ЭВР13. Homo Novus, Выбор Желаний, Страх, Мораль, Культура, Ноосфера, Красота Космоса, Смысл Жизни

1. Фундаментальная ошибка аттрибуции - это тенденция приписывать поведение других людей их личным качествам или характеру, вместо того чтобы учитывать внешние обстоятельства. Это один из ключевых концептов в социальной психологии, иллюстрирующий, как мы склонны недооценивать ситуационные факторы, влияющие на поведение других, и переоценивать роль личностных черт. Например, если кто-то опоздал на встречу, мы можем подумать, что этот человек неорганизован или безответственен, вместо того чтобы рассматривать возможные внешние причины, такие как пробки или чрезвычайные обстоятельства
2. Определение вида "Человек Разумный" достаточно размыто: характеризует сложное когнитивное поведение, создание и использование инструментов, социальная структура. Новый вид (Homo Novus, Cyberneticus, Cosmicus, Sideralis (звёздный человек)) сформируется, когда появятся: новые физиологические способности (например, улучшенное восприятие, изменённая толерантность к экстремальным условиям, изменения в репродуктивной системе), когнитивные изменения (значительно улучшенные когнитивные способности, возможно, за счёт интеграции с искусственным интеллектом), генетические изменения, возможно, созданные с помощью целенаправленной генетической инженерии. при этом, по большому счёту, это будет всего лишь развитие всех тех же черт (разумности), которые присущи и текущему виду
3. Название вида "человек разумный" (Homo sapiens) не вполне удачно, учитывая, что люди зачастую ведут себя неразумно. Это подтверждается рядом научных исследований, демонстрирующих когнитивные искажения, такие как эффект Даннинга-Крюгера или предвзятость подтверждения, которые заставляют людей принимать иррациональные решения. Возможно, более точным было бы название "разумнеющий", подчеркивающее процесс становления разумным с помощью обучения, самосовершенствования и развития осознанности
4. Большая разница в силе мотивации между тем, чтобы любоваться "Идеальным Я" и хотеть ему соответствовать, и тем, чтобы чувствовать болезненную ответственность и долг стремиться в реальности быть таким
5. Ювал Ноа Харари предполагает, что человеческая способность к выбору собственных желаний отражает уникальное свойство осознанной свободы и саморегуляции, что расширяет традиционные представления о свободе воли. Это утверждение, опирающееся на достижения современной нейробиологии, психологии и когнитивных наук, поднимает вопросы о моральной ответственности индивидов за формирование своих желаний и последствия этих желаний для социальной динамики. Таким образом, возможность выбирать, чего мы хотим хотеть, не только предоставляет личную свободу, но и накладывает этическую нагрузку на процессы самоопределения и саморазвития, требуя более глубокого понимания связей между индивидуальными стремлениями и общественным благополучием
6. Гипотеза Конрада Лоренца утверждает, что сильно вооружённые виды развивают сильную внутривидовую мораль для предотвращения саморазрушения. Человек, обладающий высокими технологиями и оружием, кажется исключением из этого правила, демонстрируя относительно слабую мораль в условиях высокой плотности населения. В современном обществе для сдерживания агрессии и поддержания порядка используется концепция "искусственной морали", подразумевающая правила и законы, созданные для регулирования поведения, где "естественные" механизмы оказываются неэффективными
7. Страх наказания, хоть и является эффективным средством контроля поведения в животном мире, не является оптимальным методом воспитания в человеческом обществе. Этот метод заставляет индивидов соблюдать правила не из-за внутреннего убеждения в их правильности, а из страха перед личными негативными последствиями, что может приводить к искажениям морального выбора в случае возможности избежать наказания через коррупцию, власть или деньги. Вместо этого, важно воспитывать людей, осознающих связь между личным благом и благом общества, культивируя эмпатию и высокие общечеловеческие ценности. Такой подход позволяет развивать внутренние механизмы, при которых даже мысль о преступлении становится нелогичной и неразумной, так как вред обществу воспринимается как вред себе, что поддерживает идеал "разумнеющего" вида, стремящегося к гармонии и взаимопониманию
8. Этология изучает поведенческие закономерности животных, включая их взаимодействия в сообществах, а культурология фокусируется на человеческой культуре, рассматривая поведенческие паттерны, передаваемые через обучение и традиции. Таким образом, культурология может быть рассмотрена как частный случай этологии, поскольку она применяет аналогичные подходы для изучения социальных и культурных аспектов поведения Homo sapiens, подчеркивая универсальные этологические принципы в анализе человеческих взаимодействий и социальных структур
Продолжение в первом комментарии

[@AntonSobePanek]

9. Граница между естественным и искусственным становится тонкой, учитывая, что человек, являясь продуктом природы, неизбежно влияет на своё окружение. В 1927 году Владимир Вернадский ввёл понятие ноосферы, подчёркивая роль человечества в формировании природы, что делает современную среду почти полностью искусственной, подверженной человеческому воздействию и находящейся под его контролем
10. Мартин Хайдеггер, в своём толковании философии Гераклита, предлагает интересный перевод слова "космос". Отступая от традиционного понимания как "порядок", Хайдеггер переводит его как "красота". Такой подход подчеркивает, что красота космоса не просто визуальное или эстетическое удовольствие, но глубокое эмоциональное наслаждение, которое испытывает человек, ощущая гармонию и упорядоченность вселенной. Это видение космоса как гармонически слаженной системы подчеркивает взаимосвязь между внешней упорядоченностью и внутренними эмоциональными переживаниями человека
11. Осознание того, что размножение не является главной целью человека и человечества, может рассматриваться как ключевой критерий для определения "человека разумного" или "разумнеющего". В контексте понятия ноосферы Вернадского, которое подчеркивает активное влияние человеческого разума на окружающую среду, это осознание подчеркивает переход от биологических инстинктов к более высоким уровням интеллектуального развития. Такое понимание указывает на эволюцию человеческих ценностей и стремлений, где размножение уступает место стремлению к гармонии, разумному сосуществованию и более глубокому осмыслению смысла жизни, как индивидуального, так и коллективного