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- Опубліковано 4 жов 2024
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![[SUB]伊朗聖城旅攻以？沙國埃及坐不住 新聞大白話 20241005 (字幕版)](http://i.ytimg.com/vi/GLsxstysRGw/mqdefault.jpg)
![[SUB]伊朗聖城旅攻以？沙國埃及坐不住 新聞大白話 20241005 (字幕版)](/img/tr.png)
為真正的中國人周先生點先贊👍👍👍
周縣長❤👍🏻👏🏻講得好！
这位姓周的嘉宾很有眼观、很有思想，一个人甚至一个国家，只有面对现实，敢于反思己过，并改进完善，才会不断进步。
完全同意！
杨教授有水平❤
美國：資本主義，民主選票制
中國：社會主義，民主集中制
美國：一黨執政，多黨輪替
中國：一黨執政，多黨協商
美國：政黨辯論政治，每4年1次大選
中國：人大和政協，5年1屆1年1次工作報告
美國：選票結果優先，投機政客
中國：政績指標優先，選賢任能
美國：政治獻金，合法貪污
中國：貪污腐敗，官員死刑
美國：總統制，民選獨裁，形式民主
中國：主席制，集體決策，實質民主
2000年前，中國人已經以【帝王將相，寧有種乎】人人平等的思想推翻暴政，建立起一個繁榮400年的大漢王朝。
如果政權輪替算是當代民主的話，那麼數千年來政權輪替的華夏歷史就是民主政權的開山鼻祖。
只不過，我們不以選票更換政權，而是用真理。
😂？
周前市長🎉🎉🎉說的好
不错/所以外商多撤走/失業的一大糊塗啊😂😂😂周先生
就是外商全撤走，打台湾也绰绰有余
周縣長對大陸現實的了解非常深刻👍
周老师非常理解中国人和两岸关系❤❤❤❤
這個論壇來賓對時局都有獨到見解，受教了❤🎉感謝🙏
老周才是真正的中华好儿女
赞👍
只有周錫瑋先生坦白的道出台灣经济是如何地深度倚靠大陸,👍 大陸也不必動用武力, 用經濟手段也可讓台灣活不下去
正確✅
尊敬的 周锡偉和杨教授發言 一針见血 客观 理性 无畏 正义！加油！感谢！/新加坡华人
👍👍👍
什麼都要靠別人，自己不會造，還要惹事生非，那不自尋死路嗎？
玩了30年愚民选票游戏的台湾小岛，恰恰就是如此
❤️👍見到美麗的女主持人洪小姐就是開心，三位資深的評論員又目是台灣民眾所喜愛的，他們講解的真實情況又是得到認同的，🙏🙏🙏你們的政論節目，增加對世界現時的混亂.👍👍💪💪加油，🙏🙏妳洪小姐.
謝謝祖哥上星期我已就做可以說已接近成功，非常好!辛苦了祖哥和嫂嫂。
拜登又想打電話了！他總是在一籌莫展的時候打電話，卻在平常的時候胡搞蠻纏！🤣🤣
🎉❤🎉今天三位的分析~~棒極了！完全是 to the point...
非常開心😃❤見到美麗的女主持人洪小姐，妳請來的三位資深嘉賓很棒👍👍💪💪❤️🌹❤️
非核家園.颱風家園，兩個選一個.台灣自個選的，剛剛好而已。大陸放十一長假、台彎高雄放颱風假，實際上,都已經統一了。差別在於。大陸可以出去遊玩、高雄要被關在家裡守護著家園
周先生是个真正的中国人
同意✅
身處海外數十年，放眼全球，能夠稱得上為國為民的政府，正是被西方國家指責為專制獨裁的中國和新加坡。
兩國的共同點在於中國特色/新加坡模式的社會主義，其實就是【民主社會主義】Democratic socialism。
是一種把現代民主憲政和社會主義經濟合為一體的政治形態，在經濟方面，它結合了計畫經濟和市場經濟的優勢，為國家帶來了可持續性的長遠發展。
事實證明了，兩國在經過了多年以來的實踐中，已經證明了【民主社會主義】能夠為人民打造出一個真正的為民所治所享所有的負責任的政府。
中天的确匪台
台灣早期也是，自從你等回後，就沒計劃建設及經濟，從扁先生後，只有要花多少錢！
😊
点赞坤姐！
最主要的是美國拿了錢卻賣給台灣古董武器，先進武器不賣我們，甚至拖延！
美军在东亚的重装部队都在向第二岛链撤退，你明白美国人想什么吗？😂
不管是什么先进武器，都改变不了双方力量的悬殊！关键自己又不会研发制造、岛又小没有任何战略缓冲！
卖了你们就能赢？
你的脑子还得多转两圈，给你必败战争的先进武器不给解放军研究！？你真以为你能靠几件先进武器就能以武谋独？你要看对面的底线在哪里和对面以前对待底线的态度，朝鲜战争就能作为做好的例子
除了儒家還不夠，要儒釋道三教並進共融，這才是傳統中國人嘗試出來最棒的綜合性思想，適用於政治、社會、生活、修養等面面俱到，可謂為中國人的三位一體！
過去百年來的中國在韜光養晦，太佛系了，以至於歐美都忘記了，中國在歷史上是東亞洲數千年以來的共主。
儒道思想才是華夏數千年傳承的真正精髓。
畢竟佛家來自於印度文明，在歷代皇朝只是統治者賴以愚民的政治工具。
讓老百姓認命，安於現狀，與印度種姓沒什麼分別。
三世因果太飄渺虛幻，與我們這一代人崇尚只修今世莫問來生的科學教育，理念，完全背道而馳。
👍👍😊😊
高质量的节目！赞👍
西方:我，选前，倾听人民的声音，选后，装聋作哑作瞎。
選後他說了才算喔🤔️
我在欧洲，我有投票权，也有投过票，但我可以很坦然地承认，选票就是张厕纸。
賴清德已經下台了
新加坡的制度最適合華人社會
非常適合於一個多元種族，包容性強的社會。
無論是什麼國家都可行，比如非洲，拉美。
唯白人主導的國家不行。
杨老师高屋建瓴，鞭辟入里，比一般的名嘴之流的见解强多了。
黃介正言辭閃爍不著邊際，刻意迴避重點。
那位国民党美国人又来了
主持人似乎一直catch不到楊教授的點啊！其實會弄成這樣，就是國民黨在兩岸的論述上完全棄守造成的，根據中華民國憲法和歷史，中華民國和中華人民共和國，都只是“中國”這個國家的一個朝代而已，中華民國是前朝，中華人民共和國是後朝，兩個朝代都是代表中國，當初中華民國的政府，全世界承認的是北洋政府，國民黨北伐打敗北洋政府之後，順勢接收北洋政府的政權和主權，但是沒有改國號和朝代的名稱，還是叫做中華民國，這個延續清朝政府，北洋政府的中華民國朝代，現在政權的治權統治範圍就是剩下台澎金馬，在1949年後國共內戰之後，中國大陸的中華人民共和國政權的治權統治中國大陸，兩個朝代的治權在不同地區，但是主權是互相重複，所以國民黨要完整論述，我們現在是在中華民國治權底下的中國人，因為我們都出生於台灣，所以當然是台灣人啊！“讓中國等於中華人民共和國的這個論述”，一直做大，當然這也是對岸的論述，你國民黨不用自己的論述，一直附和這個論述，剛好正中綠營下懷，他剛好用這個切割中國和台灣啊！所以綠營和對岸的論述真的是一樣的，就是要消滅中華民國啊！所以真的是國民黨太不爭氣了，沒有論述，沒有精神戰力，實在是對不起很多不同於綠營論述的支持者，讓這些支持者實在是沒有選擇啊！
一個時代不可能存在著兩國朝代，朝代更迭，一代新朝換舊朝，才是歷史進程的正軌。
在統一後，地球上就只有一個中國，中華人民共和國。
前朝既然已經成為前朝，就應該順應天命，為兩岸億萬蒼生，為我們後世子孫後代的福祉，徹底地走進歷史，成為中國近代史的一部分。
一个台独，一个独台，都一样，只不过时间却没有到。😂😂😂
@@World_United2024支持支持～其实很多台湾人基于中华民国政权的框架敌视共产党政权我还能理解，但是！台湾人不承认自己是中国人简直无法理喻、令人发指……可见国民党管理台湾管得有多烂！……
@@World_United2024当然，现在是民进党在管台湾，但归根到底，还是国民党太弱了，看看都被边缘成啥样啦……哎……
@@World_United2024 在統一前，也只有一個中國啊！
钻石解析专家🎉
治理一个14亿人口的国家，很容易吗？
😂😂😂😂
封鎖台灣是對美宣戰
真沒概念，😂
😂梦里什么都有，还对美宣战，美国爹不一定打的过解放军
真的吗？
周縣長捧👍👍👍👍👍👍
这个周县长在台湾不被戴红帽子吗？😂
大丈夫光明磊落頂天立地，該説什麼就説什麼，該做什麼就做什麼。
民主早在中國人的孟子就說了
帝王將相，寧有種乎，說的就是人人平等，只要有實力，誰都可以稱王。
@@World_United2024 民本與民主
─孟子究竟在想什麼?
彭 犁
中國文化中是不是有民主思想，大概每隔一段時期，就會有人提出來討論一下，最
後不了了之，似乎誰也說服不了誰。這樣的情形已經有多次了。為什麼會造成這樣的困
境呢？最大的爭論是源自「孟子」中的一句話：「民為貴，社稷次之，君為輕。」(孟子．
盡心下)。因而產生兩種解釋：一種認為，既然在君主專制時代就認定民貴君輕，當然
是以民為主的民主思想；另一種認為，這只是強調民的重要性，人民和土地是立國的必
要條件，是一種以民為本的民本思想。同樣的資料，解釋卻完全不一樣。其實，民本是
指人民在政權中的重要性，不論是什麼性質的政權，都可能重視人民，沒有人民就不成
其為一個國家。民主卻是指權力的來源為人民，人民不僅有權參與政治活動，而且直接
或間接監督政府行使各種權力。兩者的本質的確不同。這樣，我們已經有點了解，上述
這段話的意義，確是比較接近以民為重的說法。早期註解這段話的學者，也認為是「論
君民社稷之輕重也」。同樣的說法，也見之於「孟子」所引泰誓的話，「天視自我民視，
天聽自我民聽」，以民意反映天意，人民的重要程度可知。差不多相同的意義，也反映
在「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」(離婁下)的對等交互關係上。
要了解孟子的民本思想，還可以從下述兩點加以考慮：其一是孟子所強調的仁政，
完全以人民為中心，例如他說：「行仁政而王，莫之能禦也」(公孫丑上)；又說：「王如
施仁政於民，省刑罰，薄稅歛」(梁惠王上)；「得天下有道，得其民斯得天下矣」(離婁
上)；「民事不可緩也」(滕文公上)。這些話，無非是表示，一個有作為的君主，必須施
行仁政，好好的照顧人民，最後做到「民欲，與之、聚之；所惡，勿施爾也」(離婁上)，
人民需要什麼，就給什麼；不要的，就不必去做。其二是孟子的君父階級思想很嚴格，
完全沒有平等、人權觀念，他認為，當時的社會簡直亂糟糟「世道衰微，邪說暴行有作，
臣弒其君者有之，子弒其父者有之」(滕文公下)，臣子可以殺君父，還有什麼事不敢做？
他罵「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛；是無父也。無父無君，是禽獸也」(滕文公下)。
這這種上下的階級觀念，正如他把分工理論定在「勞心者治人，勞力者治於人」(滕文
公上)；「無君子莫治野人，無野人莫養君子」(同上)是一樣的道理。從這兩點可以看得
出來，孟子所說的民，是社會階級下底層的平民。他認為，社會的穩定性是建立在君君
臣臣、父父子子的階級秩序上，這一點，他跟孔子的想法是一致的，他是儒家的守成派。
這種民本思想，顯然只是強調民的重要性；重要，是由於他們可以生產糧食，可以
為統治階級提供服務；而不是改善人民的地位，或把人民的地位提升到具有獨立自主的
人格。就像後來的重農思想一樣，中國政府強調了兩千多年的重農政策，然而，農民的
重要只在於生產糧和戰爭時作為軍隊的來源，農民的地位從未獲得改善，生活也沒有改
善，所謂「法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣」。孟子的民本思想，
實際也衹停留在這個階段上，並沒進一步，企圖突破天子、諸侯、大夫、庶民這種階級
理論，即一般所說統治階級與被統治階級的社會結構類型。
孟子的民本思想，由於過分強調君父家長制的權威體系，以及過高的功利色彩，使
得對人本思想來說，也只是一個起步，而沒有獲得充分的發揮，仍然停留在「以不忍人
之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」(公孫丑上)的工具性理解，不是真正的人的
解放。平心而論，對於一個公元前三、四世紀的思想家，能夠像孟子這樣的重視人民，
已經不可多得，我們不應苛求。當時，為了自己的利益，而殘民以逞的人，多得不勝枚
舉，孟子卻是主張實施仁政。不過，由上述的解釋可知，這終究不是民主思想，只是工
具性或功利性的民本思想。
【1989-08-24/聯合報/27 版/聯合副刊】
@@World_United2024 超越民主：孟子的「民貴」思想
點擊次數：636 更新時間：2009-12-17
超越民主：孟子的「民貴」思想[武漢大學哲學學院郝長墀
摘要：本文認為，孟子的民貴思想為我們提供了一種政治哲學新思維。 「民貴」範疇不同於「專制」與「民主」的範疇。孟子的民貴思想與中國人的「天下」觀念（天之下）是分不開的。孟子的思想對於我們質疑現當代政治哲學主流思想的前提與假設（即把人看作是自主、自由的利益追求者）在理論上具有重大的啟發意義。依據《孟子》文本，我提出了一個建立在天人之分基礎上的中國古代政治哲學新視野。
「順天者存，逆天者亡」（7:7）
「書曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之」（2:3）
「民為貴，社稷次之，君為輕」（14:14）[ii]
引言
當代中國的政治哲學研究，就其基本取向，基本上是以專制與民主對立的基本假設為理論背景。我認為，依據中國古代哲學，我們可以發現一種超越民主與專制的思維模式，從而在更堅實的基礎上討論政治哲學問題。在「神權政治與民主政體-蘇格拉底與墨子的比較」一文中，[iii]我討論了在政治基礎與民主問題上蘇格拉底與墨子的觀點的相似性，即政治的基礎是正義，而正義不等於人民的意志和利益。專制與民主的對立，不是政治的基本問題。我們應該走出對於民主政體的盲目崇拜和迷信。如果說在中國先秦哲學中，墨家思想是我們研究當代政治哲學一個很重要的資源的話，先秦儒家能不能給我們提供類似的精神食糧呢？
當代學者對於中國文化傳統（尤其是儒家傳統）如何與西方的民主、自由、人權等價值觀念連結起來，基本上有兩種態度：一種流行的觀點是，儒家哲學不可能與民主、自由、人權等價值連結起來，它們是對立的關係；還有一些學者試圖把儒家思想與現代西方哲學連結起來，看看在儒家文獻中有沒有可以「開顯」民主自由等思想的可能。第一種態度是對儒家持批判的觀點，認為儒家思想是落後的，是專制思想的體現。第二種觀點是想發現儒家哲學中的有價值的東西。這種態度的一個理論前提是：我們如何在自己老祖宗的精神財富中發現西方所擁有的真理？我認為，這兩種態度在對待西方自由主義理論方面是一致的，都是肯定西方的民主、自由概念，其區分就在於對待中國儒家的看法。持自由主義立場的人對於儒家傳統是否定的，認為與自由主義相比是落後的思想，而持同情儒家傳統的人則認為在儒家思想中可以發現一些與現當代西方自由主義類似的思想，比如孟子的民貴思想。
我們先簡單看看第一種態度。第一種態度有其理論上的依據。西方近現代的民主自由思想是與哲學上的個人主義（原子主義）有密切關係，把人看作是一個追求自我利益最大化的個體，而且，每個人都有平等的追求自身利益的權利和機會。這種個人主義與儒家把人看成是關係性的立場是矛盾的。儒家的核心道德價值是孝悌。人從一出生就是家庭的成員，進而為社會成員。人是透過家庭關係（父子兄弟）與社會關係（君臣）來實現自我的。不過，持儒家與西方民主自由矛盾的觀點的人基本上是肯定個人主義，否定儒家思想的。他們沒有意識到，在對於人的理解上，儒家要比西方近當代自由主義思潮更具有思想上的優越性。為什麼這麼說呢？
我們不妨用黑格爾關於性愛與婚姻的關係來說明人的自然慾望與道德的關係。韋斯特法爾是這樣概括黑格爾的觀點的：「黑格爾對於性愛做過兩種完全不同的論述。一方面，在婚姻中，『肉體的激情沉落為肉體的時刻的水平，注定在滿足之後消失'。層面，它限制純粹的感性衝動，把它放到後面」。另外一方面，在婚姻中，性愛被提升了，'自然的性愛的結合…被轉化為一種精神層面上的結合，一種自我意識的愛。 '” 黑格爾用這麼一個詞彙來表達上面兩種不同的論點：性生活就是「倫理關係的外在體現」。作為「外在」的東西，性愛是在背景之中的，其地位是次要的；作為“體現”，它被提升到了精神層面。的結合）的話，性愛一方面就被提升了，成為體現精神之愛的一種具體體現，另外一方面，它僅僅是婚姻中的愛的表現的一個方面而已。體現在性關係上，也體現在許多日常生活的行為中。 所以說，在婚姻中，性關係成了一種偶然的關係。此類推，我們的物質和感情生活中所有方面，都可以成為婚姻中夫妻感情的表達方式。
西方自由主義所倡導的民主自由是對個人自然慾望的肯定，是要透過適當的手段來滿足個人的慾望。但是，個人的自由和權利必須得到進一步的昇華，在家庭和社會關係中得到精神上的提升。儒家思想對於西方的自由和民主的實現不是障礙，而是對於它們進行黑格爾式的辯證的否定（Aufhebung）。我們有必要區分開一種思想的具體內容和其普遍形式。儒家思想在對人的理解上，有其具體的歷史和社會內涵。但是，其思想方式也包含了普遍性的東西。相對於把人理解為原子式的存在的西方自由主義，把人看作是關係性和過程性的儒家思想是對於前者抽象性思維的揚棄。
從黑格爾哲學的觀點來看，西方自由主義屬於較低的層次，而儒家哲學是高一級的層次。它們不是互相對立的關係。對於兩者的關係，就是要看你是向後退呢（西方自由主義）還是前進。黑格爾的家庭與國家理論是超越民主與專制對立思考模式的一種路徑。
其次，我們來看看第二種態度。大家都熟悉的一種觀點是，在中國傳統哲學中，我們也能發現一些進步思想，比如，孟子的「民貴」思想就與西方的「民主」思想以及馬克思主義注重人民群眾創造歷史的觀點有某種相似的地方。在《孟子·盡心章句下》第14章，我們看到：「孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕」（14:14）。民為貴，君為輕，這不是很明顯對於老百姓的重視嗎？我們研究古代哲學，就是要發現符合現代思想的類似的珠寶。持這種觀點的人也承認，孟子的民貴思想由於其歷史和社會環境的原因，有其局限性，但是也可以證明，儒家哲學與民主思想不是完全矛盾的。我們的疑問是：試圖從儒家思想中「開顯」（如何開顯？）出民主自由的閃光思想，這是不是在思考方式上對於儒家哲學有著根本性的誤解呢？為什麼不在儒家哲學中尋找其獨特的政治哲學理論和真理呢？難道說西方自由主義政治哲學中的民主自由是絕對真理嗎？
我的觀點是，第一種態度對儒家的認識比第二種態度更有價值，因為它清楚地看到，儒家思想與自己所相信的民主和自由是不一樣的。它的錯誤就在於對於儒家進行盲目的拒斥，認為不合乎自己的東西都是落後的，這是現代哲學的一個通病。第二種態度表面看對於理解儒家有幫助，但實際上是更令人思維混亂，因為它看不到兩者之間的區分，其背後的假設還是把儒家傳統看成是一種低於西方自由民主思想的東西。我在這篇文章裡試著提出第三種觀點，一種依據《孟子》文本的新政治哲學思維。
在這篇文章中，我的問題是，孟子的民貴思想真的是一種不成熟的「民主」思想嗎？我要論證的是，孟子的民貴思想，在理論上，是一種比西方民主思想更有堅實基礎的政治理論。在這一點上，孟子與墨子是一樣的。
@@World_United2024 第一、天與天子
在《孟子》中，關於大國服事小國和小國服事大國的討論在政治哲學中有著非常重要的意義，指明了國內和國際政治組織應該建立的基礎。孟子把政治的基礎，政治的合法性，建立在高於任何人的意志和利益的基礎上。讓我們來看看他是如何具體論述的。
在《梁惠王章句下》第三章中，齊宣王問孟子，與鄰國打交道有沒有什麼策略和方式？孟子回答說，「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。仁愛的人可以以大國的身份服侍小國，就如商湯服侍葛伯，文王服侍昆夷一樣；有智慧的人可以以小國身份服侍大國，就如太王服侍獯鬻，勾踐服侍夫差一樣。以大國身分侍奉小國，這是樂天。以小國身份事大國，這是畏天。樂天的人能庇護天下之民，畏懼天的人能保護他的國家。就如《詩經》中所說，「畏懼天之威怒，因此能得到安定」。這裡，「樂天」與「畏天」是什麼意思呢？
仁愛的人為什麼要服侍小國？大國服侍小國與天有什麼關係呢？又如何服侍？在《滕文公章句下》第5章，孟子是這樣敘述湯王如何服侍葛伯的：「孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：何為不祀？也。曰：葛伯仇餉，此之謂也。無敵於天下。誅其君，吊其民，如時雨降。
身為大國之君主，湯王為什麼要服侍小國的不德之君？湯王對鄰國的葛伯，首先是給他送去祭祀需要的牛羊。湯王送牛羊讓葛伯祭祀天地等，由此，我們可以看到，湯王其實是出於對天之敬畏而送牛羊的。牛羊是用來祭祀天地的。不是給葛伯食用的。湯王是為了幫助葛伯祭祀天而送牛羊的。這裡，把湯王和葛伯連結起來的是天。所以，這種大國服事小國的行為，是以天為目的的。大國侍奉小國，這一般來說不是屈辱嗎？樂天者，樂於侍奉天也。大國侍奉小國，就其實質來看不是侍奉小國，而是天。所以，沒有屈辱科研。但是，這就要求大國首先具有謙卑和忍讓的品德。在葛伯把牛羊吃了後，湯王派人去給葛伯耕地，其目的也是為了能夠使得葛伯有穀米祭祀天地。耕田不是為了葛伯，而是為了祭祀天地。但是，葛伯的行為，不僅表現在對天的不敬（把祭祀用的牛羊自己吃了），而且，更為褻瀆神靈行為是，他還殘害老百姓。為什麼殘害老百姓是最大的惡呢？在《梁惠王章句下》第3章最後一部分，孟子引用《書經》的話來表達這一點：“書曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之” （2:3）。天生百姓，安置了君主和聖賢之師來協助上帝愛護人民。葛伯殺害兒童的行為，這是滔天大罪。葛伯吃了牛羊，沒有激怒湯王。葛伯殺戮百姓和殘害兒童，湯王就徵伐葛伯。可以說，湯王是替天行道。湯王徵伐諸侯的原因，不是為了自己獲得天下的財富，而是為了救民於水火之中。用今天的話來說，湯王的徵伐是正義的戰爭，是基於天所賦予的道義的戰爭。這就是樂天。樂天能保護天下之民。因此，大國侍奉小國，是樂天。這是因為樂天就是要保護天下了老百姓不受苦難。 “樂天者保天下”
中國還多党協商/一黨專政不是嗎
周和杨的水平明显高于黄。
一切為人民那為何搶人民的存款/怎麼解釋呢/那李克強怎麼會失踪
國民党根本不相信台灣人
黑熊需要你这种的人才
哪支眼睛看到搶人民存款？造謠生事都成習慣了，都不會有心理負擔。
最近才注意到，台湾人将“液（ye）体”，读成“液（yi）体”，无法理解
閩南語口音的國語太難聽
还有很多，"和"，多数念"han"，"不只是"，必须说"不是只是"，没有轻音，比如丈夫，"夫"字也是重音，"儿媳妇"不说，而是"媳妇"后加儿化音；多的去了，中国再分裂下去会更多吧? 而且很多音按以前的"国语标准"，也是念错的，但在台湾将错就错! 呵呵呵😂😃
普通话的标准发音也是一种主权，国反们刻意搞很多将错就错的错误发音，要么彰显他是正统，要么搞分裂。
應該說有些字在大陸只有一個讀音，但在台灣有兩個讀音，從小在課本學的，這不算奇怪，應該說台灣比較講就，比較尊循中國傳統用法。
例如：在台灣“暴”力唸報，而“暴”光唸鋪；在大陸全部唸報。
黄介正相当猥琐，白天兵推，晚上推人！
三位貴賓周錫瑋、 黄介正、楊永明 向您們敬意, 這樣的話题, 今後最好不要邀请蔡正元先生来, 因為他已不適合無資格被邀請, 這像伙出現在此舞台, 這傢伙就大力污辱中國大陸領導人, 製造中國内部的团结, 居心不良也, 今天很正道, 没有此人.