@@mishkat_alnubuwwa لأُريك مدى هشاشة كلامك، ولو أن اللحية "واجبة" فإذن من لا تنبت له فهو آثم، ستقول لي: لا فهو معذور، وهذا تناقض، فمثلا الصلاة واجبة على كل مسلم بالغ عاقل، حتى ولو كان الإنسان مشلولًا عليه أداءها، حتى لو بتحريك عينيه، لذلك كم التناقض بين القرآن العظيم، وما تنسوب كذبنا لنبينا العظيم عليه وآله الصلاة والسلام "مهول"، نسأل الله أن يبعد عنّا من لا يتفكرون ويستخدمون عقولهم في النقل فقط ولا يفقهون ولا يفهمون.
@@D8i عجيب امرك يا اخي الله يهديك ... تامل جيدا لا يوجد اي تناقض أصلا ... الأمرد خلقه الله هكذا أصلا و هو ترك وجهه هكذا لم يحلق أين الاشكال أصلا ؟ هل انت من النكرانيين ( منكري السنة )
@@عبداللهباجنيد-ي2حكيف سنة واجبة هل فيه شئ اسمه سنة واجبة الواجب هو الفرض يثاب فاعله ويأثم تاركه والسنة يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها كيف تجمع السنة مع الواجب
الشافعية لا يقولون بجواز حلق اللحية ونقل ابن حزم الإجماع على تحريم حلق اللحية ولم يقل بجواز حلق اللحية إلا المتأخرون من الشافعية وهم لا ينسبون إلى الشافعية يا شيخ أرجو التأكد من الكلام قبل قوله
@@ezzezz5130 المتأخرين لا يؤخذ منها دينا أبدا ولا يستدل بقولهم على أي مسأل فقهية فإذا قال الشافعي بحرمة حلق اللحية وجاء شخص ليس من تلاميذه شخص منتسب للمذهب هل نأخذ منه ديننا ؟ هل كل من يكتب حبرا على ورق يكون هذا الكلام ديناً
@@abdelrhmansherif7288 يا جاهل هم قالوا بأن من قال بالكراهة هو الشافعي وليس هم، لأنهم فهموا النص وهم اعلم منك بنصوص الشافعي، فلا تتهم علماء وأئمة المذهب الشافعي مثل الرافعي والنووي بقول مثل هذا لأنك ستحاسب عليه عند الله
@N Y قلت "الشافعي ما قال اصلا، لا تستذكي"، ليش ما قلتلي كذاب اذا كان الشافعي لم يقلها، ليش تقول تستذكي، (الاستذكاء = الكذب) عندك؟ اخوي روح اعرف تتكلم واعرف معاني الالفاظ وكيفية التعبير، ثم بعد ذلك تعلم ثم علق، بارك الله فيك
@@mohamedgharib2888 اما من ناحية الضرر، من رأيي (لا اتكلم من ناحية شرعية) ان كلامك مبالغ فيه، صحيح تتعرض للمضايقة في الدول التي فيها الانظمة الفاسدة، لكن لا يصل لحد الضرر، انا كنت في دولة ظالمة بالاف المرات اكثر من مصر، كنت بسوريا، ومن المعروف عداء حزب البعث الشديد للاسلاميين، الا انه لا زال يمكنك الا تحلقها بالكامل. ف في فرق اليوم بين انك تحلق اللحية عشان انك خايف توقع في ضرر وبين انك ما حلقتها الا بعد ما بدأ يلحق بك ضرر، ف الافتراضات ليست مبررات من رأيي.
@N Y مو هذه هي المشكلة، الشافعية لا يقولون انها سنة، بل جزء منهم فقط، وانت وشيخك تحاولون تخلون هذا الجزء هو الطاغي على اجماع العلماء، غاية عبدالله رشدي الاولى والاخيرة انه يقول اللحية سنة وكلكم حلقوها كل فتواته مبنية على مغالطات وفروع، ويبتدع مسلك له غير جماعة المسلمين
قال رسول الله ﷺ : (إن الحلال بيِّن وإن الْحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرا لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرْعى حول الْحمى يوشك أَنْ يرتع فيه) رواه البخاري ومسلم
يا أمة الاسلام كفاكم جهلا تساقون كالأنعام القرآنيون وحدهم أصحاب الحق . قال تعالى ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ) منذ عصر الرسول ارادوا الفتنة وان يقول الرسول شيء غير القرآن ففشلوا . وبعد موت الرسول بمئتي سنة جاء البخاري النيسابوري ومسلم الساجستاني وابن ماجه والترمذي والنسائي وكلهم فرس من شمال ايران واوزبكستان وجمعوا احاديث نهى الرسول عن جمعها وكذلك الصحابة الكرام . ليجمعها هؤلاء بعد مئتي سنة ودست عشرات الأحاديث بحجة أنها كلام رسول الله وفي عصرنا أجاز الشيوخ نسخ القرآن بالسنة . لقد سبقوا كفار قريش . في كل القرآن لا يوجد آية واحدة تقول إن الرسول عنده أحاديث يجب اتباعها بل فقط آيات من عند الله قال تعالى ( رسول من الله يتلو صحفا مطهرة ) ( قل تعالوا اتلو ما حرم ربكم عليكم ) شيوخنا حرفوا القرآن وقالوا ما آتاكم الرسول فخذوه . وإذا رجعنا للآية سنجد أنها تتحدث عن توزيع الفيء والغنائم ثم قال تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) من الغنائم وليس الأحاديث . قال شيوخنا ذكر الله الأحاديث في قوله ( الكتاب والحكمة ) فالحكمة هي السنة النبوية وهذا دجل وتحريف لكتاب الله . قال تعالى ( وآتينا لقمان الحكمة ) وقال في عيسى ( وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ) كيف تعلم عيسى ولقمان سنة الرسول وقد عاشوا قبله بمئات السنين . قال شيوخنا واطيعوا الله والرسول . وطاعة الرسول هي باتباع الرسالة التي جاء بها ورسالته هي القرآن قال تعالى ( واطيعوا الله والرسول ... وما على الرسول إلا البلاغ ) اي تبليغ القرآن والدليل قوله تعالى ( بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) رسالته هي القرآن وليس الأحاديث . وقال تعالى ( قل الله شهيد بيني وبينكم واوحى الي هذا القرآن لأنذركم به ) فقط القرآن لم يقل القرآن والأحاديث . وقال تعالى ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ) حذرنا الله من اتباع أي حديث غير آياته . لكن صم بكم عمي تتبعون الشيوخ وتتركون كتاب الله كما فعل بنو اسرائيل . تركوا كتاب الله واتبعوا كتب كتبت بأيدي البشر . قال تعالى ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ) ويوم القيامة يقول الرسول كما في قوله تعالى ( وقال الرسول يا ربي أن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) ذكر القرآن فقط لم يقل القرآن وأحاديثي . لا يوجد مصدر للدين سوى القرآن كما يفعل القرآنيون . قال تعالى ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ) كما أن الرسول نهى عن جمع الأحاديث وأمر باحراقها وقال اخلصوا لكتاب الله وذلك ورد في صحيح مسلم . بينما في صحيح البخاري سمح بجمعها قال تعالى ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) في صحيح البخاري الاعور الدجال أعور العين اليمنى وفي صحيح مسلم أعور العين اليسرى . تركتم كتاب الله واستبدلتم قال تعالى بقال رسول الله . ( اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ) ارجوكم شاهدوا فيديو بعنوان الناسخ والمنسوخ ل حسين الخليل فضح المؤامرة على القرآن
يا أحبة احذروا أن تأخذوا شيئا من اللحية فهذا معصية لله ورسوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول: «1205» وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى)). متفق عليه. قوله: ((أحفوا الشوارب)). قال النووي: أي: أحفوا ما طال منها على الشفتين، و((أعفوا اللحى))، أي: وفروا. قال النووي: حصل من مجموع روايات هذا اللفظ في الصحيحين خمس روايات: ((أعفوا))، و((أوفوا))، و((أرخوا))، و((أرجوا))، و((وفروا)). ومعناها كلها: تركها على حالها. الله يوفقكم لما يحب ربنا ويرضى.
يعني انت تتهم العلماء بأنهم قالوا ذلك ونسبوه إلى الشافعي، ما هذا الهراء ما اعتمده الرافعي والنووي أن الشافعي قال بالكراهة، وذهب بعض الفقهاء الشافعية إلى أن الشافعي قال بالحرمة لكنه غير صحيح لأن الرافعي والنووي هم اعلم اثنان بمذهب الشافعي ونصوصه، فأتق الله ولا تتهم أئمة المذهب بذلك.
@@Jvcyjklmvx أنت من عليك أن تتقي الله أطلب العلم الشرعي ثم تحدث أخي إذا لم تفهم مقصود شخص لا تدخل في نيته و قلبه لأنك لا تفهم و اللحية حرام حلقها و انتهى الموضوع سلام عليكم
@@اسماعيل-ي4خ1ه يا اخي هو انا من قلت بأن نص الشافعي يعني الكراهة ام أئمة المذهب الرافعي والنووي ووافقهم على ذلك معظم من جاء بعدهم من العلماء إلا القليل مثل ابن الرفعة رحمه الله فيجوز لك أن تقول اختلفوا في فهم نص الشافعي، اما أن تقول نص الشافعي واضح وهم نسبوا اليه هذا القول كذباً وزوراً فهذا كبير في حق الأئمة ولا اسكت عنه
نفترض ان الشافعي يرى انها سنة هل تتبع قول الشافعي ام رسول الله الذي امر و امر الرسول واجب و مخالفة الرسول اقصد امره هو مخالفة لامر االله الذي امرنا باطاعة الرسول
@@nas4317 اولاََ هذا اشعري جهمي لايؤخذ منه العلم ثانياََ المذاهب الاربعه اتفقت على تحريم حلق اللحيه الا بعض المتأخرون من الشافعيه وهم لاينتسبون إلى الشافعيه
هو مبيتلاعبش بالألفاظ ولا حاجة انت بس اللي مش فاهم..هو اولا مبيفتيش هو نقل الأقوال وفتاوي العلماء ... وأقوال وفتاوي العلماء كانت ان معظم العلماء قالوا ان حلق اللحية حرام بينما بعض علماء الشافعية قالوا عنها مكروهة..يعني كدا حكم حلق اللحية حسب كلام العلماء مكروه او حرام وفي كلا الحالتين حلق اللحية شيء سيء ومش حلو يعني والارجح انها حرام واللي بيحلقها بيأثم وممكن توصل للكبائر لانه مصمم على المعصية
حلق اللحية حرام في كل المذاهب ، فقط في مدة ما حلله الشافعية ( المتأخرون ) ، و لكن المتقدمون منهم حرموه كباقي المذاهب ، و يبقى المتقدمون افضل من المتأخرون
يلي يسمعك يقول مفتي ....لم يقل إلا الصحيح.. إعفاء اللحية واجب..صح عن النبي ﷺ ما أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله ﷺ: أحفوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ...
قرأت معظم الردود والله لم اتوقع ان نصل يوم من الايام ان نختلف في مسائل محكمه وادلته صريحه الا وكان لهوى الشيطان نفس في ذلك .. فاتقوا الله وارجعوا الى القران والسنه
حين يحافظ الناس على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وقول الحق والإعراض عن الباطل..حين يحب كل واحد فينا لغيره ما يحب لنفسه وحين تنتشر الرحمة والعدل بيننا..حين نعبد الله تعالى وحده ولا نعبد أهواءنا و ننهى بعضنا عن الفحشاء و المنكر والبغي..حين تخشع قلوبنا لذكر الله ولا تكون قلوبنا قاسية من ذكره..حين نساعد بعضنا ونؤثر على أنفسنا ولو كان بنا خصاصة..حينها يمكن أن نناقش مثل هذه الأمور..وجه حليق وقلب طيب خير من لحية وقلب أكثر سوادا من أخلاقنا..
كذبتم جميعا يا نابتة وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» . • ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره . ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» . قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» . والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» . • فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» . صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
@@anasanas4823اقوال علماء الشافعية أ- القفال الشاشي الكبير (365 ه) -وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعي-؛ إذ يقول في كتابه «محاسن الشريعة» (ص 239): «ولا يجوز حلق اللحية؛ لما فيه من التشويه، ومعاني المثلة». ب- والحليمي (403 ه) في المنهاج في شعب الإيمان (3/79) إذ يقول: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته.. وأما حلق اللحية فهجنة، وشهرة، وتشبه بالنساء». ج-وقال بحرمة حلقها: الإسنوي (772 ه)، والزركشي و(794 ه)، والدميري (808 ه) في «النجم الوهاج» (9/ 534).
@@anasanas4823قول الإمام الشافعي (204 ه): وهو حرمة حلقها؛ فلا يوجد نص للشافعي يقول بكراهية حلق اللحية، وعبارته دالّةٌ على تحريم حلق اللحية، قال في الأم (6/88): «ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء.. وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر؛ لأنه يستخلف»؛ فصرح سيدنا الشافعي -رضي الله عنه- بأن حلق اللحية لا يجوز
من قال من الشافعيةبكراهةحلق اللحية لم ينقل النص الشافعي: نص في كتابه ( الأُم ) على تحريم حلق اللحية . قال الإمام الشافعي في الأم 6/82 : " وَلَوْ حَلَقَهُ حَلَّاقٌ فَنَبَتَ شَعْرُهُ كما كان أو أَجْوَدَ لم يَكُنْ عليه شَيْءٌ وَالْحِلَاقُ ليس بِجِنَايَةٍ لِأَنَّ فيه نُسُكًا في الرَّأْسِ وَلَيْسَ فيه كَثِيرُ أَلَمٍ وهو وَإِنْ كان في اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ ". فُهم منه التحريم, كما قاله ابن الرفعة (ت-710), وصرح به بعده الأذْرَعي (ت-783), واعتمده قبلهما القفال الشاشي الكبير(ت-336), وتلميذه الحليمي (ت-403), وكذا الماوردي (ت-450). ومعلوم ما لهؤلاء العلماء من مكانة علمية في المذهب. قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع. وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع. وقال ابن عابدين الحنفي: “الأخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد” تنقيح الفتاوى الحامدية ج1 ص329 وقال الشيخ علي محفوظ عضو هيئةكبارالعلماءبالأزهر : " اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها". الإبداع في مضار الابتداع.
كذبتم جميعا وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» . • ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره . ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» . قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» . والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» . • فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» . صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا / ارخوا/ وفروا كلها أوامر . والأمر يقتضي الوجوب والاتباع، والمذاهب أجمعوا على التحريم. (إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ) انتهى الامر.
غير صحيح حلق اللحية لا يجوز و اتمنى لك ان تكون من السلف لا من الأشاعرة لأني أحبك شخصيا و اتمنى ان يثبتني الله و إياك على السلف و السنة لا على الأشاعرة و بينهم الباطل
@@User0-o1d المشكلة كل شيء صار تشبه بالنساء لبست حلقت اي شيء يعني حتى لو حلقت وجهك بيكون مبين انك رجل ولو كان تشبه بالكفار حتى هما عندهم لحى و الي يقولي انه هما ماعندهم قص شارب و الخ موب كلهم كذا في يلي لحيتهم زي المسلمين بالظبط ف بصراحة مااشوفك انثى يعني اللحية مش كل شيء 🌹
@@Minty._candy3 قضية اللحية تختلف عن الحجاب لان الحجاب له فائدة وهو ستر و حماية الانثى من اعين الناس لكن اللحية ليست لها اي فائده هي مجرد شكل وان كانت رمز للرجولة كما يقولون لكانت من صفات اهل الجنة
الراحة النفسية والروحية فقط عندما تصلي لربنا يسوع المسيح له المجد كيف لا وهو من قال ( من امن بي وان مات فسيحيا) كلمات مفهومة مدلولة في أبدية الحياة بالإيمان بيسوع المسيح فقط انتم يا أصحابي الغير مؤمنين بيسوع المسيح له المجد تبحثون في المكان الخاطيء افتحوا قلوبكم له وسوف يستجيب .
عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فأتوا منه ما استطعتُم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرةُ مسائلهم واختلافُهم على أنبيائهم. رواه البخاري ومسلم. الرسول يأمر باعفاء اللحى .. هل هذا معناها ان حلقها يصل لمرحلة التحريم ؟!؟! و اذا امرنا الرسول بصلاة الوتر هل هذا معناها اني اثم اذا لم اصلي الوتر ؟!؟! يا اخي ترانا ما ملائكة منزلين من السماء ما كل شي يقوله العلماء صحيه ١٠٠%
@@adelamine3195 واااو شكرا على التوضيح الآن انا غيرت قناعتي بعد رؤيتي تعليقك و عرفت انه لا علاقة و اصبحت حياتي جميلة و رائعة اشرح فسر ، هل انت الاه لكي تحكم فقط من دون تفسير
بس قال الشافعية غسلت ايدي 🤣 لان لو قالها الشافعي لقال الشافعي لكنه يبرر لنفسه فوجد ضالته في اتباع الشافعي من المتأخيرين و إستدل بهم بقول ( الشافعية ) لكي يزيد من قوة حجته
اللهم قد أقدرت بعض خلقك على الشر ولكنك احتفظت لذاتك بإذن الضر ..اللهم نعوذ بك بما احتفظت به مما أقدرت عليه بحق قولك وما هم بضارين بأحدا الا بإذن الله اللهم رد كيد الظالمين لنحورهم
قال ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم... وقال ابن باز رحمه الله : إذا قال رسول الله انتهى، لا أحمد ولا غيره، لا الشافعي ولا غيره، ابن عباس: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر) أبو بكر وعمر وينهم، وأين الشافعي وأحمد؟ أبو بكر وعمر أعظم من الشافعي وأحمد وأبي حنيفة ومالك، أنكر عليهم ابن عباس لما خالفوا السنة لقول أبي بكر وعمر. ... ما زال الأزهر يصدر الجهلاء ليضلوا الناس
يا اخي هو يعرض اقوال المذاهب. وهو لم يقل بجواز حلق اللحية. وهو لم يدعي ان الشافعي قال بجواز حلق اللحية. هو قال بمذهب الشافعية، يعني يقصد المتأخرين من الشافعية. وبالرغم من ذلك قال انهم لم يبيحوا حلق اللحية، وفعل حلق اللحية مكروه. فما مشكلتكم ؟ ام فقط جدال عقيم؟
كذبتم جميعا وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» . • ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره . ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» . قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» . والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» . • فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» . صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (( أعفوا اللحى )) (( أرخوا اللحى )) فحلقها حرام و اذا خالف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم احد من العلماء فكلامه يضرب به عرض الحائط
اختصار الكلام من كان في قلبه ذرة من خجل و تعظيم لمقام الرسول صلى الله عليه و سلم يستحي ان يخالف او يترك شي من أوامر الرسول و لن ينال شفعة الرسول صلى الله عليه و سلم الا من اخلص حبه له و كيف تدعي حب الرسول و انت تخاف اوامره الله عز و جل أمرنا انتبع الرسول
قال رسول ﷲ ﷺ من قال : لا إله إلا ﷲ ، وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا رجل عمل أكثر منه رواه البخاري
بطل كذب يا كرامي الشافعي نص على كراهة حلقها لا تحريمه كذبتم جميعا يا نابتة وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» . • ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره . ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» . قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» . والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» . • فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» . صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
@@mohamed3amer316 فعلا طبل هههه تتهم الاخ عبد رشدي ثم اذا رد عليك فتحت مزاريب الدموع الكاذب؟ لا ردكم الله عبد الله رشدي نقل مذهب الشافعية وهو مذهب الشافعي ومن تبعه ثم يأتي صعلوك مثلك ليتهم الأئمة بالكذب على الشافعي والتدليس لا ردك الله ولا سامحك وهداك من غيك ومن ضلالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الاحترام والتقدير فأنك تفضلت علينا بهذا المشهد و ذكرت امراً مهماً يخص المسلمين فيه تطرقت لرأي فئات من مذاهب المسلمين ولم تتطرق لتشملهم جميعاً بمعروفك ايها السيد المحترم وأن كانوا باقي المسلمين لايختلفون مع من ذكرت من مذاهب المسلمين … مع خالص الشكر لك جمع الله شمل المسلمين على وحدتهم وقوتهم والاتفاق على هوية عدوهم
غير صحيح؛ هذا في بعض متأخري الشافعية، أما اللحية فهي واجبة بالإجماع، كما عند ابن حزم وأقره شيخ الإسلام ابن تيمية. وكلام بعض متأخري الشافعية ليس بحجة زيادة على أنهم محجوجون بالإجماع السابق المرجو الضبط قبل النشر.
كذبتم جميعا يا نابتة وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» . • ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره . ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» . قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» . والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» . • فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» . صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
@@anasanas4823 يارجل اتق الله تعالى على هذا الكلام، وأظن يا أخي الكريم أن مستوى كلامي أعلى من كلامك بكثير وتكلم معي في المسألة بدون شخصنة، نابتة ولصق... هذا ليس كلام طلاب علم ومريد للحق هدانا الله وإياكم أخا الإسلام. ما ذكرته أخي الكريم وفقك الله، كلها تأويلات لكلام الشافعي رحمه الله من متأخري الشافعية وفي عهدهم لم يسلم، فقد عارض هذا الكلام الأذرعي والحلمي وابن الرفعة كما قال ابن حجر وأنهم قالوا بالتحريم لا الكراهة فلما يخالفون إمامهم ؟ فلا حجة فيه إذا، ثانيا كلام الشافعي جد واضح بقوله لا يجوز فنبقى على أصل التحريم مع أمر النبي صلى الله عليه وسلم والأمر عند الجمهور الأصوليين يفيد الوجوب و"يحرم مخالفته" وفعل الصحابة والتابعين للحية إلى زمن الشافعي ومن بعده أما الكسوف والاستسقاء معلوم عند الكل أنها ليست واجبة فيؤول قوله لا يجوز ولا إشكال لأنه من المعلوم ضرورة، أما الأولى فصعب تأويلها لأن الأدلة تفيد بقوة التحريم، فعل الصحابة أجمعين والتابعين وقول بعض أهل العلم من حلق اللحية يعزر وكذا... ثالثا ابن حزم كان شافعيا متوغلا في مذهب الشافعي رحمه الله قبل أن يصير ظاهريا، وفحلا في غيره من المذاهب، ومع ذلك في مراتب الإجماع يحكي الإجماع على التحريم، فلو علم أن الشافعي خالف لما حكى الإجماع والشافعي على جلالة قدره يخالف. رابعا المرجو إن كنت تريد الرد أن ترد علي بقول إمام في القرون الأولى حلق لحيته أو له قول صريح في الكراهة دون التحريم نتبعك إن شاء الله تعالى.
@@اتبعواولاتبتدعوا-ك7ر أخي الكريم أنت مستواك مستوى وريقات ابن عثيمين في أصول الفقه ولا مستوى لكم فوق هذا نحن لا نؤول كلام الشافعي رضي الله عنه وإنما نفسر ما تشابه من كلامه بكلامه نفسه ولا نفسره بآراء أخرى كما تفعل أنت! الشافعي رضي الله عنه يتلفظ بلفظ "لا يجوز" ويريد به معاني التحريم الكراهة الكراهة التنزيهية كيف نفهم منه معنى حكمه هذا في مسألة ما؟ من كلامه عن تلك المسألة في موضع آخر لا نفسره بأن الصحابة فعلوا كذا والجمهور رأيهم كذا ووو هذا هبل وعبث الكلام عن نص الشافعي نفسه ماذا قصد من قوله: لا يجوز؟ الرافعي والنووي وهما عمدة التحقيق في مذهب الشافعي اتفقا على أن مراد الشافعي الكراهة هذه ليست آراء يا وهابي هذا نقل لنص الشافعي الأذرعي وغيره أخذ كلام الشافعي على ظاهره، ولم يتحرّ نص الشافعي فرد عليه النووي وغيره وهو رضي الله عنه نص على عدم الحرمة في مواضع أخرى مثل قوله؛ وهو قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» . فهذا نص يوضح معنى قوله لا يجوز فصرفه الى الكراهة أيظن وهابي قدره كتيب في اصول الفقه أنه أعلم من سادة الفقهاء ليرد عليهم؟ عجبا
@@anasanas4823كمية شخصنة وسب وشتم، الله المستعان، ولم ترد على أي شيء مما ذكرته مجرد إعادة للصق والنسخ. ولكن أحمدك أنك نسبتني إلى الوهاب عزوجل وهذا تشكر عليه بارك الله فيك ويغفر لك كل ماسبق.
بيض الله وجهك شيخ فعلاً حلق اللحية حرام في الأسلام لكن بعض الغافلين لا يعلمون ذلك لأنه اي شيء يأمر به الرسول فهو واجب عليك .. ويقول الله جل جلاله في الآيه القرآنية (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) وأيضاً في ايه ثانية تقول (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) وطبعاً الرسول أمر بأعفائها ومخالفة المشركين والمجوس
@@xo.7k_ الله لا يحاسبك الا على القران الكريم و ما ورد فيه من محرمات ...عدا ذلك هو من السنن و المستحبات ....و الدليل انه مستحيل ان تطلق لحيتك كما يفعل البعض اذا كنت جراح مثلا ...هل الله لا يعلم انه ستكون هناك جراحة و جراحين اين يمنع سقوط الشعر ....
عدا ما في القرآن سنة ومستحبات فقط؟ اذن لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَا صَلَاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ)؟ فالفاتحة واجبه رغم عدم ذكر ان قراءتها بالصلاة واجبة في القرآن @@wassimn75
@@xo.7k_ لعلمك قراءة الفاتحة مختلف فيها بين المذاهب و ابحث في ذلك ..خاصة عند ابن حنبل و هو من المذاهب الاربعة ..و حتى من قال اخر الركعات تكون تسبيح فقط...ثانيا رسول الله امر بتغيير الشيب في شعر الراس و اللحية و تجنيبه السواد في حديث صحيح لماذا لا يتم تطبيقه و العمل به ....اذا هنا تطبيق السنة انتقائي
واعترض ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم، قال الزركشي: وكذا الحليمي في شعب الإيمان، وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة، وقال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة. ا.هـ
@@m.sadek999 لا أخي هذا أتم شيء بصورة أبسط لو انت بتصلي وبتصوم وبتزكي وبتحج وبتقاتل في سبيل الله ، بس مدخن ، هذا لا ينقض اسلامك لكن يكون فيه خلل ، لكن لو اقلعت عن التدخين فانت عملت الاركان تامة كذلك الأمر في اللحية حلقها حرام باجماع العلماء ، واتم شيء اطالتها كما تفضلت واقل شيء تركها مع تخفيفها ، ثم من تمام الايمان يا اخي احسان الظن ربما اخوك عبد الله لديه مانع شرعي من اطلاق اللحية تماماً كما تريد ولا يريد ان يقول لكي لا يحرج نفسه مثلاً
وأنت لا تتسرع وتفتري عليه هوا ماافترى على الإمام الشافعي رحمه الله لم يقل الإمام الشافعي القائل بل قال الشافعية يعني علماء أو فقهاء الشافعية . يعني كلامه حمال أوجه ولم يحدد الإمام الشافعي نفسه . أفهم الكلام جيدا ثم رد .
@@mohamedhussein6772 اعرف انة افتي بتلك من قبل ان اري الفيديو واعلم انة قال الشافعية لكن العوام ماذا سيفهمونها غير انة الشافعي وقولة نفسة يدل انة الشافعي فان قلت مذهب الشافعية فلن انسبة لطلابة بل للشيخ لا التابعين لة و لم يوضح الحق بانهم المتاخرين منهم كما انة دار حيثما يدور الاستحباب لا الوجوب والحق فالفرض والوجوب ليس كما اظهر
@@mohamedhussein6772 وانت من اهل الجزاء الواجب التحذير والتنبية لانها حدود الله فلنترك لحسن الظن موضع بين اهل العلم ممن يعلمون الحكم تفصيلا بارك الله فيك هذا دونا عن اشعرية عقيدتة فوجب تنبية العوام ومن لم يعلم الحكم من طلبة العلم
@@madeinjapanv6775 لا هو حالقها الاشاعره يقولون انها مستحبه ما يعرفون انه محرم حلقها لا مو حلقها يعني لازم يكون املط يجب اعفاء اللحيه بشكل كامل ولا يجوز الاخذ منها
وهل يصدق الحشوي الكرامي؟ كذبتم جميعا يا نابتة وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» . • ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره . ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» . قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» . والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» . • فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» . صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
أن تربية اللحية وتوفيرها وإرخاءها فرض لا يجوز تركه؛ لأن الرسول ﷺ أمر بذلك، وأمره على الوجوب، كما قال الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7].
يعني لحظه هل مفروض كل حياتك ما تحلقها أنا سمعت بقصه واحد كانت لحيته أطول من جسمه يومها صار حريق الكل نجا إلا هو تعثر و مات إضافة لو لم تحلق ألن يكون تنظيفها صعباً و ستثقل حركه صاحبها نحن نتكلم هنا عن لحيه طولها عشر أمتار 😂
@@عبد-ص4ع لا لكن هذا الذي اعرفه والامر فيه خلاف بين العلماء واللحية مقدار قبضة يد هذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما لكن كان ياخذ ما زاد عن قبضة اليد في الحج او العمرة وهذا اجتهاده وطبعا اكيد قول النبي ﷺ مقدم على ابن عمر والله اعلم
الاجماع هو كلام بشر بصرف النظر عن المكانة، الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم حلق اللحية و إنما نصح بعدم حلقها، فلا يعاقب عند الله من حلقها، لا تعتمدوا كلام الاجماع على أنه اليقين المنزل.
و للأمانة فقط ليس المذهب الشافعي بأكمله يقول بأن حلق اللحية مكروه و إنما البعض منه فقط أما جميع المذاهب الأخرى فتقول بوجوب توفير اللحى قال تعالى( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا) و جميع أئمة المذاهب تقول بأنه إذا تعارض قولي مع حديث الرسول فاضربوا بقولي عرض الحائط.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى
واعفاء اللحى من اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم
بصدقت بارك الله فيك
كنت معه لما قال هالكلام؟ شو الأدلة على أن هذا الكلام صدر عنه "عليه وآله الصلاة والسلام"
@@D8i نعم من الأوامر وواجب اعفاءها وحلقها حرام بالإجماع لأن يوجد دليل على ذلك والدليل مقدم على المذهب
@@mishkat_alnubuwwa لأُريك مدى هشاشة كلامك، ولو أن اللحية "واجبة" فإذن من لا تنبت له فهو آثم، ستقول لي: لا فهو معذور، وهذا تناقض، فمثلا الصلاة واجبة على كل مسلم بالغ عاقل، حتى ولو كان الإنسان مشلولًا عليه أداءها، حتى لو بتحريك عينيه، لذلك كم التناقض بين القرآن العظيم، وما تنسوب كذبنا لنبينا العظيم عليه وآله الصلاة والسلام "مهول"، نسأل الله أن يبعد عنّا من لا يتفكرون ويستخدمون عقولهم في النقل فقط ولا يفقهون ولا يفهمون.
@@D8i عجيب امرك يا اخي الله يهديك ... تامل جيدا لا يوجد اي تناقض أصلا ... الأمرد خلقه الله هكذا أصلا و هو ترك وجهه هكذا لم يحلق أين الاشكال أصلا ؟ هل انت من النكرانيين ( منكري السنة )
كفى بها أنها من أوامر النبي ﷺ ولو افترضنا انها سنة فقط الا نتشبه ونعمل بما عمل به النبي ﷺ
الي يعرف قيمة سنة النبي مارح يتخلى على أي شيء منها
@@mahdimagri8077 منجد
سنة واجبة لكن الاستاذ عبدالله رشدي هذا اشعري اصلا وليس من مشايخ السنه و اهل السنه لا يأخذون دينهم من اهل البدع
@@عبداللهباجنيد-ي2ح ماذا ابتدع ؟؟؟؟!!!
@@عبداللهباجنيد-ي2حكيف سنة واجبة هل فيه شئ اسمه سنة واجبة الواجب هو الفرض يثاب فاعله ويأثم تاركه والسنة يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها كيف تجمع السنة مع الواجب
كان الصحابة يفعلون السُنة لأنها “سُــنة” .. ونحن نتركها لآنها سُـنة !!
اللحية فرض و حلقها حراااام
حقيقة مؤلمة💔
@@أبوالحَسَنْالجزائري أي فرض اله يهديك
@@jozf_voltex9113 واجب باجماع العلماااء ولا كلام بعد الاجماع
والله كلام يلمس قلب الانسان
الشافعية لا يقولون بجواز حلق اللحية ونقل ابن حزم الإجماع على تحريم حلق اللحية ولم يقل بجواز حلق اللحية إلا المتأخرون من الشافعية وهم لا ينسبون إلى الشافعية يا شيخ أرجو التأكد من الكلام قبل قوله
بارك الله فيك
ياخي هو يقصد المتأخرين ولكن خانه اللفظ
@@ezzezz5130
المتأخرين لا يؤخذ منها دينا أبدا ولا يستدل بقولهم على أي مسأل فقهية فإذا قال الشافعي بحرمة حلق اللحية وجاء شخص ليس من تلاميذه شخص منتسب للمذهب هل نأخذ منه ديننا ؟ هل كل من يكتب حبرا على ورق يكون هذا الكلام ديناً
بل نص أئمة المذهب على أنه قول الشافعي الكراهة وليس قولهم، وهل انت اعلم بنصوص الشافعي ومذهبه من الرافعي والنووي
وإجماع ابن حزم فيه كلام
@@abdelrhmansherif7288
يا جاهل هم قالوا بأن من قال بالكراهة هو الشافعي وليس هم، لأنهم فهموا النص وهم اعلم منك بنصوص الشافعي، فلا تتهم علماء وأئمة المذهب الشافعي مثل الرافعي والنووي بقول مثل هذا لأنك ستحاسب عليه عند الله
(من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا )صدق الله العظيم
الا يكفى ان الله أمر
الا يكفى ان الرسول أمر
غير صحيح، بل بعض متأخري الشافعية هم من قالوا ذلك، وليس الشافعي، حلق اللحية حرام بإجماع علماء المسلمين كما نقل ذلك بعض العلماء مثل ابن حزم
@N Y قلت "الشافعي ما قال اصلا، لا تستذكي"، ليش ما قلتلي كذاب اذا كان الشافعي لم يقلها، ليش تقول تستذكي، (الاستذكاء = الكذب) عندك؟ اخوي روح اعرف تتكلم واعرف معاني الالفاظ وكيفية التعبير، ثم بعد ذلك تعلم ثم علق، بارك الله فيك
@@mohamedgharib2888
اخوي هذا موضوع غير موضوعنا، احنا نتكلم عن اصل المسألة، اما الاضطرار هذا مو سياقنا
@@mohamedgharib2888
اما من ناحية الضرر، من رأيي (لا اتكلم من ناحية شرعية) ان كلامك مبالغ فيه، صحيح تتعرض للمضايقة في الدول التي فيها الانظمة الفاسدة، لكن لا يصل لحد الضرر، انا كنت في دولة ظالمة بالاف المرات اكثر من مصر، كنت بسوريا، ومن المعروف عداء حزب البعث الشديد للاسلاميين، الا انه لا زال يمكنك الا تحلقها بالكامل.
ف في فرق اليوم بين انك تحلق اللحية عشان انك خايف توقع في ضرر وبين انك ما حلقتها الا بعد ما بدأ يلحق بك ضرر، ف الافتراضات ليست مبررات من رأيي.
@@a.albusaif6005 بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين
@N Y
مو هذه هي المشكلة، الشافعية لا يقولون انها سنة، بل جزء منهم فقط، وانت وشيخك تحاولون تخلون هذا الجزء هو الطاغي على اجماع العلماء، غاية عبدالله رشدي الاولى والاخيرة انه يقول اللحية سنة وكلكم حلقوها
كل فتواته مبنية على مغالطات وفروع، ويبتدع مسلك له غير جماعة المسلمين
قال رسول الله ﷺ : (إن الحلال بيِّن وإن الْحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرا لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرْعى حول الْحمى يوشك أَنْ يرتع فيه) رواه البخاري ومسلم
عليه افضل الصلاة والسلام
❤
يا أمة الاسلام كفاكم جهلا تساقون كالأنعام القرآنيون وحدهم أصحاب الحق . قال تعالى ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ) منذ عصر الرسول ارادوا الفتنة وان يقول الرسول شيء غير القرآن ففشلوا . وبعد موت الرسول بمئتي سنة جاء البخاري النيسابوري ومسلم الساجستاني وابن ماجه والترمذي والنسائي وكلهم فرس من شمال ايران واوزبكستان وجمعوا احاديث نهى الرسول عن جمعها وكذلك الصحابة الكرام . ليجمعها هؤلاء بعد مئتي سنة ودست عشرات الأحاديث بحجة أنها كلام رسول الله وفي عصرنا أجاز الشيوخ نسخ القرآن بالسنة . لقد سبقوا كفار قريش . في كل القرآن لا يوجد آية واحدة تقول إن الرسول عنده أحاديث يجب اتباعها بل فقط آيات من عند الله قال تعالى ( رسول من الله يتلو صحفا مطهرة ) ( قل تعالوا اتلو ما حرم ربكم عليكم ) شيوخنا حرفوا القرآن وقالوا ما آتاكم الرسول فخذوه . وإذا رجعنا للآية سنجد أنها تتحدث عن توزيع الفيء والغنائم ثم قال تعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) من الغنائم وليس الأحاديث . قال شيوخنا ذكر الله الأحاديث في قوله ( الكتاب والحكمة ) فالحكمة هي السنة النبوية وهذا دجل وتحريف لكتاب الله . قال تعالى ( وآتينا لقمان الحكمة ) وقال في عيسى ( وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ) كيف تعلم عيسى ولقمان سنة الرسول وقد عاشوا قبله بمئات السنين . قال شيوخنا واطيعوا الله والرسول . وطاعة الرسول هي باتباع الرسالة التي جاء بها ورسالته هي القرآن قال تعالى ( واطيعوا الله والرسول ... وما على الرسول إلا البلاغ ) اي تبليغ القرآن والدليل قوله تعالى ( بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) رسالته هي القرآن وليس الأحاديث . وقال تعالى ( قل الله شهيد بيني وبينكم واوحى الي هذا القرآن لأنذركم به ) فقط القرآن لم يقل القرآن والأحاديث . وقال تعالى ( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ) حذرنا الله من اتباع أي حديث غير آياته . لكن صم بكم عمي تتبعون الشيوخ وتتركون كتاب الله كما فعل بنو اسرائيل . تركوا كتاب الله واتبعوا كتب كتبت بأيدي البشر . قال تعالى ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ) ويوم القيامة يقول الرسول كما في قوله تعالى ( وقال الرسول يا ربي أن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) ذكر القرآن فقط لم يقل القرآن وأحاديثي . لا يوجد مصدر للدين سوى القرآن كما يفعل القرآنيون . قال تعالى ( وإن كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا ) كما أن الرسول نهى عن جمع الأحاديث وأمر باحراقها وقال اخلصوا لكتاب الله وذلك ورد في صحيح مسلم . بينما في صحيح البخاري سمح بجمعها قال تعالى ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) في صحيح البخاري الاعور الدجال أعور العين اليمنى وفي صحيح مسلم أعور العين اليسرى . تركتم كتاب الله واستبدلتم قال تعالى بقال رسول الله . ( اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم ) ارجوكم شاهدوا فيديو بعنوان الناسخ والمنسوخ ل حسين الخليل فضح المؤامرة على القرآن
ولأنه جاء فيها حديث صريح في النهي فحلقها لا يجوز وهو من الحرام البين
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لِمَ تَقولونَ ما لا تَفعَلونَكَبُرَ مَقتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقولوا ما لا تَفعَلونَ﴾ [الصف: ٢-٣]
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
(من حلق لحيته بعد العلم بالحكم مصرّاً على ذلك
ففعله كبيرة)
[فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 2 / 54].
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116)
يا أحبة احذروا أن تأخذوا شيئا من اللحية فهذا معصية لله ورسوله
واطيعوا الله واطيعوا الرسول:
«1205» وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى)). متفق عليه.
قوله: ((أحفوا الشوارب)). قال النووي: أي: أحفوا ما طال منها على الشفتين، و((أعفوا اللحى))، أي: وفروا.
قال النووي: حصل من مجموع روايات هذا اللفظ في الصحيحين خمس روايات: ((أعفوا))، و((أوفوا))، و((أرخوا))، و((أرجوا))، و((وفروا)). ومعناها كلها: تركها على حالها.
الله يوفقكم لما يحب ربنا ويرضى.
الشافعية المتأخرون ليس المتقدمون لأن الشافعي رحمه الله يرى بحرام حلق اللحية في كتاب الأم
نعم
صدقت
يعني انت تتهم العلماء بأنهم قالوا ذلك ونسبوه إلى الشافعي، ما هذا الهراء
ما اعتمده الرافعي والنووي أن الشافعي قال بالكراهة، وذهب بعض الفقهاء الشافعية إلى أن الشافعي قال بالحرمة لكنه غير صحيح لأن الرافعي والنووي هم اعلم اثنان بمذهب الشافعي ونصوصه، فأتق الله ولا تتهم أئمة المذهب بذلك.
@@Jvcyjklmvx أنت من عليك أن تتقي الله أطلب العلم الشرعي ثم تحدث أخي
إذا لم تفهم مقصود شخص لا تدخل في نيته و قلبه لأنك لا تفهم
و اللحية حرام حلقها و انتهى الموضوع سلام عليكم
@@اسماعيل-ي4خ1ه
يا اخي هو انا من قلت بأن نص الشافعي يعني الكراهة ام أئمة المذهب الرافعي والنووي ووافقهم على ذلك معظم من جاء بعدهم من العلماء إلا القليل مثل ابن الرفعة رحمه الله
فيجوز لك أن تقول اختلفوا في فهم نص الشافعي، اما أن تقول نص الشافعي واضح وهم نسبوا اليه هذا القول كذباً وزوراً فهذا كبير في حق الأئمة ولا اسكت عنه
﴿ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ﴾
استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
جزاك الله كل خير ورحم الله والدينا ووالديك
استغفر الله العظيم
برغم ان الشيخ عبد الله يحلق لحيته إلا أنه قال الصواب ولم يتهرب ❤❤
على حد علمي ففي فرق بين الحلق والتقصير وهو مقصر لا حالق
لا يجوز التقصير ايضا ي اخي و اختلفو اذا يصح تقصير ما فوق القبضه او لا@@spsx96
الحلق يختلف عن التقصير والشيخ مقصر للحيته ولم يحلقها بالكلية
وكذلك تقصير اللحية حرام حسب قول جمهور العلماء
هو لم يحلق لحيته، بل قصرها، الحلق : الأخذ بالكلية.
الحلق حرام والتقصير حرام لنه امر بي اعفاء فقط 👍🏻
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
يا مولانا ليس كل الشافعية و انما بعض المتأخرين اما الامام الشافعي يرى بوجوب إعفاءها
نفترض ان الشافعي يرى انها سنة
هل تتبع قول الشافعي ام رسول الله الذي امر و امر الرسول واجب و مخالفة الرسول اقصد امره هو مخالفة لامر االله الذي امرنا باطاعة الرسول
@@أبوالحَسَنْالجزائري نعم ولاكن مو ينقال كلامك كذا
تبي توصل إلى أن أي أحد يحلق اللحيه كافر 😑
@@M7MD2007. لاا طبعاا ولكن يأثم اذا حلقها
@@أبوالحَسَنْالجزائري تتعاطى او شي؟الشافعي ماقال لا تعفيه بل قال انها من السنه ومستحبه كيف تقول تسمع كلام الشافعي او الرسول وكان الشافعي قال لا تعفوها
@@nas4317 اولاََ هذا اشعري جهمي لايؤخذ منه العلم ثانياََ المذاهب الاربعه اتفقت على تحريم حلق اللحيه الا بعض المتأخرون من الشافعيه وهم لاينتسبون إلى الشافعيه
اللحية واجبة حتى عند الإمام الشافعي
فقط المتأخيرن هم الذين غيروا و بدعوا
هذا غير صحيح
عند الشافعي احفاء اللحيه سنة
تركت الاستماع من كبار العلماء والفقهاء في الدين ولجئت الى الصغار الذين يدعون العلم؟
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾
[ الحشر: 7]
الشيخ يتلاعب بالألفاظ يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجبها بعدة أحاديث ونهى عن حلقها ثم يقول حكمها بين الوجوب والمكروه.
شيخ مين و الناس نايمين 😂
هو مبيتلاعبش بالألفاظ ولا حاجة انت بس اللي مش فاهم..هو اولا مبيفتيش هو نقل الأقوال وفتاوي العلماء ... وأقوال وفتاوي العلماء كانت ان معظم العلماء قالوا ان حلق اللحية حرام بينما بعض علماء الشافعية قالوا عنها مكروهة..يعني كدا حكم حلق اللحية حسب كلام العلماء مكروه او حرام وفي كلا الحالتين حلق اللحية شيء سيء ومش حلو يعني والارجح انها حرام واللي بيحلقها بيأثم وممكن توصل للكبائر لانه مصمم على المعصية
@@M-sam0كبائر ؟؟!! ليه ان شاء الله
حلق اللحية حرام في كل المذاهب ، فقط في مدة ما حلله الشافعية ( المتأخرون ) ، و لكن المتقدمون منهم حرموه كباقي المذاهب ، و يبقى المتقدمون افضل من المتأخرون
متأخري الشافعية من اجازوا حلقها وهم لا يؤخذ بهم بل يؤخد بالإمام و بالمتقدمون الذين حرموا حلقها
العلم يؤخذ من العلماء المشهود لهم بالعلم
وهذا ليس منهم ولا يؤخذ له قول
صحيح يجب التزام الكبار
شكلك ما تعرفة هذا اسمه عبدالله رشدي رجل دارس شريعه في الازهر وهذا تخصصة وله مقاطع كثيره وقناة على اليوتيوب
يؤخذ من الله ثم نبيه فإذا احد قال ما قاله الله فقوله حق وإن كان كافرا
يلي يسمعك يقول مفتي ....لم يقل إلا الصحيح.. إعفاء اللحية واجب..صح عن النبي ﷺ ما أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله ﷺ: أحفوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ...
اذا كان نقلًا فلا بأس بإذن الله ولكن اذا كان تشريعًا فصدقت
قرأت معظم الردود والله لم اتوقع ان نصل يوم من الايام ان نختلف في مسائل محكمه وادلته صريحه الا وكان لهوى الشيطان نفس في ذلك .. فاتقوا الله وارجعوا الى القران والسنه
قال الله تعالى : و ليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة و يصيبهم عذاب اليم
و رسول امر بليحية
نستنتج واجبة و حرام حلقها و ليست سنة
حين يحافظ الناس على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وقول الحق والإعراض عن الباطل..حين يحب كل واحد فينا لغيره ما يحب لنفسه وحين تنتشر الرحمة والعدل بيننا..حين نعبد الله تعالى وحده ولا نعبد أهواءنا و ننهى بعضنا عن الفحشاء و المنكر والبغي..حين تخشع قلوبنا لذكر الله ولا تكون قلوبنا قاسية من ذكره..حين نساعد بعضنا ونؤثر على أنفسنا ولو كان بنا خصاصة..حينها يمكن أن نناقش مثل هذه الأمور..وجه حليق وقلب طيب خير من لحية وقلب أكثر سوادا من أخلاقنا..
نعم لكن الله فصل لنا ما حرم علينا في القرآن. و من المفروص ان نتبع القرآن و ليس الشافعي
حلق اللحيه حرام باجماع الائمة الأربعة
والشافعي قال حلق اللحيه حرام اما للأسف اتباعه غيرو كلامه باسم الشافعي
طبيعي ان يغيرو كلامه هل كلامه قرآن ؟؟! هل تعبدون الله ام الشافعي ؟؟؟
@@AminaMessaoudi-kw3xbانت فهمتي هو قال ايه اصلا ولا هبد وخلاص / هو فين ذكر انه بنعبد غير الله / هو مجابش سيرت العباده خالص / انت شيعيه صح 😂
الإجماع منعقد على عدم جواز حلق اللحية والخلاف إنما في مشروعية التخفيف بمقدار القبضة، انظر رسالة محمد حياة السندي في حكم حلق اللحية حققها الشيخ جمعة
كذبتم جميعا يا نابتة
وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب
مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله
وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم
بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه
قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
• ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره .
ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» .
قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» .
والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
• فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» .
صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
الشافعي السلفي نص على كراهتها
@@anasanas4823اقوال علماء الشافعية
أ- القفال الشاشي الكبير (365 ه) -وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعي-؛ إذ يقول في كتابه «محاسن الشريعة» (ص 239): «ولا يجوز حلق اللحية؛ لما فيه من التشويه، ومعاني المثلة».
ب- والحليمي (403 ه) في المنهاج في شعب الإيمان (3/79) إذ يقول: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته.. وأما حلق اللحية فهجنة، وشهرة، وتشبه بالنساء».
ج-وقال بحرمة حلقها: الإسنوي (772 ه)، والزركشي و(794 ه)، والدميري (808 ه) في «النجم الوهاج» (9/ 534).
@@anasanas4823قول الإمام الشافعي (204 ه): وهو حرمة حلقها؛ فلا يوجد نص للشافعي يقول بكراهية حلق اللحية، وعبارته دالّةٌ على تحريم حلق اللحية، قال في الأم (6/88): «ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء.. وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر؛ لأنه يستخلف»؛ فصرح سيدنا الشافعي -رضي الله عنه- بأن حلق اللحية لا يجوز
@@anasanas4823قال ابن حزم: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ جَميعِ اللِّحيةِ مُثْلةٌ لا تجوزُ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 157)، ولم يتعقَّبْه ابنُ تيمية في ((نقد مراتب الإجماع)). وقال ابن القطَّان: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ [جميعِ] اللِّحيةِ مُثلَةٌ لا تَجوزُ). ((الإقناع في مسائل الإجماع)) (2/299). وقال النفراوي: (لا شَكَّ في حُرمتِه [أي: حلق اللحية] عند جميعِ الأئمَّةِ؛ لمخالفتِه لسُنَّةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم). ((الفواكه الدواني)) (2/306).
بارك الله فيك وهداك الى صراطه المستقيم ونفع بك الامه❤❤
من قال من الشافعيةبكراهةحلق اللحية لم ينقل النص
الشافعي: نص في كتابه ( الأُم ) على تحريم حلق اللحية .
قال الإمام الشافعي في الأم 6/82 : " وَلَوْ حَلَقَهُ حَلَّاقٌ فَنَبَتَ شَعْرُهُ كما كان أو أَجْوَدَ لم يَكُنْ عليه شَيْءٌ وَالْحِلَاقُ ليس بِجِنَايَةٍ لِأَنَّ فيه نُسُكًا في الرَّأْسِ وَلَيْسَ فيه كَثِيرُ أَلَمٍ وهو وَإِنْ كان في اللِّحْيَةِ لَا يَجُوزُ ".
فُهم منه التحريم, كما قاله ابن الرفعة (ت-710), وصرح به بعده الأذْرَعي (ت-783), واعتمده قبلهما القفال الشاشي الكبير(ت-336), وتلميذه الحليمي (ت-403), وكذا الماوردي (ت-450). ومعلوم ما لهؤلاء العلماء من مكانة علمية في المذهب.
قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع.
وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع.
وقال ابن عابدين الحنفي: “الأخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد” تنقيح الفتاوى الحامدية ج1 ص329
وقال الشيخ علي محفوظ عضو هيئةكبارالعلماءبالأزهر : " اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها". الإبداع في مضار الابتداع.
الا يكفيكم قول النبي صل الله عليه وسلم؟
او عشن سنة تتركونها
اتقو الله
الشافعي لم يقل هكذا بل بعض بعض المتقدمين فقط فلا تقل الشافعيه
المتأخرين وليس المتقدمين
@@abosaleh860
صح
تقصد بعض المتأخرين
كذبتم جميعا
وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب
مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله
وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم
بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه
قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
• ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره .
ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» .
قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» .
والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
• فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» .
صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
@@anasanas4823 لا تنفعل يا هذا
نحن لم نقل بأن الشافعي بل قلنا بعض المتأخرين من الشافعية قالوا بكراهة حلق اللحية
تطورت الأمة الإسلامية بهذا الكلام العظيم وأزدهرت
تقولها ساخراً ولا أرى لك إنجازاً ولو كنت أمرط
نشوف انجازاتك لو سمحت
خليك بالطائرة افضل لك ، وكف قرفك عن المسلمين
لا رأيناك في مجالس علماء الأئمة الإسلامية تتعلم الفقه والطهارة.
ولا رأيناك في معامل علمية تخترع شيئاً تفيد به الناس
يا حليلك كيوت شكلك املط تتشبه بالنساء
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا / ارخوا/ وفروا
كلها أوامر .
والأمر يقتضي الوجوب والاتباع،
والمذاهب أجمعوا على التحريم.
(إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ)
انتهى الامر.
قال الله:
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم.
وقال الرسول:
أعفوا اللحى
أرخوا اللحى
وفروا اللحى
غير صحيح حلق اللحية لا يجوز
و اتمنى لك ان تكون من السلف لا من الأشاعرة لأني أحبك شخصيا و اتمنى ان يثبتني الله و إياك على السلف و السنة لا على الأشاعرة و بينهم الباطل
الله سبحانه وتعالى خلق الذكر بلحيه والانثى بلا لحيه فالذي يحلق لحيته يتشبه بالانثى ويكفي معفي الحيه انه يتشبه بخير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
حلق اللحية يعتبر تشبه بالنساء؟
وانا اصلا ما عندي لحية يعني انا اعتبر انثى من الاصل برأيك
@@User0-o1d المشكلة كل شيء صار تشبه بالنساء لبست حلقت اي شيء يعني حتى لو حلقت وجهك بيكون مبين انك رجل ولو كان تشبه بالكفار حتى هما عندهم لحى و الي يقولي انه هما ماعندهم قص شارب و الخ موب كلهم كذا في يلي لحيتهم زي المسلمين بالظبط ف بصراحة مااشوفك انثى يعني اللحية مش كل شيء 🌹
لو كانت اللحية رمز للرجولة لكانت من صفات اهل الجنة
@@يوسفعبدالوهاب-ج6ك صدق لسانك صراحةً🦋 لكن اتوقع حتى بالجنه مارح نلبس حجاب و كذا لكن هذا ما يعني انه رمز للحشمه سو المثل شوي فيه شكوك
@@Minty._candy3
قضية اللحية تختلف عن الحجاب لان الحجاب له فائدة وهو ستر و حماية الانثى من اعين الناس لكن اللحية ليست لها اي فائده هي مجرد شكل وان كانت رمز للرجولة كما يقولون لكانت من صفات اهل الجنة
*استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه*🕌❤️🩹🌹
الراحة النفسية والروحية فقط عندما تصلي لربنا يسوع المسيح له المجد كيف لا وهو من قال ( من امن بي وان مات فسيحيا) كلمات مفهومة مدلولة في أبدية الحياة بالإيمان بيسوع المسيح فقط انتم يا أصحابي الغير مؤمنين بيسوع المسيح له المجد تبحثون في المكان الخاطيء افتحوا قلوبكم له وسوف يستجيب .
عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فأتوا منه ما استطعتُم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرةُ مسائلهم واختلافُهم على أنبيائهم. رواه البخاري ومسلم.
الرسول يأمر باعفاء اللحى .. هل هذا معناها ان حلقها يصل لمرحلة التحريم ؟!؟!
و اذا امرنا الرسول بصلاة الوتر هل هذا معناها اني اثم اذا لم اصلي الوتر ؟!؟!
يا اخي ترانا ما ملائكة منزلين من السماء ما كل شي يقوله العلماء صحيه ١٠٠%
الشافعيه مقالتش كدا يا شيخ عبدالله ده المتأخرين منهم فقط واترد عليهم من نفس المذهب، لاكن الشفاعي رحمه الله عنده للحرمه اما حلاقتها حرااام
من اراد ان يعرف حكم اللحية فالينظر الى لحى الحاخامات و القساوسة . نقطة الى السطر
لا علاقة 😑
@@adelamine3195
واااو شكرا على التوضيح الآن انا غيرت قناعتي بعد رؤيتي تعليقك و عرفت انه لا علاقة و اصبحت حياتي جميلة و رائعة
اشرح فسر ، هل انت الاه لكي تحكم فقط من دون تفسير
تفكيرك غبي
انظر إلى لحية النبي ﷺ وإلى لحية عمر وأبي بكر وعثمان رضوان الله عليهم
😂أين العلاقه يا جاهل
اين الدليل
الشافعي رحمه الله لم يقل هذا وانما اتباعه المتأخرين /لا تقل المذهب ككل
@Mahmod huissen مذهب مبني على اقوال الشافعي واصحابه وليس تغييرات اتباعه المتأخرين
@Mahmod huissen الشافعي قال بوجوب اعفاء اللحية نقطة انتهى الموضوع
@Mahmod huissen اذا كان راي الشافعي فهو يضعف ويقوي ولكن اذا كان قول اتباعه المتأخرين فمهما كان عددهم فهم لا يمتون الشافعي بصلة بل ينتسبون اليه وحسب
بس قال الشافعية غسلت ايدي 🤣
لان لو قالها الشافعي لقال الشافعي لكنه يبرر لنفسه فوجد ضالته في اتباع الشافعي من المتأخيرين و إستدل بهم بقول ( الشافعية ) لكي يزيد من قوة حجته
@@al3_om971 لماذا عندما أزور المواقع أجد نفس الكلام ؟
اللهم قد أقدرت بعض خلقك على الشر ولكنك احتفظت لذاتك بإذن الضر ..اللهم نعوذ بك بما احتفظت به مما أقدرت عليه بحق قولك وما هم بضارين بأحدا الا بإذن الله
اللهم رد كيد الظالمين لنحورهم
الله يصلحك ويردك اليه رداً جميلاً 🇸🇦
قال ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم...
وقال ابن باز رحمه الله :
إذا قال رسول الله انتهى، لا أحمد ولا غيره، لا الشافعي ولا غيره، ابن عباس: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر) أبو بكر وعمر وينهم، وأين الشافعي وأحمد؟ أبو بكر وعمر أعظم من الشافعي وأحمد وأبي حنيفة ومالك، أنكر عليهم ابن عباس لما خالفوا السنة لقول أبي بكر وعمر.
...
ما زال الأزهر يصدر الجهلاء ليضلوا الناس
طيب اذا هي سنة وانت تعرف انها سنة
لماذا لاتطبق هاذي السنة ولاسيما ان بعض الناس يعتبرك قدوة
حلق اللحيه بالكامل القصد تقريباً والله اعلم
@@AishaAlargani-ko4weحتى التقصير حرام
غير صحيح، فالشافعي يرى بأنها واجبة
يا اخي هو يعرض اقوال المذاهب. وهو لم يقل بجواز حلق اللحية. وهو لم يدعي ان الشافعي قال بجواز حلق اللحية. هو قال بمذهب الشافعية، يعني يقصد المتأخرين من الشافعية. وبالرغم من ذلك قال انهم لم يبيحوا حلق اللحية، وفعل حلق اللحية مكروه. فما مشكلتكم ؟ ام فقط جدال عقيم؟
كذبتم جميعا
وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب
مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله
وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم
بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه
قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
• ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره .
ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» .
قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» .
والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
• فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» .
صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
صح كلامك لكن اللي في التعليقات اشاعره منحرفين عن منهج السلف
@@عبداللهباجنيد-ي2ح
الأشاعرة سادة أهل العلم
@@redacted1934 والمتقدمين من الشافعية يقولون بحرمة حلق اللحية
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (( أعفوا اللحى )) (( أرخوا اللحى )) فحلقها حرام و اذا خالف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم احد من العلماء فكلامه يضرب به عرض الحائط
سبحان الله اللذي فصل لنا ما حرم علينا سيحاسب من حرم على المسلمين ما لم يحرمه الله قلو علماء . اليس القرآن تفصيل كل شيء !!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا الله الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر له وإن كان فر من الزحف...
اختصار الكلام من كان في قلبه ذرة من خجل و تعظيم لمقام الرسول صلى الله عليه و سلم يستحي ان يخالف او يترك شي من أوامر الرسول و لن ينال شفعة الرسول صلى الله عليه و سلم الا من اخلص حبه له و كيف تدعي حب الرسول و انت تخاف اوامره الله عز و جل أمرنا انتبع الرسول
ربنا يوفقك يا دكتور رجل محترم ربنا يعينك على أعدائك ربنا يبارك فيكم ربنا يثبتك على الحق
قال الإمام الشافعي في كتاب الأم واللحية يحرم حلقها ونحن نتبع مذهب رسول الله لا نأخذ بالأقوال الشاذة
جزاك الله خير واتمنى انك تطبقها 👍🏼
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين.... اللحية زينة الرجل
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
اتباع الشافعية المتأخرين الذين قالوا بالندب وليس جميع الشافعية
@ヅᎶᎻᎯᎥᎿᎻ ᏦᎻᎯᏞᎬᎠ اللهم آمين آمين واياك يارب
قال رسول ﷲ ﷺ
من قال : لا إله إلا ﷲ ، وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
في يوم مائة مرة
كانت له عدل عشر رقاب
وكتب له مائة حسنة
ومحيت عنه مائة سيئة
وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا رجل عمل أكثر منه
رواه البخاري
يتسيب كل العلماء المتقدمين والمتأخرين ونخور علي قول عند متأخرى الشافعية نراضي بيه نفسنا اتقى الله الأمر للوجوب ولا حجة لمن صرفه عن ذلك
قال بعض السلف: من تتبع الرخص تزندق
احنست
بطل تدليس يا عبدالله رشدى
مذهب الشافعية والشافعى نفسه حرم حلق اللحيه
واللى انت بتقول عليه دول متاخرى الشافعية الجهمية 😃😃
ربنا يهدى النجديه
بطل كذب يا كرامي
الشافعي نص على كراهة حلقها لا تحريمه
كذبتم جميعا يا نابتة
وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب
مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله
وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم
بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه
قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
• ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره .
ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» .
قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» .
والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
• فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» .
صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
@@anasanas4823 لا سامحك الله فى مسبتك
لا سامحك الله
لا سامحك الله
والله تالله لاقتص منك يوم القيامة
لا سلام عليك.
@@mohamed3amer316
فعلا طبل هههه
تتهم الاخ عبد رشدي
ثم اذا رد عليك فتحت مزاريب الدموع الكاذب؟
لا ردكم الله
عبد الله رشدي نقل مذهب الشافعية
وهو مذهب الشافعي ومن تبعه
ثم يأتي صعلوك مثلك ليتهم الأئمة بالكذب على الشافعي والتدليس
لا ردك الله ولا سامحك وهداك من غيك ومن ضلالك
@@mohamed3amer316
متأخرو الشافعية جهمية يا كرامي؟ هههه
هذا التكفير لسادة أهل العلم من رويبضة مثلك
كيف سنرد عليه؟
يجب التنويه على أنه اشعري ليس على منهج السلف.
من تقصد صاحب القناه؟
@@qQQqqqqqqol مدري مين صاحب القناة ، لكن لو تقصد انه كلامي موجه له ف نعم .
@@KhaledHAssi نعم عدلت كلامي
@@KhaledHAssi هذي المشكله الان اي شخص يفتي ويتكلم ب الدين
@@qQQqqqqqqol بالزبط والناس بتنخدع فيهم وبتفكرهم الملائكة الأفاضل ، الله يهدينا .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد الاحترام والتقدير
فأنك تفضلت علينا بهذا المشهد
و ذكرت امراً مهماً يخص المسلمين فيه تطرقت لرأي فئات من مذاهب المسلمين ولم تتطرق لتشملهم جميعاً بمعروفك ايها السيد المحترم وأن كانوا باقي المسلمين لايختلفون مع من ذكرت من مذاهب المسلمين … مع خالص الشكر لك
جمع الله شمل المسلمين على وحدتهم وقوتهم والاتفاق على هوية عدوهم
انصفت لانك علمت انك المقصود بارك الله فيك
غير صحيح؛ هذا في بعض متأخري الشافعية، أما اللحية فهي واجبة بالإجماع، كما عند ابن حزم وأقره شيخ الإسلام ابن تيمية. وكلام بعض متأخري الشافعية ليس بحجة زيادة على أنهم محجوجون بالإجماع السابق المرجو الضبط قبل النشر.
كذبتم جميعا يا نابتة
وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب
مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله
وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم
بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه
قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
• ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره .
ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» .
قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» .
والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
• فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» .
صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
@@anasanas4823 يارجل اتق الله تعالى على هذا الكلام، وأظن يا أخي الكريم أن مستوى كلامي أعلى من كلامك بكثير وتكلم معي في المسألة بدون شخصنة، نابتة ولصق... هذا ليس كلام طلاب علم ومريد للحق هدانا الله وإياكم أخا الإسلام.
ما ذكرته أخي الكريم وفقك الله، كلها تأويلات لكلام الشافعي رحمه الله من متأخري الشافعية وفي عهدهم لم يسلم، فقد عارض هذا الكلام الأذرعي والحلمي وابن الرفعة كما قال ابن حجر وأنهم قالوا بالتحريم لا الكراهة فلما يخالفون إمامهم ؟ فلا حجة فيه إذا، ثانيا كلام الشافعي جد واضح بقوله لا يجوز فنبقى على أصل التحريم مع أمر النبي صلى الله عليه وسلم والأمر عند الجمهور الأصوليين يفيد الوجوب و"يحرم مخالفته" وفعل الصحابة والتابعين للحية إلى زمن الشافعي ومن بعده أما الكسوف والاستسقاء معلوم عند الكل أنها ليست واجبة فيؤول قوله لا يجوز ولا إشكال لأنه من المعلوم ضرورة، أما الأولى فصعب تأويلها لأن الأدلة تفيد بقوة التحريم، فعل الصحابة أجمعين والتابعين وقول بعض أهل العلم من حلق اللحية يعزر وكذا...
ثالثا ابن حزم كان شافعيا متوغلا في مذهب الشافعي رحمه الله قبل أن يصير ظاهريا، وفحلا في غيره من المذاهب، ومع ذلك في مراتب الإجماع يحكي الإجماع على التحريم، فلو علم أن الشافعي خالف لما حكى الإجماع والشافعي على جلالة قدره يخالف. رابعا المرجو إن كنت تريد الرد أن ترد علي بقول إمام في القرون الأولى حلق لحيته أو له قول صريح في الكراهة دون التحريم نتبعك إن شاء الله تعالى.
@@اتبعواولاتبتدعوا-ك7ر
أخي الكريم
أنت مستواك مستوى وريقات ابن عثيمين في أصول الفقه ولا مستوى لكم فوق هذا
نحن لا نؤول كلام الشافعي رضي الله عنه
وإنما نفسر ما تشابه من كلامه بكلامه نفسه ولا نفسره بآراء أخرى كما تفعل أنت!
الشافعي رضي الله عنه يتلفظ بلفظ "لا يجوز" ويريد به معاني
التحريم
الكراهة
الكراهة التنزيهية
كيف نفهم منه معنى حكمه هذا في مسألة ما؟
من كلامه عن تلك المسألة في موضع آخر
لا نفسره بأن الصحابة فعلوا كذا والجمهور رأيهم كذا ووو
هذا هبل وعبث
الكلام عن نص الشافعي نفسه
ماذا قصد من قوله: لا يجوز؟
الرافعي والنووي وهما عمدة التحقيق في مذهب الشافعي اتفقا على أن مراد الشافعي الكراهة
هذه ليست آراء يا وهابي
هذا نقل لنص الشافعي
الأذرعي وغيره أخذ كلام الشافعي على ظاهره، ولم يتحرّ نص الشافعي فرد عليه النووي وغيره
وهو رضي الله عنه نص على عدم الحرمة في مواضع أخرى مثل قوله؛
وهو قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
فهذا نص يوضح معنى قوله لا يجوز
فصرفه الى الكراهة
أيظن وهابي قدره كتيب في اصول الفقه أنه أعلم من سادة الفقهاء ليرد عليهم؟
عجبا
@@anasanas4823كمية شخصنة وسب وشتم، الله المستعان، ولم ترد على أي شيء مما ذكرته مجرد إعادة للصق والنسخ.
ولكن أحمدك أنك نسبتني إلى الوهاب عزوجل وهذا تشكر عليه بارك الله فيك ويغفر لك كل ماسبق.
@@اتبعواولاتبتدعوا-ك7ر
النسبة يا وهابي على مراد القائل لا على مراد السامع .. وشيخك ابن باز قال هذه نسبة لابن عبد الوهاب ومدح هذه النسبة ☺️
سلمك الله عبدالله رشدي
وهداك دوما إلى فعل وقول الحق
هذا ليس كلام الشافعية لكنه كلام الاشاعرة الضالة ..
هات دليلك
و هل الحشوية المجسمة من اهل السنة اصلا
بيض الله وجهك شيخ فعلاً حلق اللحية حرام في الأسلام لكن بعض الغافلين لا يعلمون ذلك لأنه اي شيء يأمر به الرسول فهو واجب عليك .. ويقول الله جل جلاله في الآيه القرآنية (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) وأيضاً في ايه ثانية تقول (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) وطبعاً الرسول أمر بأعفائها ومخالفة المشركين والمجوس
الرد كل إنسان في هذه الحياة لابد أن يخطأ
الرجاء أحترام الأخريين لأننا كلنا مسلمون
الله وحده من يحلل و يحرم ، كفاكم شركا بالله
صباح الخير حضرتك معانا على الخط ولا انتا روحت فين
@@mohammedtalat3464 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
التعليقات اللي ذي دي تعكر المياه
استغفر الله 😑
واسئلو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون مين الي قال الكلام دا مش ربنا بردو ؟
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد ❤️
لا اله الا الله محمد رسول الله ❤️
استغفر الله و اتوب اليه ❤️
الله اكبر ❤️
إِنَّ الله لا يَنْظُرُ إِلى أَجْسامِكْم، وَلا إِلى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ
ولكن الله امر بإعفاء اللحى وجز الشوارب
@@xo.7k_
الله لا يحاسبك الا على القران الكريم و ما ورد فيه من محرمات ...عدا ذلك هو من السنن و المستحبات ....و الدليل انه مستحيل ان تطلق لحيتك كما يفعل البعض اذا كنت جراح مثلا ...هل الله لا يعلم انه ستكون هناك جراحة و جراحين اين يمنع سقوط الشعر ....
﴿وَأَطيعُوا اللَّهَ وَأَطيعُوا الرَّسولَ فَإِن تَوَلَّيتُم فَإِنَّما عَلى رَسولِنَا البَلاغُ المُبينُ﴾ [التغابن: ١٢]
عدا ما في القرآن سنة ومستحبات فقط؟ اذن لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَا صَلَاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفَاتِحَةِ الكِتَابِ)؟ فالفاتحة واجبه رغم عدم ذكر ان قراءتها بالصلاة واجبة في القرآن
@@wassimn75
@@xo.7k_
لعلمك قراءة الفاتحة مختلف فيها بين المذاهب و ابحث في ذلك ..خاصة عند ابن حنبل و هو من المذاهب الاربعة ..و حتى من قال اخر الركعات تكون تسبيح فقط...ثانيا رسول الله امر بتغيير الشيب في شعر الراس و اللحية و تجنيبه السواد في حديث صحيح لماذا لا يتم تطبيقه و العمل به ....اذا هنا تطبيق السنة انتقائي
واعترض ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم، قال الزركشي: وكذا الحليمي في شعب الإيمان، وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة، وقال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة. ا.هـ
لنمشي معك انو سنه ليش ما تطبق السنه بما انك قدوة بعض الناس؟
نظرك ضعيف اخي ..؟
الرجل فعلا ملتحي ولحيته خفيفة
@@alsalehahmadcom الالتحاء انو يترك ذقنو تطول ولا ياخذ منها الا اذا طولت كثير بياخذ منها قبضة يد وبيتركها طويلة
@@alsalehahmadcom لا هو ليس ملتحي شويه و راح يصير املط يجب اعفاء اللحيه بشكل كامل
@@m.sadek999 لا أخي هذا أتم شيء
بصورة أبسط لو انت بتصلي وبتصوم وبتزكي وبتحج وبتقاتل في سبيل الله ، بس مدخن ، هذا لا ينقض اسلامك لكن يكون فيه خلل ، لكن لو اقلعت عن التدخين فانت عملت الاركان تامة
كذلك الأمر في اللحية حلقها حرام باجماع العلماء ، واتم شيء اطالتها كما تفضلت واقل شيء تركها مع تخفيفها ، ثم من تمام الايمان يا اخي احسان الظن ربما اخوك عبد الله لديه مانع شرعي من اطلاق اللحية تماماً كما تريد ولا يريد ان يقول لكي لا يحرج نفسه مثلاً
@@عبداللهباجنيد-ي2ح انظر الرد السابق
يا شيخ ايه المقصود بحلق اللحية؟
تخفيفها او حلقها حتى يبان جلد الوجه؟
تخفيفها حده قبضة اليد
عدم حلقها و لمسها بأي شيء حاد بتاتا , هذا هو المقصود
@@omarmahguby7231 لا يوجد حديث يذكر ان حد اللحية قبضة اليد
@@aniss111
ورد عن الصحابة رضي الله عنهم. سيدنا عبد الله بن عمر كان يقبض على لحيته ويقص ما زاد على القبضة رواه مالك في الموطأ
@@omarmahguby7231 قبض ابن عمر رضي الله عنه على لحيته يعتبر اجتهادا منه ، و لا حجة فيه . و حديث الرسول كان واضحا ، لم يضف عليها حتى تبلغ القبضة .
لا والله لا تفتري علي الامام الشافعي فالمذاهب الاربعة توجبها وليست بسنة
وأنت لا تتسرع وتفتري عليه هوا ماافترى على الإمام الشافعي رحمه الله لم يقل الإمام الشافعي القائل بل قال الشافعية يعني علماء أو فقهاء الشافعية . يعني كلامه حمال أوجه ولم يحدد الإمام الشافعي نفسه . أفهم الكلام جيدا ثم رد .
@@mohamedhussein6772 اعرف انة افتي بتلك من قبل ان اري الفيديو واعلم انة قال الشافعية لكن العوام ماذا سيفهمونها غير انة الشافعي وقولة نفسة يدل انة الشافعي فان قلت مذهب الشافعية فلن انسبة لطلابة بل للشيخ لا التابعين لة و لم يوضح الحق بانهم المتاخرين منهم كما انة دار حيثما يدور الاستحباب لا الوجوب والحق فالفرض والوجوب ليس كما اظهر
@@altwheed111 الله يهدينا ويهديه لكن يا أخي أحسنو الظن بالمسلمين . جزاك الله خير.
@@mohamedhussein6772 وانت من اهل الجزاء
الواجب التحذير والتنبية لانها حدود الله فلنترك لحسن الظن موضع بين اهل العلم ممن يعلمون الحكم تفصيلا بارك الله فيك
هذا دونا عن اشعرية عقيدتة فوجب تنبية العوام ومن لم يعلم الحكم من طلبة العلم
@@altwheed111 صدقت أخي بارك الله بك. لم أكن أعرف أنه أشعري تبين لي لاحقا كلامك صحيح مئة بالمئة سامحني. أخذته في البداية بحسن الظن ...
بارك الله فيك دكتور عبدالله رشدى ونفع بك الناس
وحفظك الله
اكثر شيء عجبني في كلامك يا دكتور عبدالله انك قلت في نهاية الكلام : (الله اعلم) ربي ينور بصيرتك
طيب ليش حالق لحيتك 😂💔
ماهو حالقها شفها قدامك بس خفيفه ! بعدين يمكن هو كذا ما تطول عنده بسرعه ، حلق اللحيه يعني يمممملط وجهه ملط الين يصير ناعم زي الحرمه
@@madeinjapanv6775 لا هو حالقها الاشاعره يقولون انها مستحبه ما يعرفون انه محرم حلقها لا مو حلقها يعني لازم يكون املط يجب اعفاء اللحيه بشكل كامل ولا يجوز الاخذ منها
مااصدق اشعري مرره
وهل يصدق الحشوي الكرامي؟
كذبتم جميعا يا نابتة
وأكذب منكم من ينشر هذا الكذب
مذهب الشافعية كله كراهة حلق الله
وقوله في الأم بأنه لا يجوز لا يعني التحريم
بل كلمة لا يجوز عندها لها معان يفهم من سياق كلامه
قال رضي الله عنه في «الأم» (ج1/ص246) : «ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا مقيم» .
• ومراده رضي الله عنها : الكراهة التنزيهية ، فقوله : «لا يجوز» أي : لا يباح إباحة مستوية الطرفين ، أي : فيكره .
ويدل على ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في «البويطي» (ص194) : «صلاة الكسوف سنة» ، وقال في موضع آخر (ص197) في صلاتي الكسوف والخسوف : «لأنهما ليسا بنافلتين ، ولكنهما واجبتان وجوب سنة» .
قال النوويُّ رحمه الله في «المجموع» (ج5/ص60) : «فأراد الشافعي أنه يكره تركها فإن المكروه قد يوصف بأنه غير جائز من حيث إن الجائز يطلق على مستوى الطرفين والمكروه ليس كذلك» .
والذي يدل على أنه قال بكراهة حلقها قوله في «الأم» (6/56) : «وينبغي له أن يأمر العدلين إذا أقاد تحت شعرٍ في وجهٍ أو رأسٍ أن يأمر بحلاق الرأس أو موضع القَوَدِ منه ... فإن أقادَ وعلى المستقاد منه شعرٌ فقد أساءَ ولا شيء عليه ، وإنما أعني بذلك شعر الرأس واللحية» .
• فهذا النصُّ يدل على الكراهة من وجوه ، أظهرها أن الشافعي رضي الله عنه خيّر الإمام بين بين موضع القود وكامل اللحية أو الرأس ، كما يدل على ذلك قول : «بحلاق الرأس أو موضع القود منه» مع قوله : «وإنما أعني بذلك الرأس واللحية» .
صدق الشافعية وكذب قطعان النسخ واللصق
صدقت اشاعره اهل بدع وضلال
و انت لما تحلقها ⁉️
هذا اشعري ضال وليس من مشايخ السلف
لا قول الإمام الشافعي (204 ه): وهو حرمة حلقها؛ لكن بعض الشافعية رحمة الله عليهم
وجزاك الله خيراً
﷽
﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾"
اللَّهُــمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَـــا مُحمَّدﷺ
ﷺ ❤️ ﷺ 🧡 ﷺ 💛 ﷺ
عليه أفضل الصلاة والسلام
طيب حضرتك مقصرها ومحدتها إيه الوضع
لا ماجاش جنب دقنو هو محدد الحته تحت الدقن وفوقها وليس الدقن نفسها
@@مسترتفاحة-ز6ل يا مستر تفاحه هو مخففها اكثر من اللازم لا يجوز الاخذ من اللحيه بأي حال من الاحوال بل يجب اعفاءها و تركها
وحضرتك لاتترك لحيتك ليه علشان الإسلام الكيوت بتاعكم
لو لم يحصل من اللحية إلا أنك تشبهت برسولك ﷺ لكفى
فتشبهوا بهم إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
اللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا محمد
أن تربية اللحية وتوفيرها وإرخاءها فرض لا يجوز تركه؛ لأن الرسول ﷺ أمر بذلك، وأمره على الوجوب، كما قال الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7].
يعني لحظه هل مفروض كل حياتك ما تحلقها أنا سمعت بقصه واحد كانت لحيته أطول من جسمه يومها صار حريق الكل نجا إلا هو تعثر و مات
إضافة لو لم تحلق ألن يكون تنظيفها صعباً و ستثقل حركه صاحبها نحن نتكلم هنا عن لحيه طولها عشر أمتار 😂
فى فرق بين حلق اللحية وتقصيرها
ياريت تاخد بالك
ومين هذا الي طول لحيته عشر امتار
السنة في اللحية مقدار قبضة اليد
وكذلك من ربى لحيته سيتبع سُنتين
اعفاء اللحية و تخليل اللحية بالماء عند الوضوء
@@ahmad-jk4qm هل مقدار لحية رشدي قبضة اليد
@@عبد-ص4ع
لا لكن هذا الذي اعرفه
والامر فيه خلاف بين العلماء
واللحية مقدار قبضة يد هذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما لكن كان ياخذ ما زاد عن قبضة اليد في الحج
او العمرة وهذا اجتهاده
وطبعا اكيد قول النبي ﷺ مقدم على ابن عمر
والله اعلم
@@عبد-ص4ع
بعدين احنا نحب النبي ﷺ
والمحب لنبيه ﷺ يتبع سنته
فبإذن الله سنفعل السنن واسأل الله ان يعيننا على ذلك
هذا اشعري والاشاعرة يفعلون اي شيء لكي يخالفو اهل السنة
نقي مواضيعك ياخي
غير صورتك لا يجوز وضع الصورة في الحساب الشخصي على مواقع التواصل راجع كلام العلماء في ذلك
يوجد فتاوى للشيخ بن باز والفوزان
@Marko alkomas التصوير يقصد به رسم ذوات الارواح و التمثيل ، التصوير الفوتوغرافي الراجح انه مباح
@Marko alkomasقال رسول الله صلى الله عليه وسلم(من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)
@@zahihamid2799 كذبت الراجح انه مايجوز والاصل فيه المنع الا للضرورة
نحبك في الله يا دكتور!
ليست سنه بل واجب يا دكتور عبد الله وعند الشافعية في المختصر في باب الديه قال ومن أفسد اللحيه فعليه ديه
يقول الإمام النووي في هذا المعنى : يجوز حلق اللحية في حالة واحدة : و هي إذا نبت للمرأة لحية
بارك الله فيك ياشيخ عبد الله
الجلوس في المكتبة وكتب الفقه والسنة خلفك لا يجعل منك شيخا وعدم حلق اللحية وحده لا يكفي عليك مراجعة نفسك . لكنك قلت الحق
الاجماع هو كلام بشر بصرف النظر عن المكانة، الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم حلق اللحية و إنما نصح بعدم حلقها، فلا يعاقب عند الله من حلقها، لا تعتمدوا كلام الاجماع على أنه اليقين المنزل.
و للأمانة فقط ليس المذهب الشافعي بأكمله يقول بأن حلق اللحية مكروه و إنما البعض منه فقط أما جميع المذاهب الأخرى فتقول بوجوب توفير اللحى قال تعالى( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا) و جميع أئمة المذاهب تقول بأنه إذا تعارض قولي مع حديث الرسول فاضربوا بقولي عرض الحائط.