外汉都能听出来。还有你用汉语中翻译出的“咒”的消极含义去反向说这个东西从一开头就是不好的，这是。。。估计只有汉族人才能认同你的说法吧：
在藏语中，"咒"通常被称为"ཞིང་ལུང་"（zhing lung），其中：
"ཞིང"（zhing）意为 "声音" 或 "音频"；
"ལུང་"（lung）意为 "口中的" 或 "流传的"。
因此，"ཞིང་ལུང་"（zhing lung）指的是口中流传的声音或音频，也就是指咒语、口头传授的法门或经文等。在藏传佛教中，咒语被广泛用于修行和祈福，被认为具有神圣的力量和意义。
问好。可以参考社区发的帖子
问好这位。
首先，经，咒这一期，要远远早于藏传佛教系列。
藏传是后来应粉丝要求开的。
先后有别，这是首先要声明的。
您一直强调藏文，似乎藏传内的咒才是正统。
可是，按照历史文献看，大部分咒语乃是首先产生于印度，复传入西域和汉地，最后传入西藏。
而印度的咒语也不是在某个固定时间，突然成批量产生的，而是在几百上千年间不断出现的。
学过语言学的都知道，语言发音的变化之快，是以十年计算的。
还有藏区本身也会产生一些咒语。
这些咒语不是产生自印度，而是藏人大师自己创造的。
看到这里，那么问题来了。
如果咒语是以发音来确定有没有用的，这些在几百上千年间，不同时期，不同地点，不同族群，不同语言环境产生的咒，是如何统一读音的？
匪夷所思，或者无人深思。
那么由此只能产生两个结论。
第一：如果咒语必须同音，那么现在各地寺庙，无论南传，北传，藏传念的咒语，99.999%都是没用的。
第二：咒语并不完全依赖读音，或者说，完全依赖读音是不可能的。
咒的本质原理是什么，为什么一定程度上可以不追求发音，在视频内也已经说得很清楚了。
在这里再强调一次。
按照封建迷信的原理说法：
咒的本质是怎样沟通能量和神性，进而达到不同的效果，
而发音是咒起作用的表象，即在调动能量和沟通神性的过程中，自然而然发出的，或者说最后出现的一个表象。
再简单点说，咒的这一部分已经完成了，最后发出一个音，
而不是因为发音，完成了咒语的过程。
二者是完全不一样的。
这种过程中，音不是一成不变的，而关键是法。
@@edwinzhang13140 “大部分咒语乃是首先产生于印度，复传入西域和汉地，最后传入西藏。”关于这一点，显宗的早期咒语肯定是先产生于印度，复传入西域和汉地，后传入西藏，但不是最后，最后还传入了日本。
但密宗则不然，密宗产生就要远远晚于显宗，而且传入汉地再到日本并失传的唐密，肯定和藏密是不一样的。这点，从修行结果和方法上就可以看到。
所以藏密的大部分咒语都不是直接来自于汉地。我这么说没问题吧。尤其是那些不对外公开，只在师徒间灌顶才可以传的秘密咒语。
而且密宗的菩萨，如文殊大威德金刚，是显宗不存在的忿怒像，所以文殊大威德金刚的一系列咒语和仪轨，汉地佛教肯定也是没有的。
再有，我只是个密宗爱好者，只知道些皮毛，如果要详细且系统的给出佛教的咒语中哪些只有密宗有，显宗没有，哪些只有藏密有，汉地佛教没有，估计只有修行有年的上师才能给出了。但是我估计上师们没有兴趣来这里。
我同时也听汉语的经咒，但是因为汉语发音的关系，不管是粤语还是汉语，反正听了就是没感觉，而藏语是早期赞普专门派人按照古梵文的发音创制的，最大限度的接近古音。反正我听藏文颂就挺有感觉，
藏文是跟宗教紧密结合的语言，你也说过，“菩萨”，这个概念，在藏文中一看便知，但是在汉语中，就要解释半天，甚至一本书。
再告诉你们，我其实是不懂藏语的，只是听这个音。
@scottscott9363
问好。
有个概念首先要明确。
密宗，和密的概念不同。
密，tantra的诞生早于佛教，远远早于。
佛教密宗的诞生晚于显宗，这个是大体不错的。
密宗是一个混合体，是显宗理论下的密法。
即以密的方式来说显。
因此，它不是一开始就有的，而是后来的佛教徒，特别是我们现在说的大乘教徒“创造”出来的。
即是将当时有的密法，纳入显宗的体系，是为密宗。
这个过程中，一开始主要的咒语核心，种子字等，是直接从各种密里拿过来用到佛教理论上。
再后来，又自己创造了一些。
依据是什么？
依据就是法，而非音。
必须承认的是：藏传保留了更多密咒，因为藏传主要就是研究密。
您之所以觉得共鸣大，用封建迷信的说法，可以说是：藏传的密，法对的多。
而汉传，文字对的多，文献对的多，法对的不多，原因很复杂了，要说清楚，可能得我单独开视频。
比如，南北朝时期的汉传佛教，密的影响也很大，文献记载：“不得阿阇梨传授，不得其法。”
就是要单传法。
………………
問好。
有個概念首先要明確。
密宗，和密的概念不同。
密，tantra的誕生早於佛教，遠遠早於。
佛教密宗的誕生晚於顯宗，這個是大體不錯的。
密宗是一個混合體，是顯宗理論下的密法。
即以密的方式來說顯。
因此，它不是一開始就有的，而是後來的佛教徒，特別是我們現在說的大乘教徒「創造」出來的。
即是將當時有的密法，納入顯宗的體系，是為密宗。
這個過程中，一開始主要的咒語核心，種子字等，是直接從各種密里拿過來用到佛教理論上。
再後來，又自己創造了一些。
依據是什麼？
依據就是法，而非音。
必須承認的是：藏傳保留了更多密咒，因為藏傳主要就是研究密。
您之所以覺得共鳴大，用封建迷信的說法，可以說是：藏傳的密，法對的多。
而漢傳，文字對的多，文獻對的多，法對的不多，原因很複雜了，要說清楚，可能得我單獨開視頻。
比如，南北朝時期的漢傳佛教，密的影響也很大，文獻記載：「不得阿阇梨傳授，不得其法。」
就是要單傳法。
@scottscott9363
另外，您认为哪些经，咒汉传有，哪些藏传有，区别在哪里，需要资深上师才能了解。
恐怕不能。
这是藏学家，和文化工作者的工作。
大部分这种工作都是中外学者做了呢。
资深上师一般不做这项工作。
…………
另外，您認為哪些經，咒漢傳有，哪些藏傳有，區別在哪裏，需要資深上師才能了解。
恐怕不能。
這是藏學家，和文化工作者的工作。
大部分這種工作都是中外學者做了呢。
資深上師一般不做這項工作。