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首先，我觉得我们不需要说谁对谁错。 我们只是抱着佛教基本的戒律 ，五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，去看待和判定，答案自然出现。谨记以戒为师。
大德有智慧的人才不需說誰對錯。但我還有許多人不知道內幕，所以才要「明是非」、「辯正邪」喔。
必须要以戒为师 释迦摩尼佛亲口为我们末世修行人所说 一定要时时刻刻牢记于心！
🙏
我是汉人，没有宗教信仰，是以学习历史人文知识的心态，了解了一些藏传和汉传佛教的情况。实话实说，藏传里有些做法已经超出了我个人对于是非善恶的底限，无法接受…
頂禮 宣化上人 🙏🙏🙏
阿弥陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
这里的这个视频讲的就是正知见正法！我真想哭啊！多少人要用多少血多少泪多少苦多少伤，甚至多少的被骗被伤害了慧命慧根，才知道这位伟大的宣公上人讲的话，原来是真话！释迦牟尼佛啊，十方佛菩萨你们可为我们这些可怜的末法众生而哭泣，哭泣我等被蒙骗残害的好久好久..........您们怎么忍心让释迦牟尼佛多少大劫舍了头目脑髓多生多世才为我们这个娑婆世界创造出一个可以佛法再传世的时代。释迦牟尼佛啊，我跪请您拿出过去生为了创造这个佛法时代缘起的精神，再为我们指点迷津，积极的维护正法，打击附佛外道吧！不要任由这些附庸在佛教大旗下的外道魔众再继续伤害众生慧命了！您要知道现在有专利权法律的，佛教正法是有专利权的，佛陀您的名号怎么能谁想用就用呢？！虽然您是不住相的圆满觉者，但是希望您看到我们这些普通佛弟子的呼唤，来维护您所辛苦创下的这个佛法时代吧！20年前我迷信藏传密教，我当时我就听到宣公上人的法语了，可我没有听进去，当我九死一生从藏传世界的黑窟窿里醒悟过来时，只怕唉……
南无观世音菩萨
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
佛陀教导的《八正道》不是往外修的。而是往内修。请问你是往那里修?
🙏🙏🙏罪过，罪过南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
南无阿弥陀佛
大佛顶首楞严经阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
我知道您無法相信，可是錄音裡的聲音確實是宣化上人所說，如果你懷疑內容經過別人的剪接，歡迎您把影片傳到美國萬佛城或宣化弟子的的網站，請他們鑑定。我支持保護西藏宗教化文，也不反對西藏人學習西藏宗教，但是台灣或西藏以外的地區都沒有資格也沒有理由去做保存西藏宗教文化的事業。保存西藏特有文化的責任，應是西藏人自己的責任；西藏的文化，應該保存在西藏本土這樣的地理人文背景才對味，如果離開了西藏地理環境氣候以及西藏民族血源，那西藏文化就不再是西藏文化，而是變質變調的西藏文化。換句話說，由台灣的閩南人或客家人來保存西藏文化，或學習西藏宗教文化，這對西藏人來說，簡直是一種污辱！何以故？因為保存西藏文化的責任，應是西藏人自己的責任，否則就對不起西藏先民老祖先。同樣地，客家人、閩南人不好好的去學習保存台灣本地先民所遺留下來的宗教文化，卻跑去傳承西藏人的宗教文化，這樣對得起自己的祖先嗎？「背祖忘宗」這句話或許聽起來稍微沉重一些，但是「這樣不叫背祖忘宗，那什麼才是背祖忘宗呢」？
Kc Huang 佛教出之印度
但印度佛教已經被滅亡,然而佛法東傳到震旦,也就是中華有大乘氣象,故佛法並不是一種文化,也不只是一種純萃信仰,佛法是解決一切人類的無明與煩惱,所以說佛教傳至中國,已落地生根上千年,因此佛法已成為中國人的一部份.
感謝您用心良苦， 這是宣化上人的聲音🙏
我知道您無法相信，我當初聽到也不敢相信，可是事實俱在，不得不信啊。錄音裡的聲音確實是宣化上人所說，如果你懷疑內容經過別人的剪接，歡迎您把影片傳到美國萬佛城或宣化弟子的的網站，請他們鑑定。如果您對這段影片聲音還是不相信，歡迎您點閱文字區裡面宣化上人評論喇嘛教的幾個鏈結文章即知。如果您屆時還有疑惑，歡迎來交流討論喔。
Kc Huang 上人慈悲，上人在美国万佛城有后人侄子，生活清苦。
用小指头想 , 也知道双修法是邪教, 还有人相信 , 奇怪到极点 .
唯有唐密是真正的密法，是正法，喇嘛教是附佛外道，我相信西藏有真正的修学佛法的人，但是搞双修的喇嘛教就是邪魔外道，可悲的是喇嘛教现在传播太广了，我身边有好多人就在学喇嘛教，连语言都不同，怎么可能学到智慧呢，汉传佛教有那么多伟大的高僧翻译的经论不去学习，去学习说什么可以即身成佛的喇嘛教，到处说什么神通，说白了就是现代人不愿意脚踏实地的修行，都想找个捷径，真的太可悲了
你要是有心 学会念楞严咒 熟读楞严经 给他们好好讲一讲经 别被这些妖魔鬼怪骗去了
裴子 这些不踏实的人 既使学习正法佛教 也很困难
其实，老老实实的念《金刚经》和《六祖壇经》就可以明了自性本自清净明觉！
很危险叻 会着魔的。。唉…
阿彌陀佛一句就可以了 其他的不用太相信現在的佛法都是是而非 越講得頭頭是道了越恐怖 無戒定慧三無漏學上下功夫我告訴你都是假的 小稱未成就直接上飛机 想去天外天找姊姊成佛 就如同未打地機直接蓋房 下場可想而知 投機取巧罷了 想走捷徑就一句南無阿彌陀佛最快 其他都是假的眼睛有業障聽到看到都是假的哈哈
佛陀嚴謹慎防 出家人 和尚 尼姑 犯淫戒。佛陀 不會叫和尚去修男女雙修，看佛陀 保護 弟子 阿難 斷 淫慾。凡夫再家 佛弟子 要斷邪淫，婚外情 同性戀 邪淫 忠於配偶。Apr 27. 2014 11:19台灣 法鼓山人生雜誌第368期：佛陀解救阿難的摩登伽難～《楞嚴經》啟教因緣佛陀解救阿難的摩登伽難～《楞嚴經》啟教因緣《楞嚴經》的宣說緣起，乃因阿難尊者遭受邪咒婬術之難，摩登伽女婬躬撫摩阿難，即將毀犯阿難的清淨戒體；佛陀及時派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，阿難與摩登伽女五百世以來的欲海糾纏，今生終於斬斷情執，共成佛道。
Hgh Hyundai 大德精于汉传佛教，但西藏之教非常复杂。
南無阿彌陀佛同心同德 萬惡淫為首 世人呵 不撞南山死不回 南無佛緣大慈同體大悲
後面有說。佛陀有說。。說謊。。出不了輪迴生死
解得了天上天下，唯我獨尊的人，要判斷一個人有沒有成佛較容易。
印光法師對密宗的判攝密宗約興起於公元七世紀，是晚期印度大乘佛教最為興盛的宗派。 密宗“在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵”。 宣揚口誦真言（語密）、手結契印（身密）和心作觀想（意密），三密相應而“即身成佛”。 密宗傳入中國約在東晉時期，但密宗的建宗立派則始於唐。 唐以後，密宗逐漸式微，宋初，密宗雖有復興跡象，但僅限於譯經，元明清時，基於政治上的考慮，各朝代對密宗予以大力支持，但密宗的傳播僅限於宮廷和貴族階層，民間則不得私傳。 民國年間，密宗曾一度復興，此次復興運動：一為唐密之回歸，可以大勇、顯蔭、持松等東瀛求法為代表；二是藏密之傳入，康藏蒙古喇嘛相繼來內地傳法，如九世班禪、白普仁、多傑覺拔、諾那、貢噶等，漢人入藏求法學密更是絡繹不絕，較有成就者有大勇、密悟、能海、法尊、觀空等。 然民國年間的密宗熱，不管是唐密之回歸，還是藏密的潛入，均產生了一系列的問題，這引起了太虛法師、印光法師等佛門高僧的關注。民國年間，顯教對密宗的批評主要集中在即身成佛論、白衣傳法、雙身修法等三個方面。 印光法師對密宗的批判則重在即身成佛論，以及即身成佛論所引起的志慕神通，不守戒律，輕藐顯教之流弊。 關於白衣傳法的問題主要由王弘願傳密所引起。 王弘願（ 1876-1937年），原名師愈，號圓無，廣東潮安人，1918年譯出日本權田雷斧的《密宗剛要》，1926年，赴日學密，超乎尋常的在12小時之內得權田雷斧傳阿阇黎位。 回國後應各地之邀請為人灌頂傳法，盛況空前，受學者數以千計。 最為震驚佛教界的是王弘願1927年在廣州六榕寺為僧尼灌頂，1932年又在該寺為僧尼授戒。 在佛教看來，居士為僧尼授戒，受僧尼禮拜，確實是“創千古未有之逆行”， 這種違背佛教傳統律儀的行為理應受到佛教界普遍的聲討。 印光法師與王弘願亦有書信往來，在文鈔中也多次提出對王弘願的批評，不過印光法師並沒有直接針對白衣傳法的問題，而是集中在密宗的即身成佛論上。 王弘願雖為白衣傳法，但對其之工夫印光法師還是讚許的，“王弘願素好密宗，依之修持，頗有效驗。於余宗雖未大通，亦各涉其藩籬。… …其人年四十餘，若再研究十餘年，當亦可為一大通家矣”。 但王弘願高抬密宗，錯認消息，有“未得謂得”之失，錯認密宗即身成佛之本義。對於密宗駭人聽聞的雙身修法，印光法師只在論及這一以“陰陽交媾”為修道的邪說中加以批評，其所批評者並非專指密宗的雙身修法而言，而是泛指這一以男女之欲事為道的現象。 印光法師呵斥其為“極惡不法，無倫理，無廉恥，下流胚，引人作禽獸之邪見魔話。……此種邪說，臭穢之極，不足掛齒，彼猶以為道，真所謂以人糞作旃檀，乃不識香臭之人也”。對於白衣傳法和雙身修法，密宗雖有其自身的理論，但在顯教看來，確是邪說魔話，不合正道。 隨著密宗之氾濫，對顯教造成的衝擊，佛教方面作出了強有力的回應。 總體來說，民國年間顯教對密宗的態度有三種思考取向：一是太虛法師提出深入東密、藏密而冶鑄中密的“冶鑄中密論”，二是慧明法師提出以禪融密的“禪密會通論”，三則是印光法師的以淨土為導歸的“舍密歸淨論”。一、對密宗的判攝對傳統密宗印光法師還是較為肯定的，他指出，密宗確有不可思議的力用，但密宗法門只是佛為那些猶恐自己障深業重，不易現生成就的人而說，所以才有三密加持，即身成佛之論，但密宗現生證聖之說只對如金剛智、善無畏、不空等人才可，其並不具有佛法修持意義上的普遍性。印光法師指出，佛陀一代時教，“所有言論，唯理是尚”，“法無優劣，契機則妙”。 如果“離頓說漸，離漸說頓；離宗說教，離教說宗；高抬密宗，藐視顯教，皆所謂徐六擔板只見一邊耳。佛法善會，則法法皆通，否則法法互礙”。 佛法圓融無礙，“法法歸真，頭頭合道”，抑此揚彼，終會失卻自宗之本旨。綜其所說，厥有五宗：曰律、曰教、曰禪、曰密、曰淨，五者名目雖異，理體是一，可專主於一門，不可偏廢於餘法，如有四門而入一城，如以四時而成一歲。 其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。須知佛隨眾生之機說各種教，其語言雖有不同，其精神悉皆融通。 譬如大地分與一切人民，雖有此疆彼界，不能彼此截然斬斷，絕不許人到我界上來，以若斬斷則彼亦無生路可走矣。佛法本是平等的，緣何有不同的宗派呢？ 這是因為佛陀是著眼於眾生根性之差異而演說的不同法門，法門之不同，攝機亦不同。 印光法師對近代弘密者高揚密宗而貶抑顯宗的做法作出強有力的回應，並恰當給密宗予以定位。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。 佛之所以為佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。 眾生果能依佛之律、教、禪以修持，則即眾生之三業轉而為諸佛之三業。 三業既轉，則煩惱即菩提、生死即涅槃矣。 又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力以熏陶之。 若蜾蠃之螟蛉，曰：“似我似我”。 七日而變成蜾蠃矣。 又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失，於是特開信願念佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。 聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思議也。 須知律為教、禪、密、淨之基址，若不嚴持禁戒，則教、禪、密、淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。 淨為律、教、禪、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。 以淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。戒律是入道之基，無戒則如空中樓閣，淨宗為眾宗之歸宿，不修淨宗則眾法門皆難究竟。 “宗雖有五，道本一貫，五宗圓具，方可隨機各宏一宗，便可上續如來慧命，下啟群生昏矇。否則單輪只翼，何能行遠飛空乎哉？”印光法師認為，密宗仍屬佛為適合一類眾生的根性而說，雖然其法門不具化世的普遍性，但只要真修實學，密宗可輔翼顯宗，其三密加持之不思議功德亦可助顯宗之修證。 “吾國佛法，法法完備，所欠少者，唯密宗耳。言溝通者，須明本有之法，然後以其餘力學彼密宗，以輔翼本有各宗”。密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用不可以心思，不可以言議，故云不可思議力用。 雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。 其人誰謂？ 如金剛智、善無畏等。 苟非其人，道不虛行。 今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心。 不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福，前因後果，則與靈鬼作用相同。 是之謂敗壞密宗。 吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖。 吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。 否則隨風倒浪，了無已時。此只是就傳統密宗而言，而民國年間的弘揚密者大力宣揚即身成佛說，尊崇密宗，輕藐顯教，其錯誤的根源即在於脫離了大乘佛法宗教相資、自他相益的思想傳統。 從宗教相資的角度來看，修密者仍然要以戒為根基，漸次修習，對治種種習氣，惑盡無餘，才能了凡成聖。 這與顯教修學理論沒有什麼差別，唯不同者是藉助三密加持來作修持之助緣。 從自他相益的角度來看，密宗雖藉三密加持為助緣，但其在本質上仍屬自力法門，不及淨宗他力法門之優勢。 所以，密宗高於顯宗完全是密宗者一廂情願之說，並不是佛法之真意。 於是印光法師對民國年間密宗所宣揚的即身成佛論進行了詳細的辨析與校正，並對此論所造成的流弊，加以批判。二、民國年間批判密宗思潮成因之分析民國密宗的複興是受整個佛教復興運動之影響而產生的，但所復興之密宗並非是如來所傳之密宗，其所言所事，弊端種種，危害極大。 所以有誌之士及佛教界對其進行大力的批判，觀其成因約有以下幾點。1、反迷信思潮。 近代以來，科學與民主成為普世的價值評判標準，而密宗以念咒祈禱為職，以鬼神崇拜為事，故受到科學主義者的批評，這一點不唯是密宗，漢傳佛教亦被扣上封建迷信的大帽子，封建迷信成為中國近代科學化浪潮的最大絆腳石。 顯教則批判密宗過分宣揚神通，背離了佛陀說法利生的根本精神，所以佛教僧人告誡習密者，不要被密宗的神通、鬼神所迷惑，不要以好奇心理崇拜喇嘛，信仰密宗。 否則，因地不真，果招紆曲。2、戒律問題。 密宗的傳播所帶來的戒律問題，為顯宗所排斥。 如飲酒食肉、僧尼婚嫁、男女雙運、白衣傳法等等，其違背了佛教“以戒為師”的根本精神和漢傳佛教“獨身禁慾，素食僧裝”的傳統。 在佛教看來，這些現象恰是末法的象徵，所以佛教界對此毫不留情加以批評，以維護佛教的社會形象。3、判教思想。 密宗將一代佛法分為顯、密二教，並以密教為法身大日如來所說，而高高凌駕在顯教之上。 最為顯教所不容的當是密教所說的即身成佛論，密宗將此說成是可即生、即身而成就佛道，而顯宗要經長劫的修習才能成就，更有人鼓吹密教所成就的功德是顯教的千萬倍，而對顯教持全面否定的態度。 這種宗崇密教，蔑視顯教的論調，無疑是要受到漢傳佛教的激烈批評。4、民族文化間的衝突。 密宗的高度組織化了的秘密咒術、禮儀祭祀、本尊崇拜等特徵與中國傳統文化存在很大的思想上的隔閡，其很難與漢文化的理性主義精神和現實主義的人生觀相融合，所以其很自然的被斥為怪力亂神之道。 這也正是唐密傳播未久而衰亡的根本原因。 這種深層次的民族文化衝突也是顯教批駁密宗的一個原因。 又，據梅靜軒的研究，民國時期顯密的衝突在於對“再現”的誤導。 以薩伊德的理論來說，這是在權力不平等的前提下，政治、文化佔優勢的一方對弱勢者的命名、界說、表述。 以傅科的觀點而言，則是權力與知識的結合；權力生產了知識，相對地知識又使權力更有威勢。 雖然民國政府並未能有效控制西藏，然中國仍延續清朝宗主國的立場看待西藏，因而“再現”出一種非真實的西藏形象。 這種中國人所營造出的西藏意像也是顯密衝突的原因之一。民國年間顯密之爭並非全然是佛教內部的宗派之爭，最為主要的乃是民族文化間的衝突。 顯宗對密宗的批評雖有其確然的理由，但並非全盤否定。 在這股由密宗的傳播所引起的顯密衝突中，印光法師對密宗的批判影響力最大，批判力度最深，其從佛教的整體利益出發，以回歸淨土為基點，對密教有贊有駁，所贊者是傳統之密宗，所駁者乃是近代所傳之密宗，這是有區別的。 印光法師雖未能對密宗從理論上進一步系統闡述密宗在教理及修持等方面的缺陷，但從其對密宗的準確定位和中肯的批駁當中，可以看出印光法師對密宗的整體把握。 由此，印光法師所建立的“舍密歸淨”論無疑是其時情境下最能契機契理感應世間的弘化之道。
建議做個英文版
頂禮 宣化法師~頂禮楞嚴咒
配乐很好。请教有人知道配乐的名字吗？
不怕下地獄，請練喇嘛教。
查了一下藏傳佛教的雙修法，還真的違背釋迦牟尼佛那時的戒律，如果，看過釋迦牟尼佛的故事，就知道佛陀說過不讓女人出家，因為怕比丘和比丘尼，亂搞犯邪淫，後來是阿難和釋迦牟尼佛說，那女眾出家能證阿羅漢果嗎，釋迦牟尼佛說能，所以才在阿難的懇求下，替女眾成立比丘尼團，但是，要跟比丘分開在不一樣的地方，只有一個禮拜的幾天，固定時間派比丘去講經，講完就回來給釋迦牟尼佛報告不能停留，所以，藏傳佛教是印度教在中國名稱而已。
佛法涵蓋一切生活中，一切盡是法，法尚應捨何況非法。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
素狮子 楞嚴經裡的....念楞嚴咒可斷肉斷慾
THIS IS NOT FAKE.
這段話是把宣化上人不同的錄音剪輯湊成的，尤其是講肺炎那段，我聽過原本的錄音，是在非典出現之前，預言未來的一種病，而非指密宗僧眾。宗喀巴曾經修正戒律，公開反對男女雙休，視頻作者一派胡言。謗佛重罪，好自為之。阿彌陀佛。
男女双修是否为邪魔外道，我的智慧不够，不敢讲。人皮鼓，童皮鼓，腿骨号，人肠脑浆作祭品，这个还需要智慧去判断吗？这是多么的原始愚昧残忍邪恶 - 为这个辩护，你还是人吗？说你下地狱，估计你是没所谓的，因为你根本就是魔
@@user-ne9tb9tr1u 喇嘛教就靠这个统治西藏，高层人什么都有，底层人就是奴隶
付红雪 请问你的依据从哪里来？
為什麼世界上的都以雙修為密宗 這個要自我反省 佛法 會被毀謗 正法不相信 不要怪別人要自我反省事出必有因
请教《密宗道次第广论》是否宗喀巴所著，里面的双修作何解释？宗喀巴弟子、14世达赖书中大量双修内容怎么解释？
THIS IS NOT BUDDHISM !SEPARATE !VIOLATING DHAMMA !
SMASH THE TRAMMELS THAT BIND ONE AND BREAK FREE FROM ONE'S CHAIN.
這些話語實在不應該出自所謂修行好的大師口裡。他到底認識幾個藏傳僧眾？大部分在加州一個偏遠地區做主持。我有一次去參觀。和尚在教室吃飯的地方就開始罵人。說有人想來搗亂。我在場聽了覺得相當悲哀。
密宗之"即身成佛"太貪，反而流於慾望之成就，並非真正得道者之境界，是不可能真正立身成佛的。
流水高山 大德所言甚是!
流水高山
印度真正的佛教已經式微了.大多是印度教.基督教.伊斯蘭教「印度聖女」--高級僧侶的性奴隸印度聖女源自印度的一項古老的傳統，來自貧困家庭女孩進入青春期後，就被迫賣身於寺院，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，因此被稱為「聖 女」。遵照傳統，「印度聖女」全部來自賤民家庭，她們剛剛進入青春期，10-15歲的年紀，就被迫賣身於寺院 。人前，有個光鮮的名字遮羞--聖女；背後，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們免費的「性奴隸」。走進寺院，向神靈獻身的少女，註定要出賣青春和肉體， 也註定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。「聖女」似乎不穿聖袍，日常生活也在自己家裡。只有寺院需要時，她 們才無條件地報到。除了免費的性服務，其他根本就用不著，「聖女」們招之即來，揮之即去，酷似「應召女郎」。她們紅顏尚在時，定然是僧侶們的香餑餑，一旦 年老色衰，便淪為榨幹汁水的甘蔗渣子。寺院裡宣稱：你的任務完成了，從「聖女」隊伍中退役吧。留給這個「老聖女」的，只有殘燈破廟，痛苦的餘生。她們往往 成為新一代「聖女」業餘參謀。還有的在年老後又被寺廟轉賣或拋棄，處境悲慘。據印度媒體稱，目前在孟買、果阿等許多紅燈區裡的妓女都曾出身「廟妓」。印度古老的習俗，葬送了無辜少女的身心健康，也為愛滋病傳播，埋下了禍根。很顯然，「聖女」這種畸形角色，完全處於社會底層，既沒人關心，也沒人管 理。除了充當僧侶的洩慾工具之外，她們還是愛滋病毒的活動流通站。印度社會將為此付出高昂的代價。印度的愛滋病病毒感染者已超過500萬人，如果未加有效 控制，那麼，每十年，將新增300萬新患者。早在2003年，愛滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。groundbreaking.tw來源印度聖女如同廟妓 伺候僧侶供洩慾ua-cam.com/video/_YQ4SASYVXU/v-deo.html
这是印度教不是佛教 这里边说的真恶心
难怪印度大法师强奸女性的多，而且蔓延整个印度社会，这是他们信仰造成的，阿弥陀佛，藏佛尤其影响太深，还给吃肉者一个保护的理由，称其三净肉。无论如何不持戒，怎么能清静，进而入定，成佛就更不知远到哪里了？
@@user-db5lq5bw3p 印度文化感觉是彻底断层了 文明没有进步反而倒退了
印光法師對密宗的辨訛與校正一、對即身成佛的辨訛即身成佛又作現身成佛、現生成佛。 密宗主張修持者發菩提心後，不經劫位，可在此生以此身成佛，而顯教因為三密不相應，五相不具，故需要長劫之歷程才能成佛。 這當然是密宗自己的說法，不為顯教僧人所認同。 印光法師認為，即身成佛乃理性，而非事實，其與宗門明心見性，見性成佛之語是沒有什麼差別的。 不能以神通為成佛，以凡身為法身，須知現身成佛者唯釋迦牟尼佛一人而已。現身成佛，乃理性，非事實。 若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。 且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎。 以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴。 毫無慈悲喜捨之念故。密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。 須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。 此外即古佛示現，亦無現身成佛之事，無知之人，每每錯認，其失大矣。密宗修持者混同事理，妄執即身成佛之理為當下之事實，故鼓吹即身成佛論。 印光法師又批評說：密宗即身成佛的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。 即身成佛的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。 然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做成佛或亦可以。 如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。 ……要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。 再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。 在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何亦是不可得的。 即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。印光法師說，“即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人”。 即身成佛只是就釋迦佛而言，印光法師還舉事例證明除釋迦佛之外無即身成佛的道理。 清康熙、乾隆年間，西藏的活佛臨終時能知去哪裡投胎，出胎時能說他是某某活佛，雖然有這樣的本事，還不是即身成佛。 真正的即身成佛要像釋迦牟尼佛那樣，能說各種方言，一音說法，能令一切眾生得解。 西藏的活佛，中國語言就不懂，如此小事就可證明活佛不是即身成佛。 “密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以鬆栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也”。 所以若將現身成佛，“認做決定實能，則恐佛尚未成，魔已先成”。 印光法師將此說總結為邪說魔話。密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。 彼宏密宗者，皆非其人。 有幾個真上根?皆自命為上根耳。 妄藉此事，以誘彼好高務勝貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？ 餘不須提。 大勇及顯萌氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。 其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。 不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。 吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經廢倫、廢孝免恥、殺父殺母之人乎？ 為複傳於孝悌忠信、禮義廉恥之人乎？ 若為傳於廢經、殺父之人，彼說尚能強立；若傳於孝悌忠信之人，彼已欲打倒廢滅，剷除孔子所禀承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。 若大勇及顯萌者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。 此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毘盧遮那之自受用三昧於刀山劍樹、鑊湯爐炭中也。 ……現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。 若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂樂，了無事事，則為邪說，為魔話。學密者妄借即身成佛之事，誣師蔑祖，破世間倫常正理，實乃敗壞佛法之罪魁禍首。 印光法師常引顯蔭法師（1902-1925年）學密之事例告誡學佛者，不要好高騖遠，嫌淨土偏小遲鈍，直修圓大直捷，現身成佛之法，否則自誤誤人，糊塗而死。 顯蔭是民國佛教當中很有才華的一位僧人，1923年東渡日本，入高野山隨金山穆昭學密，1925年春學成回國，未幾染病身亡。 印光法師曾勸導其說：“唯望座下從茲真修實證，則台密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修。待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養或所行所言有於己於法不相應而不自知者”。 其病亡後，印光法師感慨說：“觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及”。 又說：顯蔭天姿甚高，顯密諸宗皆得其要領。 但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。 念佛之事向未理會，亦不得力。 雖有多人為彼助念，而自己已糊里糊塗，不省人事。 此可為年輕之聰明人一大警策。 良由顯蔭天姿雖高，氣量過小。 無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。 （在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海。）因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。密宗之即身成佛論確有很大的蠱惑力，特別對那些“以凡濫聖，躁妄虛誇之流”，不務實修的學佛者，在其看來，不需長劫之修習就能成就聖果，這無疑是一條通往成佛的捷徑之路。 然修行的道路上只有三惑斷盡，才能了生脫死，否則只能是邪說魔語。 在印光法師看來，天姿聰穎的顯蔭糊里糊塗之死，實屬學密所致。 所以學密者要明白密宗的即身成佛是以了生死為成佛，並非一般無知之人所認做的福慧圓滿之佛。二、對密宗流弊之校正學密者在即身成佛口號鼓動下，從而造成志慕神通，不守戒律，輕藐顯教之流弊，失卻了密宗的大乘本旨。1、志慕神通，著魔發狂。神通本是修行者在禪定中所流露出的一種超自然的神秘力量，佛教並不反對神通，但不以神通為志向。 若修行者專求神通速效，不善用心，必然會遭遇魔事，從而著魔發狂。 在印光法師看來，密宗確可植福慧，消罪業，但畢竟“不如念佛的來得穩當”。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。 若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。 倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。 夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。 若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。所以“學密而迴向淨土，故是正理”。 在印光法師看來，學密者病在欲得神通：傳密宗者以神通吸引人，“妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧”，而犯大妄語戒，以凡濫聖之罪。 修習者志慕神通，其結果是著魔發狂，死入地獄。 “密宗雖有現身成佛之義，亦非人人可以如是，況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至極，則其危險有不可勝言者”。 學密之危險不可勝言，其所導致的著魔發狂“皆由不知自量，欲妄得神通與成佛之所致”。2、不守戒律，固非正義。素食是顯宗各派的一貫傳統，《梵網經》雲：“食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪” 。 而近代之弘密者，“形服同俗，酒肉公開”，宣稱食其肉，以三密之加持可令其超脫，這也引起學密者開葷食肉。 對此印光法師駁斥說：西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其無甚米糧，尚有可原。 今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。 喇嘛做大佛事，尚須吃素。 可知平常吃肉，固非正義。印光法師指出西藏喇嘛吃肉之客觀因素，但言“吃了就度脫”，顯然是魔說，不合顯教之戒律。 原始佛教時期，比丘可吃合乎戒律規定的“淨肉”，但絕無“吃了就度脫”之說。 再說，食肉有違大乘之菩提心，所以平常食肉，亦非正理，更何況修學佛法者。3、輕藐顯教，約教遺機。大乘佛教各宗在本質上並沒有高下優劣之分，唯有應機之不同。 宗派之優劣當以修學者的根機來說，不可一概而論，而近代密宗者卻大力宣揚密宗優越於顯宗。 對此，印光法師批評其約教而遺機，契理而不契機。彼（指王弘願）密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。 然佛無二心，亦無兩法，欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。 既以密宗之妙處與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。 彼之所論，乃約教而遺機。 光乃約機而論教之利益。 蓋契理而不契機，則不能感應道交。約教而論，弘密之人故意抬高密宗，固無大礙，但約機而論，密宗與淨土法門之三根普被、教機相投相比則懸殊很大。 密宗雖契理，但不契機，忽視了修學者當下的根機，即不能契應時機，這就是說密宗在佛法的修持上缺乏普遍的有效性。 故“密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當”。 在印光法師看來，密宗、律宗、法相、天台、禪宗等皆有“約教而遺機”之失，只有淨土法門契理契機，為最為穩當的了生死之法，修習密、禪等宗者應以淨土為導歸才能真正了生脫死，這種“立場取向，是由其歸宗淨土法門的根本信仰立場所決定的”。印光法師說，時下所弘揚的密宗多事鬼神，以問吉凶，不發菩提心，妄執即身成佛，實屬魔知魔見，壞亂佛法。 “今以未曾致力於各宗之僧，令從留康某等之魔王學，學成之後，必能壞亂佛法，疑誤眾生”。 這些劣跡斑斑之學密者，其所學“殆非如來所傳之密宗”。 印光法師不厭其煩列舉時下學密之劣跡，以證盲目學密之危害。今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。 (真修密宗者在例外。)如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大財者，反致虧一、二百萬。 有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄。 有欲即成佛者，反致著魔發狂。 某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去、未來。 彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。 某喇嘛及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒霉。 可知師與弟子皆是不安本分。 無神通，何可充有神通？ 學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財，得大權乎？ 因地不真，果招紆曲。正由於密宗的種種流弊，惑世害人無窮，印光法師才誡言佛門僧人大勇、顯蔭等及普通世俗信眾，不要妄學密宗，受其蠱惑，應以利鈍全收，普被三根之淨土法門為歸。
14:30 眼耳鼻舌皆為淨土，為何不說人的大便是香的， 聽到都覺好笑....那不用修了, on 9
不知道密宗双修是否真佛教，释迦牟尼佛说过还是要以戒为师，这是基础。现在大陆的佛寺院，还有多少真正修行的人，存疑，负面事情很多。
宣化上人太賭斷了密教不是佛教，我反對。譭謗蓮生活佛。
还是得宣化上人，不然
首先要声明我不是佛教徒， 对密宗的双修也是鄙视的。 佛教印度教和密宗从修行功法来讲殊途同归。密宗的一些修炼功法是佛门正宗。 必须指出的是成佛和守不守戒没有关系。 世界上很多地方的和尚都可以吃肉和娶妻生子。 要得阿褥多罗三藐三菩提， 必须心无挂碍。 就像现在社会道德低下的人更容易成功一样， 没有了条条框框的束缚， 心念更通达。如果成天想着维护社会正义， 想着妻儿老小， 那反而离证道更远了。 信佛的最终目的不是维护正义， 那是警察和法官的工作。
佛陀說 以戒學師，最簡單五戒 佛弟子戒邪淫，無上師 師要佛弟子戒邪淫。無上師 師要和尚 尼姑 戒淫。這是佛陀 以戒為師。和尚 尼姑犯淫 自然會陷惡道，墮入地獄。地獄門前 僧尼 多。
虽然说邪淫是重罪，但是你还是从新去修行吧。佛陀应该没有教导你们用手去指人家。佛陀教导《八正道》也不是教你往外修。而是往内修的。
@@BigBoss-no5uw 汝也是用手去指別人相對的末學也是用手去指你所以你(樓上的大大)，我(末學)，他(板主)都要從頭修起南無藥師琉璃光如來🙏🙏🙏
@@BigBoss-no5uw 末學啥都不會只會藥師經而已更相信經文所說：自讚毀他，當墮三惡趣中更相信十善業道經所說：一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
@@BigBoss-no5uw 心也罷！色身也罷，佛法也罷不依照戒律而行皆是虛幻不去我慢，我執，瞋恚就枉修佛法可惜了！末學告退了！
圓瑛法師、印光大師批判搞雙修的達賴喇嘛不慈悲，不是佛教徒！體光老和尚是虛雲大師的得意弟子，曾住錫雲居山，教授禅法。《體光老和尚開示錄》一書中，諸如：……在什麼地方，在什麼場合，你的功夫都不會忘，你都在那裏用功，這才算個用功人，你搞兩天不搞了，有些到佛學院裏住幾天，到喇嘛那裏弄幾天，這雲居山還不少啊，那裏是吃肉的，那西藏的喇嘛，他們天天吃肉。那可是早了，印光法師在世，那時候蔣介石他跟西藏也講團結，達賴想到中國訪問這幾個高僧，那時候印光法師還在普陀山閉關，他是個很著名的、了不起的善知識，達賴喇嘛想見見他，蔣介石（派人）陪同到普陀山，見印光法師。這達賴喇嘛、印光法師一見面，印光法師就問他：你吃肉嗎？這達賴：當然他吃肉啊～那印光法師對《楞嚴經》看的極熟啊，像《梵網經》：「夫食肉者，斷大悲種子，非沙門，非釋子！」這印光法師就提出來：你－吃－肉－，你－不－是－佛－教－徒－。就不跟他說話。這蔣介石（所派的隨從）也沒辦法，就把他帶走了，又帶哪兒了？帶到上海圓明講堂，見見圓瑛法師，圓瑛法師那也是高僧啊！蔣介石他也知道圓瑛法師，因爲圓瑛法師他跟林森很熟悉，圓瑛法師問：你吃肉嗎？他說：吃！他就說：我吃肉啊，我是度衆生啊！這圓瑛法師說：你度衆生要大慈悲心，平等度衆生啊，那－廁－所－裏－的－蛆－你－也－要－吃～～你－要－不－吃－廁－所－的－蛆－啊～你就不平等，你就不是度衆生！
讚歎您破斥附佛外道邪淫喇嘛教。
作為學習淨土和堅持正信者，是應該出點綿力去維護正法。
聖大德蘭 St 讚歎您功德無量。
+Kc Huang你們衛道非常難得. 功德無量矣! 上人確實對密宗嚴厲苛責. 我年輕時也當面受他苛責.本人親近宣公上人幾十年,由1976-2015至今, 還在受其教化中. 其戒 ,德, 道修行, 清淨圓滿, 真真真的成就非凡. 確實祖師大德, 智慧神通不可思議的. 他絕不妄語, 異語的. 只要各人不循色聲, 不逐生滅流轉, 体究無生.......勇猛精進,,自然明白他所言是真是假了. 上人也說:「是非何須辯, 久便真自明」..末法中, 上人常常勸戒修行人一定要看楞嚴經和內容的五十陰魔..很重要呀!在清淨用功過程裡, 身心氣質逐漸變化中, 你絕不會, 更不能有點點兒慾念, 殺業, 盜業, 等等妄想. 戒如冰霜, 自不會發生一切魔障的. 方能證得菩薩道果啊! 所以, 以上所討論的種種問題就會迎刃而解了. 這不是理論修行呀! 如楞嚴經中,"佛屬阿難, 汝等捐捨聲聞, 修菩薩乘, 入佛知見" . 就算給你吃肉, 雙修, 開悟了, 都是邪知邪見, 為魔王修那王吧了. 這兩條是修行的根本大戒. 只要參到離念時, 那裡會有欲念呢! 又怎會再犯此骯髒愚癡的行為呢! 請各位修行人自己體會吧! 如人飲水,, 冷暖自知啊!請大家想想! 前面神聖莊嚴, 後門則屠殺淫慾! 你敢進去奉獻身心嗎? 我曾多次流下悽慼的眼淚!.....也為那些無知的..眾生......!!!
+Rocke LO 大佛頂首楞嚴經 第六卷佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前 ，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識；令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心 淫，是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以 淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根；根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。 阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼 ，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕 ，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子 ？汝等當知：是食肉人，縱得心開，似三摩地；皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來 、先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心 ，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
东北大爷
什麽叫道德觀，什麽是善惡，什麽是空什麽是色，什麽是如來什麽不是如來。帶著分別妄想執著來修佛，早晚墮入地獄，做這些謗佛謗法謗僧的事，真是..哎哎哎。
雙修法於唐代即已譯出唐代的《金剛頂經瑜伽十八會指歸》由開元三大士的不空大師譯出，其中經文的第十五會裡說：T18n0869_p0287a28(00)║第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。T18n0869_p0287a29(01)║所謂喻師婆伽處說。號般若波羅蜜宮。T18n0869_p0287b01(03)║此中說教法壇印契真言。住禁戒。T18n0869_p0287b02(07)║似如世間貪染相應語。會中除蓋障菩薩等。T18n0869_p0287b03(07)║從座而起禮佛白言。世尊大人不應出麤言雜染相應語。T18n0869_p0287b04(02)║佛言汝等清淨相應語。有何相狀。我之此語。T18n0869_p0287b05(02)║加持文字。應化緣方便。引入佛道。亦無相狀。T18n0869_p0287b06(01)║成大利益。汝等不應生疑。T18n0869_p0287b07(08)║從此廣說實相三摩地。諸菩薩各各說四種曼荼羅四印。「世間貪染相應語」，正是指雙身法，也和除蓋障菩薩質疑世尊的「出麤言雜染相應語」相同。而佛陀反駁說，雙身法係「應化緣方便，引入佛道」的方便道，可「成大利益」，眾生「等不應生疑」。直到宋代的法護又譯出《佛說秘密相經》，甚至提到蓮華與金剛杵相合：「是故，於彼清淨蓮華之中，而金剛杵住於其上，乃入彼中，發起金剛真實持誦，然後金剛及彼蓮華，二事相擊，成就二種清淨乳相，一謂金剛乳相，二謂蓮華乳相。」這是女根、男根的暗示用詞。請不要妄加猜疑與毀謗，事實上這些經文並不是西藏獨有；但是在修法內容上，則是目前藏傳佛教保存最為精要且完整。阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說：「初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂（第二、三級灌頂），梵行者勿受。倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯受遮故，失壞彼律儀，其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。」此謂行持梵淨行的出家僧人不應接受真實的第二、三級灌頂，否則會犯根本罪。也許有人問：若不用明妃，僧人又如何得到圓滿的灌頂加持呢？其實，在傳統上，藏地僧人受灌頂時，第二灌之甘露皆是用加持過的牛奶、紅花水等代替，第三灌之空行母則一概用畫像表法。如是既不違別解脫戒，又可得到圓滿的灌頂。至於傳授灌頂的金剛上師，亦不違此理，宗喀巴在《密宗道次第廣論》之“時輪本釋”云：“於出家惟以語表傳授第三灌，故可以智印（觀想的明妃）傳灌頂。”故此，藏地出家僧眾雖然修持、傳授密法，然於小乘別解脫戒卻始終能做到清淨無染。所以，有人故意歪曲和斷章取義的宣傳是別有用心的。
Zau-yi Sung 大德,您引用的正是潛藏在大正藏裡的「偽經」喔.
两部曼陀羅图是东密的，如果觉得藏密不好就去学东密吧，东密没有双身法
Kc Huang 现代达赖与班禅禁业双修法。十世班禅是还俗后才结婚。
@@user-cf7rf8gs7m 東密根本不是什麼曼陀羅啦。。。什麼叫曼？就是謗他人叫曼啦傲曼待人啦。。。顛倒修無慈悲平等。。。謗他人。。撒旦編這種叫你們曼陀羅。。。就是顛倒要你們謗佛母啦本師釋迦牟尼佛的老婆叫陀羅啦。。。撒旦編這樣曼陀羅。。。就是要你們犯下惡謗佛母啦還有他們跑印度。。編首陀羅說成最下賤。。。就是在謗佛母啦首。最先的。。陀羅。。。就是佛母啦。。。。。。東密是什麼？。。。。。。東方琉璃世界在講什麼？像琉璃一樣乾淨無染啦。。。。。。沒有貪婪貪愛叫東密啦。。。。。。而不是什麼曼陀羅圖啦。。。這都是撒旦顛倒是非編的偽經啦。。。。。曼就是謗他人。。。謗他人不會修行清淨啦
@@user-rd7rj4oq4w 你搞清楚什么是东密才来跟我说吧 说什么琉璃世界什么的 你连这点中国佛教史都不知道还要乱说
这个栏是想挑事，信者失救！
首先，我觉得我们不需要说谁对谁错。 我们只是抱着佛教基本的戒律 ，五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，去看待和判定，答案自然出现。谨记以戒为师。
大德有智慧的人才不需說誰對錯。但我還有許多人不知道內幕，所以才要「明是非」、「辯正邪」喔。
必须要以戒为师 释迦摩尼佛亲口为我们末世修行人所说 一定要时时刻刻牢记于心！
🙏
我是汉人，没有宗教信仰，是以学习历史人文知识的心态，了解了一些藏传和汉传佛教的情况。实话实说，藏传里有些做法已经超出了我个人对于是非善恶的底限，无法接受…
頂禮 宣化上人 🙏🙏🙏
阿弥陀佛🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛.南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
这里的这个视频讲的就是正知见正法！
我真想哭啊！多少人要用多少血多少泪多少苦多少伤，甚至多少的被骗被伤害了慧命慧根，才知道这位伟大的宣公上人讲的话，原来是真话！释迦牟尼佛啊，十方佛菩萨你们可为我们这些可怜的末法众生而哭泣，哭泣我等被蒙骗残害的好久好久..........您们怎么忍心让释迦牟尼佛多少大劫舍了头目脑髓多生多世才为我们这个娑婆世界创造出一个可以佛法再传世的时代。释迦牟尼佛啊，我跪请您拿出过去生为了创造这个佛法时代缘起的精神，再为我们指点迷津，积极的维护正法，打击附佛外道吧！不要任由这些附庸在佛教大旗下的外道魔众再继续伤害众生慧命了！您要知道现在有专利权法律的，佛教正法是有专利权的，佛陀您的名号怎么能谁想用就用呢？！虽然您是不住相的圆满觉者，但是希望您看到我们这些普通佛弟子的呼唤，来维护您所辛苦创下的这个佛法时代吧！20年前我迷信藏传密教，我当时我就听到宣公上人的法语了，可我没有听进去，当我九死一生从藏传世界的黑窟窿里醒悟过来时，只怕唉……
南无观世音菩萨
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
佛陀教导的《八正道》不是往外修的。而是往内修。
请问你是往那里修?
🙏🙏🙏
罪过，罪过
南无阿弥陀佛
🙏🙏🙏
南无阿弥陀佛
大佛顶首楞严经
阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
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我支持保護西藏宗教化文，也不反對西藏人學習西藏宗教，但是台灣或西藏以外的地區都沒有資格也沒有理由去做保存西藏宗教文化的事業。保存西藏特有文化的責任，應是西藏人自己的責任；西藏的文化，應該保存在西藏本土這樣的地理人文背景才對味，如果離開了西藏地理環境氣候以及西藏民族血源，那西藏文化就不再是西藏文化，而是變質變調的西藏文化。換句話說，由台灣的閩南人或客家人來保存西藏文化，或學習西藏宗教文化，這對西藏人來說，簡直是一種污辱！何以故？因為保存西藏文化的責任，應是西藏人自己的責任，否則就對不起西藏先民老祖先。同樣地，客家人、閩南人不好好的去學習保存台灣本地先民所遺留下來的宗教文化，卻跑去傳承西藏人的宗教文化，這樣對得起自己的祖先嗎？「背祖忘宗」這句話或許聽起來稍微沉重一些，但是「這樣不叫背祖忘宗，那什麼才是背祖忘宗呢」？
Kc Huang 佛教出之印度
但印度佛教已經被滅亡,然而佛法東傳到震旦,也就是中華有大乘氣象,故佛法並不是一種文化,也不只是一種純萃信仰,佛法是解決一切人類的無明與煩惱,所以說佛教傳至中國,已落地生根上千年,因此佛法已成為中國人的一部份.
感謝您用心良苦， 這是宣化上人的聲音🙏
我知道您無法相信，我當初聽到也不敢相信，可是事實俱在，不得不信啊。錄音裡的聲音確實是宣化上人所說，如果你懷疑內容經過別人的剪接，歡迎您把影片傳到美國萬佛城或宣化弟子的的網站，請他們鑑定。如果您對這段影片聲音還是不相信，歡迎您點閱文字區裡面宣化上人評論喇嘛教的幾個鏈結文章即知。如果您屆時還有疑惑，歡迎來交流討論喔。
Kc Huang 上人慈悲，上人在美国万佛城有后人侄子，生活清苦。
用小指头想 , 也知道双修法是邪教, 还有人相信 , 奇怪到极点 .
唯有唐密是真正的密法，是正法，喇嘛教是附佛外道，我相信西藏有真正的修学佛法的人，但是搞双修的喇嘛教就是邪魔外道，可悲的是喇嘛教现在传播太广了，我身边有好多人就在学喇嘛教，连语言都不同，怎么可能学到智慧呢，汉传佛教有那么多伟大的高僧翻译的经论不去学习，去学习说什么可以即身成佛的喇嘛教，到处说什么神通，说白了就是现代人不愿意脚踏实地的修行，都想找个捷径，真的太可悲了
你要是有心 学会念楞严咒 熟读楞严经 给他们好好讲一讲经 别被这些妖魔鬼怪骗去了
裴子 这些不踏实的人 既使学习正法佛教 也很困难
其实，老老实实的念《金刚经》和《六祖壇经》就可以明了自性本自清净明觉！
很危险叻 会着魔的。。唉…
阿彌陀佛一句就可以了 其他的不用太相信現在的佛法都是是而非 越講得頭頭是道了越恐怖 無戒定慧三無漏學上下功夫我告訴你都是假的 小稱未成就直接上飛机 想去天外天找姊姊成佛 就如同未打地機直接蓋房 下場可想而知 投機取巧罷了 想走捷徑就一句南無阿彌陀佛最快 其他都是假的眼睛有業障聽到看到都是假的哈哈
佛陀嚴謹慎防 出家人 和尚 尼姑 犯淫戒。佛陀 不會叫和尚去修男女雙修，看佛陀 保護 弟子 阿難 斷 淫慾。凡夫再家 佛弟子 要斷邪淫，婚外情 同性戀 邪淫 忠於配偶。
Apr 27. 2014 11:19
台灣 法鼓山
人生雜誌第368期：佛陀解救阿難的摩登伽難～《楞嚴經》啟教因緣
佛陀解救阿難的摩登伽難～《楞嚴經》啟教因緣
《楞嚴經》的宣說緣起，乃因阿難尊者遭受邪咒婬術之難，摩登伽女婬躬撫摩阿難，即將毀犯阿難的清淨戒體；佛陀及時派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，阿難與摩登伽女五百世以來的欲海糾纏，今生終於斬斷情執，共成佛道。
Hgh Hyundai 大德精于汉传佛教，但西藏之教非常复杂。
南無阿彌陀佛同心同德 萬惡淫為首 世人呵 不撞南山死不回 南無佛緣大慈同體大悲
後面有說。佛陀有說。。說謊。。出不了輪迴生死
解得了天上天下，唯我獨尊的人，要判斷一個人有沒有成佛較容易。
印光法師對密宗的判攝
密宗約興起於公元七世紀，是晚期印度大乘佛教最為興盛的宗派。 密宗“在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵”。 宣揚口誦真言（語密）、手結契印（身密）和心作觀想（意密），三密相應而“即身成佛”。 密宗傳入中國約在東晉時期，但密宗的建宗立派則始於唐。 唐以後，密宗逐漸式微，宋初，密宗雖有復興跡象，但僅限於譯經，元明清時，基於政治上的考慮，各朝代對密宗予以大力支持，但密宗的傳播僅限於宮廷和貴族階層，民間則不得私傳。 民國年間，密宗曾一度復興，此次復興運動：一為唐密之回歸，可以大勇、顯蔭、持松等東瀛求法為代表；二是藏密之傳入，康藏蒙古喇嘛相繼來內地傳法，如九世班禪、白普仁、多傑覺拔、諾那、貢噶等，漢人入藏求法學密更是絡繹不絕，較有成就者有大勇、密悟、能海、法尊、觀空等。 然民國年間的密宗熱，不管是唐密之回歸，還是藏密的潛入，均產生了一系列的問題，這引起了太虛法師、印光法師等佛門高僧的關注。
民國年間，顯教對密宗的批評主要集中在即身成佛論、白衣傳法、雙身修法等三個方面。 印光法師對密宗的批判則重在即身成佛論，以及即身成佛論所引起的志慕神通，不守戒律，輕藐顯教之流弊。 關於白衣傳法的問題主要由王弘願傳密所引起。 王弘願（ 1876-1937年），原名師愈，號圓無，廣東潮安人，1918年譯出日本權田雷斧的《密宗剛要》，1926年，赴日學密，超乎尋常的在12小時之內得權田雷斧傳阿阇黎位。 回國後應各地之邀請為人灌頂傳法，盛況空前，受學者數以千計。 最為震驚佛教界的是王弘願1927年在廣州六榕寺為僧尼灌頂，1932年又在該寺為僧尼授戒。 在佛教看來，居士為僧尼授戒，受僧尼禮拜，確實是“創千古未有之逆行”， 這種違背佛教傳統律儀的行為理應受到佛教界普遍的聲討。 印光法師與王弘願亦有書信往來，在文鈔中也多次提出對王弘願的批評，不過印光法師並沒有直接針對白衣傳法的問題，而是集中在密宗的即身成佛論上。 王弘願雖為白衣傳法，但對其之工夫印光法師還是讚許的，“王弘願素好密宗，依之修持，頗有效驗。於余宗雖未大通，亦各涉其藩籬。… …其人年四十餘，若再研究十餘年，當亦可為一大通家矣”。 但王弘願高抬密宗，錯認消息，有“未得謂得”之失，錯認密宗即身成佛之本義。
對於密宗駭人聽聞的雙身修法，印光法師只在論及這一以“陰陽交媾”為修道的邪說中加以批評，其所批評者並非專指密宗的雙身修法而言，而是泛指這一以男女之欲事為道的現象。 印光法師呵斥其為“極惡不法，無倫理，無廉恥，下流胚，引人作禽獸之邪見魔話。……此種邪說，臭穢之極，不足掛齒，彼猶以為道，真所謂以人糞作旃檀，乃不識香臭之人也”。
對於白衣傳法和雙身修法，密宗雖有其自身的理論，但在顯教看來，確是邪說魔話，不合正道。 隨著密宗之氾濫，對顯教造成的衝擊，佛教方面作出了強有力的回應。 總體來說，民國年間顯教對密宗的態度有三種思考取向：一是太虛法師提出深入東密、藏密而冶鑄中密的“冶鑄中密論”，二是慧明法師提出以禪融密的“禪密會通論”，三則是印光法師的以淨土為導歸的“舍密歸淨論”。
一、對密宗的判攝
對傳統密宗印光法師還是較為肯定的，他指出，密宗確有不可思議的力用，但密宗法門只是佛為那些猶恐自己障深業重，不易現生成就的人而說，所以才有三密加持，即身成佛之論，但密宗現生證聖之說只對如金剛智、善無畏、不空等人才可，其並不具有佛法修持意義上的普遍性。
印光法師指出，佛陀一代時教，“所有言論，唯理是尚”，“法無優劣，契機則妙”。 如果“離頓說漸，離漸說頓；離宗說教，離教說宗；高抬密宗，藐視顯教，皆所謂徐六擔板只見一邊耳。佛法善會，則法法皆通，否則法法互礙”。 佛法圓融無礙，“法法歸真，頭頭合道”，抑此揚彼，終會失卻自宗之本旨。
綜其所說，厥有五宗：曰律、曰教、曰禪、曰密、曰淨，五者名目雖異，理體是一，可專主於一門，不可偏廢於餘法，如有四門而入一城，如以四時而成一歲。 其互相維持、互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。
須知佛隨眾生之機說各種教，其語言雖有不同，其精神悉皆融通。 譬如大地分與一切人民，雖有此疆彼界，不能彼此截然斬斷，絕不許人到我界上來，以若斬斷則彼亦無生路可走矣。
佛法本是平等的，緣何有不同的宗派呢？ 這是因為佛陀是著眼於眾生根性之差異而演說的不同法門，法門之不同，攝機亦不同。 印光法師對近代弘密者高揚密宗而貶抑顯宗的做法作出強有力的回應，並恰當給密宗予以定位。
律者佛身，教者佛語，禪者佛心。 佛之所以為佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。 眾生果能依佛之律、教、禪以修持，則即眾生之三業轉而為諸佛之三業。 三業既轉，則煩惱即菩提、生死即涅槃矣。 又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力以熏陶之。 若蜾蠃之螟蛉，曰：“似我似我”。 七日而變成蜾蠃矣。 又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失，於是特開信願念佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。 聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思議也。 須知律為教、禪、密、淨之基址，若不嚴持禁戒，則教、禪、密、淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。 淨為律、教、禪、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。 以淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。
戒律是入道之基，無戒則如空中樓閣，淨宗為眾宗之歸宿，不修淨宗則眾法門皆難究竟。 “宗雖有五，道本一貫，五宗圓具，方可隨機各宏一宗，便可上續如來慧命，下啟群生昏矇。否則單輪只翼，何能行遠飛空乎哉？”
印光法師認為，密宗仍屬佛為適合一類眾生的根性而說，雖然其法門不具化世的普遍性，但只要真修實學，密宗可輔翼顯宗，其三密加持之不思議功德亦可助顯宗之修證。 “吾國佛法，法法完備，所欠少者，唯密宗耳。言溝通者，須明本有之法，然後以其餘力學彼密宗，以輔翼本有各宗”。
密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用不可以心思，不可以言議，故云不可思議力用。 雖然，此就密宗之本旨說，然須是其人方可。 其人誰謂？ 如金剛智、善無畏等。 苟非其人，道不虛行。 今之學密宗者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心。 不去持咒以斷惑證真，多效現字現象，以問吉凶禍福，前因後果，則與靈鬼作用相同。 是之謂敗壞密宗。 吾恐避罪不暇，說甚即凡成聖。 吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。 否則隨風倒浪，了無已時。
此只是就傳統密宗而言，而民國年間的弘揚密者大力宣揚即身成佛說，尊崇密宗，輕藐顯教，其錯誤的根源即在於脫離了大乘佛法宗教相資、自他相益的思想傳統。 從宗教相資的角度來看，修密者仍然要以戒為根基，漸次修習，對治種種習氣，惑盡無餘，才能了凡成聖。 這與顯教修學理論沒有什麼差別，唯不同者是藉助三密加持來作修持之助緣。 從自他相益的角度來看，密宗雖藉三密加持為助緣，但其在本質上仍屬自力法門，不及淨宗他力法門之優勢。 所以，密宗高於顯宗完全是密宗者一廂情願之說，並不是佛法之真意。 於是印光法師對民國年間密宗所宣揚的即身成佛論進行了詳細的辨析與校正，並對此論所造成的流弊，加以批判。
二、民國年間批判密宗思潮成因之分析
民國密宗的複興是受整個佛教復興運動之影響而產生的，但所復興之密宗並非是如來所傳之密宗，其所言所事，弊端種種，危害極大。 所以有誌之士及佛教界對其進行大力的批判，觀其成因約有以下幾點。
1、反迷信思潮。 近代以來，科學與民主成為普世的價值評判標準，而密宗以念咒祈禱為職，以鬼神崇拜為事，故受到科學主義者的批評，這一點不唯是密宗，漢傳佛教亦被扣上封建迷信的大帽子，封建迷信成為中國近代科學化浪潮的最大絆腳石。 顯教則批判密宗過分宣揚神通，背離了佛陀說法利生的根本精神，所以佛教僧人告誡習密者，不要被密宗的神通、鬼神所迷惑，不要以好奇心理崇拜喇嘛，信仰密宗。 否則，因地不真，果招紆曲。
2、戒律問題。 密宗的傳播所帶來的戒律問題，為顯宗所排斥。 如飲酒食肉、僧尼婚嫁、男女雙運、白衣傳法等等，其違背了佛教“以戒為師”的根本精神和漢傳佛教“獨身禁慾，素食僧裝”的傳統。 在佛教看來，這些現象恰是末法的象徵，所以佛教界對此毫不留情加以批評，以維護佛教的社會形象。
3、判教思想。 密宗將一代佛法分為顯、密二教，並以密教為法身大日如來所說，而高高凌駕在顯教之上。 最為顯教所不容的當是密教所說的即身成佛論，密宗將此說成是可即生、即身而成就佛道，而顯宗要經長劫的修習才能成就，更有人鼓吹密教所成就的功德是顯教的千萬倍，而對顯教持全面否定的態度。 這種宗崇密教，蔑視顯教的論調，無疑是要受到漢傳佛教的激烈批評。
4、民族文化間的衝突。 密宗的高度組織化了的秘密咒術、禮儀祭祀、本尊崇拜等特徵與中國傳統文化存在很大的思想上的隔閡，其很難與漢文化的理性主義精神和現實主義的人生觀相融合，所以其很自然的被斥為怪力亂神之道。 這也正是唐密傳播未久而衰亡的根本原因。 這種深層次的民族文化衝突也是顯教批駁密宗的一個原因。 又，據梅靜軒的研究，民國時期顯密的衝突在於對“再現”的誤導。 以薩伊德的理論來說，這是在權力不平等的前提下，政治、文化佔優勢的一方對弱勢者的命名、界說、表述。 以傅科的觀點而言，則是權力與知識的結合；權力生產了知識，相對地知識又使權力更有威勢。 雖然民國政府並未能有效控制西藏，然中國仍延續清朝宗主國的立場看待西藏，因而“再現”出一種非真實的西藏形象。 這種中國人所營造出的西藏意像也是顯密衝突的原因之一。
民國年間顯密之爭並非全然是佛教內部的宗派之爭，最為主要的乃是民族文化間的衝突。 顯宗對密宗的批評雖有其確然的理由，但並非全盤否定。 在這股由密宗的傳播所引起的顯密衝突中，印光法師對密宗的批判影響力最大，批判力度最深，其從佛教的整體利益出發，以回歸淨土為基點，對密教有贊有駁，所贊者是傳統之密宗，所駁者乃是近代所傳之密宗，這是有區別的。 印光法師雖未能對密宗從理論上進一步系統闡述密宗在教理及修持等方面的缺陷，但從其對密宗的準確定位和中肯的批駁當中，可以看出印光法師對密宗的整體把握。 由此，印光法師所建立的“舍密歸淨”論無疑是其時情境下最能契機契理感應世間的弘化之道。
建議做個英文版
頂禮 宣化法師~頂禮楞嚴咒
配乐很好。请教有人知道配乐的名字吗？
不怕下地獄，請練喇嘛教。
查了一下藏傳佛教的雙修法，還真的違背釋迦牟尼佛那時的戒律，如果，看過釋迦牟尼佛的故事，就知道佛陀說過不讓女人出家，因為怕比丘和比丘尼，亂搞犯邪淫，後來是阿難和釋迦牟尼佛說，那女眾出家能證阿羅漢果嗎，釋迦牟尼佛說能，所以才在阿難的懇求下，替女眾成立比丘尼團，但是，要跟比丘分開在不一樣的地方，只有一個禮拜的幾天，固定時間派比丘去講經，講完就回來給釋迦牟尼佛報告不能停留，所以，藏傳佛教是印度教在中國名稱而已。
佛法涵蓋一切生活中，一切盡是法，法尚應捨何況非法。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。
若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
素狮子 楞嚴經裡的....念楞嚴咒可斷肉斷慾
THIS IS NOT FAKE.
這段話是把宣化上人不同的錄音剪輯湊成的，尤其是講肺炎那段，我聽過原本的錄音，是在非典出現之前，預言未來的一種病，而非指密宗僧眾。宗喀巴曾經修正戒律，公開反對男女雙休，視頻作者一派胡言。謗佛重罪，好自為之。阿彌陀佛。
男女双修是否为邪魔外道，我的智慧不够，不敢讲。人皮鼓，童皮鼓，腿骨号，人肠脑浆作祭品，这个还需要智慧去判断吗？这是多么的原始愚昧残忍邪恶 - 为这个辩护，你还是人吗？说你下地狱，估计你是没所谓的，因为你根本就是魔
@@user-ne9tb9tr1u 喇嘛教就靠这个统治西藏，高层人什么都有，底层人就是奴隶
付红雪 请问你的依据从哪里来？
為什麼世界上的都以雙修為密宗 這個要自我反省 佛法 會被毀謗 正法不相信 不要怪別人要自我反省事出必有因
请教《密宗道次第广论》是否宗喀巴所著，里面的双修作何解释？宗喀巴弟子、14世达赖书中大量双修内容怎么解释？
THIS IS NOT BUDDHISM !
SEPARATE !
VIOLATING DHAMMA !
SMASH THE TRAMMELS THAT BIND ONE AND BREAK FREE FROM ONE'S CHAIN.
這些話語實在不應該出自所謂修行好的大師口裡。他到底認識幾個藏傳僧眾？大部分在加州一個偏遠地區做主持。我有一次去參觀。和尚在教室吃飯的地方就開始罵人。說有人想來搗亂。我在場聽了覺得相當悲哀。
密宗之"即身成佛"太貪，反而流於慾望之成就，並非真正得道者之境界，是不可能真正立身成佛的。
流水高山 大德所言甚是!
流水高山
印度真正的佛教已經式微了.大多是印度教.基督教.伊斯蘭教
「印度聖女」--高級僧侶的性奴隸
印度聖女源自印度的一項古老的傳統，來自貧困家庭女孩進入青春期後，就被迫賣身於寺院，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸，因此被稱為「聖 女」。遵照傳統，「印度聖女」全部來自賤民家庭，她們剛剛進入青春期，10-15歲的年紀，就被迫賣身於寺院 。人前，有個光鮮的名字遮羞--聖女；背後，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們免費的「性奴隸」。走進寺院，向神靈獻身的少女，註定要出賣青春和肉體， 也註定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。
「聖女」似乎不穿聖袍，日常生活也在自己家裡。只有寺院需要時，她 們才無條件地報到。除了免費的性服務，其他根本就用不著，「聖女」們招之即來，揮之即去，酷似「應召女郎」。她們紅顏尚在時，定然是僧侶們的香餑餑，一旦 年老色衰，便淪為榨幹汁水的甘蔗渣子。寺院裡宣稱：你的任務完成了，從「聖女」隊伍中退役吧。留給這個「老聖女」的，只有殘燈破廟，痛苦的餘生。她們往往 成為新一代「聖女」業餘參謀。還有的在年老後又被寺廟轉賣或拋棄，處境悲慘。據印度媒體稱，目前在孟買、果阿等許多紅燈區裡的妓女都曾出身「廟妓」。
印度古老的習俗，葬送了無辜少女的身心健康，也為愛滋病傳播，埋下了禍根。很顯然，「聖女」這種畸形角色，完全處於社會底層，既沒人關心，也沒人管 理。除了充當僧侶的洩慾工具之外，她們還是愛滋病毒的活動流通站。印度社會將為此付出高昂的代價。印度的愛滋病病毒感染者已超過500萬人，如果未加有效 控制，那麼，每十年，將新增300萬新患者。早在2003年，愛滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。
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印度聖女如同廟妓 伺候僧侶供洩慾
ua-cam.com/video/_YQ4SASYVXU/v-deo.html
这是印度教不是佛教 这里边说的真恶心
难怪印度大法师强奸女性的多，而且蔓延整个印度社会，这是他们信仰造成的，阿弥陀佛，藏佛尤其影响太深，还给吃肉者一个保护的理由，称其三净肉。无论如何不持戒，怎么能清静，进而入定，成佛就更不知远到哪里了？
@@user-db5lq5bw3p 印度文化感觉是彻底断层了 文明没有进步反而倒退了
印光法師對密宗的辨訛與校正
一、對即身成佛的辨訛
即身成佛又作現身成佛、現生成佛。 密宗主張修持者發菩提心後，不經劫位，可在此生以此身成佛，而顯教因為三密不相應，五相不具，故需要長劫之歷程才能成佛。 這當然是密宗自己的說法，不為顯教僧人所認同。 印光法師認為，即身成佛乃理性，而非事實，其與宗門明心見性，見性成佛之語是沒有什麼差別的。 不能以神通為成佛，以凡身為法身，須知現身成佛者唯釋迦牟尼佛一人而已。
現身成佛，乃理性，非事實。 若認做事實，則西藏、東洋之佛，不勝其多。 且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎。 以彼於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴。 毫無慈悲喜捨之念故。
密宗現身成佛，或云即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。 須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。 此外即古佛示現，亦無現身成佛之事，無知之人，每每錯認，其失大矣。
密宗修持者混同事理，妄執即身成佛之理為當下之事實，故鼓吹即身成佛論。 印光法師又批評說：
密宗即身成佛的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。 即身成佛的意義，是說密宗工夫，修到成功的時候，現身就可成道。 然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說做成佛或亦可以。 如果是真的當做成了五住究盡、二死永亡的佛，那就大錯特錯了。 ……要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。 再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。 在這個釋迦滅後、彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何亦是不可得的。 即使釋尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
印光法師說，“即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人”。 即身成佛只是就釋迦佛而言，印光法師還舉事例證明除釋迦佛之外無即身成佛的道理。 清康熙、乾隆年間，西藏的活佛臨終時能知去哪裡投胎，出胎時能說他是某某活佛，雖然有這樣的本事，還不是即身成佛。 真正的即身成佛要像釋迦牟尼佛那樣，能說各種方言，一音說法，能令一切眾生得解。 西藏的活佛，中國語言就不懂，如此小事就可證明活佛不是即身成佛。 “密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以鬆栽為棟樑，其材可以為棟樑，非現在即可為棟樑也”。 所以若將現身成佛，“認做決定實能，則恐佛尚未成，魔已先成”。 印光法師將此說總結為邪說魔話。
密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。 彼宏密宗者，皆非其人。 有幾個真上根?皆自命為上根耳。 妄藉此事，以誘彼好高務勝貢高我慢之流，便成自誤誤人，害豈有極也？ 餘不須提。 大勇及顯萌氣焰甚盛，自命固已超諸上根之上。 其罵孔孟，更甚於市井小兒罵人。 不知罵孔子，即是罵堯、舜、禹、湯、文、武，即是滅世間倫常正理。 吾不知彼所學之密宗，欲何所用，為盡傳於廢經廢倫、廢孝免恥、殺父殺母之人乎？ 為複傳於孝悌忠信、禮義廉恥之人乎？ 若為傳於廢經、殺父之人，彼說尚能強立；若傳於孝悌忠信之人，彼已欲打倒廢滅，剷除孔子所禀承之二帝三王之道，復取以為善而教之密，則彼亦莫能自解。 若大勇及顯萌者，真可謂敗壞佛法之魁首矣。 此人現身亦好成佛，不妨到阿鼻地獄，受毘盧遮那之自受用三昧於刀山劍樹、鑊湯爐炭中也。 ……現身成佛，與宗門明心見性、見性成佛之語大同，仍須斷惑，方能證真，方可了生脫死。 若謂現生即已三惑淨盡，二死永亡，安住寂樂，了無事事，則為邪說，為魔話。
學密者妄借即身成佛之事，誣師蔑祖，破世間倫常正理，實乃敗壞佛法之罪魁禍首。 印光法師常引顯蔭法師（1902-1925年）學密之事例告誡學佛者，不要好高騖遠，嫌淨土偏小遲鈍，直修圓大直捷，現身成佛之法，否則自誤誤人，糊塗而死。 顯蔭是民國佛教當中很有才華的一位僧人，1923年東渡日本，入高野山隨金山穆昭學密，1925年春學成回國，未幾染病身亡。 印光法師曾勸導其說：“唯望座下從茲真修實證，則台密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修。待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養或所行所言有於己於法不相應而不自知者”。 其病亡後，印光法師感慨說：“觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及”。 又說：
顯蔭天姿甚高，顯密諸宗皆得其要領。 但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力。 念佛之事向未理會，亦不得力。 雖有多人為彼助念，而自己已糊里糊塗，不省人事。 此可為年輕之聰明人一大警策。 良由顯蔭天姿雖高，氣量過小。 無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性。 （在東洋回國，往寧波看其師，當日即病，次日即往上海。）因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去，竟至延纏以死，可不哀哉。
密宗之即身成佛論確有很大的蠱惑力，特別對那些“以凡濫聖，躁妄虛誇之流”，不務實修的學佛者，在其看來，不需長劫之修習就能成就聖果，這無疑是一條通往成佛的捷徑之路。 然修行的道路上只有三惑斷盡，才能了生脫死，否則只能是邪說魔語。 在印光法師看來，天姿聰穎的顯蔭糊里糊塗之死，實屬學密所致。 所以學密者要明白密宗的即身成佛是以了生死為成佛，並非一般無知之人所認做的福慧圓滿之佛。
二、對密宗流弊之校正
學密者在即身成佛口號鼓動下，從而造成志慕神通，不守戒律，輕藐顯教之流弊，失卻了密宗的大乘本旨。
1、志慕神通，著魔發狂。
神通本是修行者在禪定中所流露出的一種超自然的神秘力量，佛教並不反對神通，但不以神通為志向。 若修行者專求神通速效，不善用心，必然會遭遇魔事，從而著魔發狂。 在印光法師看來，密宗確可植福慧，消罪業，但畢竟“不如念佛的來得穩當”。
持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。 若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。 倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。 夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。 若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。
所以“學密而迴向淨土，故是正理”。 在印光法師看來，學密者病在欲得神通：傳密宗者以神通吸引人，“妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧”，而犯大妄語戒，以凡濫聖之罪。 修習者志慕神通，其結果是著魔發狂，死入地獄。 “密宗雖有現身成佛之義，亦非人人可以如是，況密宗每以神通吸動人。師既以此吸引人，弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心真切至極，則其危險有不可勝言者”。 學密之危險不可勝言，其所導致的著魔發狂“皆由不知自量，欲妄得神通與成佛之所致”。
2、不守戒律，固非正義。
素食是顯宗各派的一貫傳統，《梵網經》雲：“食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪” 。 而近代之弘密者，“形服同俗，酒肉公開”，宣稱食其肉，以三密之加持可令其超脫，這也引起學密者開葷食肉。 對此印光法師駁斥說：
西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其無甚米糧，尚有可原。 今之學密宗者，多開葷吃肉，反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。 喇嘛做大佛事，尚須吃素。 可知平常吃肉，固非正義。
印光法師指出西藏喇嘛吃肉之客觀因素，但言“吃了就度脫”，顯然是魔說，不合顯教之戒律。 原始佛教時期，比丘可吃合乎戒律規定的“淨肉”，但絕無“吃了就度脫”之說。 再說，食肉有違大乘之菩提心，所以平常食肉，亦非正理，更何況修學佛法者。
3、輕藐顯教，約教遺機。
大乘佛教各宗在本質上並沒有高下優劣之分，唯有應機之不同。 宗派之優劣當以修學者的根機來說，不可一概而論，而近代密宗者卻大力宣揚密宗優越於顯宗。 對此，印光法師批評其約教而遺機，契理而不契機。
彼（指王弘願）密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。 然佛無二心，亦無兩法，欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。 既以密宗之妙處與顯教之妙處證同，是欲推尊而實持平也。 彼之所論，乃約教而遺機。 光乃約機而論教之利益。 蓋契理而不契機，則不能感應道交。
約教而論，弘密之人故意抬高密宗，固無大礙，但約機而論，密宗與淨土法門之三根普被、教機相投相比則懸殊很大。 密宗雖契理，但不契機，忽視了修學者當下的根機，即不能契應時機，這就是說密宗在佛法的修持上缺乏普遍的有效性。 故“密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當”。 在印光法師看來，密宗、律宗、法相、天台、禪宗等皆有“約教而遺機”之失，只有淨土法門契理契機，為最為穩當的了生死之法，修習密、禪等宗者應以淨土為導歸才能真正了生脫死，這種“立場取向，是由其歸宗淨土法門的根本信仰立場所決定的”。
印光法師說，時下所弘揚的密宗多事鬼神，以問吉凶，不發菩提心，妄執即身成佛，實屬魔知魔見，壞亂佛法。 “今以未曾致力於各宗之僧，令從留康某等之魔王學，學成之後，必能壞亂佛法，疑誤眾生”。 這些劣跡斑斑之學密者，其所學“殆非如來所傳之密宗”。 印光法師不厭其煩列舉時下學密之劣跡，以證盲目學密之危害。
今之人多是越分打妄想，想得神通而學密宗。 (真修密宗者在例外。)如傅某之魔死北平，某諸弟子有欲發大財者，反致虧一、二百萬。 有欲得權利者，反致數十人關閉牢獄。 有欲即成佛者，反致著魔發狂。 某奉某喇嘛為師，其師有神通，能知過去、未來。 彼必問及獨立之事，則當日獨立，當日送命。 某喇嘛及某之神通，致許多極崇奉之弟子倒霉。 可知師與弟子皆是不安本分。 無神通，何可充有神通？ 學佛法，何可作瞎搗亂，謀發大財，得大權乎？ 因地不真，果招紆曲。
正由於密宗的種種流弊，惑世害人無窮，印光法師才誡言佛門僧人大勇、顯蔭等及普通世俗信眾，不要妄學密宗，受其蠱惑，應以利鈍全收，普被三根之淨土法門為歸。
14:30 眼耳鼻舌皆為淨土，為何不說人的大便是香的， 聽到都覺好笑....那不用修了, on 9
不知道密宗双修是否真佛教，释迦牟尼佛说过还是要以戒为师，这是基础。现在大陆的佛寺院，还有多少真正修行的人，存疑，负面事情很多。
宣化上人太賭斷了密教不是佛教，我反對。譭謗蓮生活佛。
还是得宣化上人，不然
首先要声明我不是佛教徒， 对密宗的双修也是鄙视的。 佛教印度教和密宗从修行功法来讲殊途同归。密宗的一些修炼功法是佛门正宗。 必须指出的是成佛和守不守戒没有关系。 世界上很多地方的和尚都可以吃肉和娶妻生子。 要得阿褥多罗三藐三菩提， 必须心无挂碍。 就像现在社会道德低下的人更容易成功一样， 没有了条条框框的束缚， 心念更通达。如果成天想着维护社会正义， 想着妻儿老小， 那反而离证道更远了。 信佛的最终目的不是维护正义， 那是警察和法官的工作。
佛陀說 以戒學師，最簡單五戒 佛弟子戒邪淫，無上師 師要佛弟子戒邪淫。無上師 師要和尚 尼姑 戒淫。這是佛陀 以戒為師。和尚 尼姑犯淫 自然會陷惡道，墮入地獄。地獄門前 僧尼 多。
虽然说邪淫是重罪，但是你还是从新去修行吧。
佛陀应该没有教导你们用手去指人家。佛陀教导《八正道》也不是教你往外修。而是往内修的。
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汝也是用手去指別人
相對的末學也是用手去指你
所以你(樓上的大大)，我(末學)，他(板主)
都要從頭修起
南無藥師琉璃光如來🙏🙏🙏
@@BigBoss-no5uw
末學啥都不會
只會藥師經而已
更相信經文所說：自讚毀他，當墮三惡趣中
更相信十善業道經所說：一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
@@BigBoss-no5uw
心也罷！色身也罷，佛法也罷
不依照戒律而行皆是虛幻
不去我慢，我執，瞋恚就枉修佛法
可惜了！
末學告退了！
圓瑛法師、印光大師批判搞雙修的達賴喇嘛不慈悲，不是佛教徒！
體光老和尚是虛雲大師的得意弟子，曾住錫雲居山，教授禅法。《體光老和尚開示錄》一書中，諸如：
……在什麼地方，在什麼場合，你的功夫都不會忘，你都在那裏用功，這才算個用功人，你搞兩天不搞了，有些到佛學院裏住幾天，到喇嘛那裏弄幾天，這雲居山還不少啊，那裏是吃肉的，那西藏的喇嘛，他們天天吃肉。
那可是早了，印光法師在世，那時候蔣介石他跟西藏也講團結，達賴想到中國訪問這幾個高僧，那時候印光法師還在普陀山閉關，他是個很著名的、了不起的善知識，達賴喇嘛想見見他，蔣介石（派人）陪同到普陀山，見印光法師。
這達賴喇嘛、印光法師一見面，印光法師就問他：
你吃肉嗎？這達賴：當然他吃肉啊～
那印光法師對《楞嚴經》看的極熟啊，像《梵網經》：「夫食肉者，斷大悲種子，非沙門，非釋子！」
這印光法師就提出來：你－吃－肉－，你－不－是－佛－教－徒－。就不跟他說話。
這蔣介石（所派的隨從）也沒辦法，就把他帶走了，又帶哪兒了？
帶到上海圓明講堂，見見圓瑛法師，圓瑛法師那也是高僧啊！
蔣介石他也知道圓瑛法師，因爲圓瑛法師他跟林森很熟悉，
圓瑛法師問：你吃肉嗎？
他說：吃！他就說：我吃肉啊，我是度衆生啊！
這圓瑛法師說：
你度衆生要大慈悲心，平等度衆生啊，
那－廁－所－裏－的－蛆－你－也－要－吃～～
你－要－不－吃－廁－所－的－蛆－啊～
你就不平等，你就不是度衆生！
讚歎您破斥附佛外道邪淫喇嘛教。
作為學習淨土和堅持正信者，是應該出點綿力去維護正法。
聖大德蘭 St 讚歎您功德無量。
+Kc Huang你們衛道非常難得. 功德無量矣! 上人確實對密宗嚴厲苛責. 我年輕時也當面受他苛責.
本人親近宣公上人幾十年,由1976-2015至今, 還在受其教化中. 其戒 ,德, 道修行, 清淨圓滿, 真真真的
成就非凡. 確實祖師大德, 智慧神通不可思議的. 他絕不妄語, 異語的.
只要各人不循色聲, 不逐生滅流轉, 体究無生.......勇猛精進,,自然明白他所言是真是假了. 上人也說:「是非何須辯, 久便真自明」..末法中, 上人常常勸戒修行人一定要看楞嚴經和內容的五十陰魔..很重要呀!
在清淨用功過程裡, 身心氣質逐漸變化中, 你絕不會, 更不能有點點兒慾念, 殺業, 盜業, 等等妄想. 戒如冰霜, 自不會發生一切魔障的. 方能證得菩薩道果啊! 所以, 以上所討論的種種問題就會迎刃而解了. 這不是理論修行呀!
如楞嚴經中,"佛屬阿難, 汝等捐捨聲聞, 修菩薩乘, 入佛知見" . 就算給你吃肉, 雙修, 開悟了, 都是邪知邪見, 為魔王修那王吧了. 這兩條是修行的根本大戒. 只要參到離念時, 那裡會有欲念呢! 又怎會再犯此骯髒愚癡的行為呢! 請各位修行人自己體會吧! 如人飲水,, 冷暖自知啊!
請大家想想! 前面神聖莊嚴, 後門則屠殺淫慾! 你敢進去奉獻身心嗎? 我曾多次流下悽慼的眼淚!.....也為那些無知的..眾生......!!!
+Rocke LO 大佛頂首楞嚴經 第六卷
佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心，我名為戒？
若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前 ，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。
我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識；令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心 淫，是名如來、先佛世尊，第一決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以 淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根；根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼 ，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕 ，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子 ？汝等當知：是食肉人，縱得心開，似三摩地；皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來 、先佛世尊，第二決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？
若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心 ，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
东北大爷
什麽叫道德觀，什麽是善惡，什麽是空什麽是色，什麽是如來什麽不是如來。帶著分別妄想執著來修佛，早晚墮入地獄，做這些謗佛謗法謗僧的事，真是..哎哎哎。
雙修法於唐代即已譯出
唐代的《金剛頂經瑜伽十八會指歸》由開元三大士的不空大師譯出，其中經文的第十五會裡說：
T18n0869_p0287a28(00)║第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。
T18n0869_p0287a29(01)║所謂喻師婆伽處說。號般若波羅蜜宮。
T18n0869_p0287b01(03)║此中說教法壇印契真言。住禁戒。
T18n0869_p0287b02(07)║似如世間貪染相應語。會中除蓋障菩薩等。
T18n0869_p0287b03(07)║從座而起禮佛白言。世尊大人不應出麤言雜染相應語。
T18n0869_p0287b04(02)║佛言汝等清淨相應語。有何相狀。我之此語。
T18n0869_p0287b05(02)║加持文字。應化緣方便。引入佛道。亦無相狀。
T18n0869_p0287b06(01)║成大利益。汝等不應生疑。
T18n0869_p0287b07(08)║從此廣說實相三摩地。諸菩薩各各說四種曼荼羅四印。
「世間貪染相應語」，正是指雙身法，也和除蓋障菩薩質疑世尊的「出麤言雜染相應語」相同。而佛陀反駁說，雙身法係「應化緣方便，引入佛道」的方便道，可「成大利益」，眾生「等不應生疑」。
直到宋代的法護又譯出《佛說秘密相經》，甚至提到蓮華與金剛杵相合：「是故，於彼清淨蓮華之中，而金剛杵住於其上，乃入彼中，發起金剛真實持誦，然後金剛及彼蓮華，二事相擊，成就二種清淨乳相，一謂金剛乳相，二謂蓮華乳相。」這是女根、男根的暗示用詞。
請不要妄加猜疑與毀謗，事實上這些經文並不是西藏獨有；但是在修法內容上，則是目前藏傳佛教保存最為精要且完整。
阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說：「初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂（第二、三級灌頂），梵行者勿受。倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯受遮故，失壞彼律儀，其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。」
此謂行持梵淨行的出家僧人不應接受真實的第二、三級灌頂，否則會犯根本罪。
也許有人問：若不用明妃，僧人又如何得到圓滿的灌頂加持呢？
其實，在傳統上，藏地僧人受灌頂時，第二灌之甘露皆是用加持過的牛奶、紅花水等代替，第三灌之空行母則一概用畫像表法。如是既不違別解脫戒，又可得到圓滿的灌頂。至於傳授灌頂的金剛上師，亦不違此理，
宗喀巴在《密宗道次第廣論》之“時輪本釋”云：“於出家惟以語表傳授第三灌，故可以智印（觀想的明妃）傳灌頂。”故此，藏地出家僧眾雖然修持、傳授密法，然於小乘別解脫戒卻始終能做到清淨無染。
所以，有人故意歪曲和斷章取義的宣傳是別有用心的。
Zau-yi Sung 大德,您引用的正是潛藏在大正藏裡的「偽經」喔.
两部曼陀羅图是东密的，如果觉得藏密不好就去学东密吧，东密没有双身法
Kc Huang 现代达赖与班禅禁业双修法。十世班禅是还俗后才结婚。
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東密根本不是什麼曼陀羅啦。。。什麼叫曼？就是謗他人叫曼啦
傲曼待人啦。。。顛倒修無慈悲平等。。。謗他人。。撒旦編這種叫你們曼陀羅。。。就是顛倒要你們謗佛母啦
本師釋迦牟尼佛的老婆叫陀羅啦。。。撒旦編這樣曼陀羅。。。就是要你們犯下惡謗佛母啦
還有他們跑印度。。編首陀羅說成最下賤。。。就是在謗佛母啦
首。最先的。。陀羅。。。就是佛母啦
。。。。。。東密是什麼？
。。。。。。東方琉璃世界在講什麼？像琉璃一樣乾淨無染啦
。。。。。。沒有貪婪貪愛叫東密啦
。。。。。。而不是什麼曼陀羅圖啦。。。這都是撒旦顛倒是非編的偽經啦
。。。。。曼就是謗他人。。。謗他人不會修行清淨啦
@@user-rd7rj4oq4w 你搞清楚什么是东密才来跟我说吧 说什么琉璃世界什么的 你连这点中国佛教史都不知道还要乱说
这个栏是想挑事，信者失救！
南無阿彌陀佛
南无阿弥陀佛