Hele mooie en goede uitleg van deheer Akkouh! Mashallah! Dankjewel voor dit eenduidige antwoord, het lost veel vragen op. Echter, ik blijf met drie kwesties zitten, die in het grijze gebied vallen wat nog niet behandeld is, wellicht voor een volgende video of iets om met de islamitische artsen en geleerden te bespreken: 1. Tussen ‘hersendood’ en ‘gezondheid’ is er nog steeds een bereik van klinische toestanden waarin een patiënt “aan de stekker” komt te zitten: vegetatieve toestand, multi-orgaan falen, asystolie met gepaced ritme, etc. In deze toestanden zien wij artsen mensen echt niet meer herstellen, maar kunnen we ze wel eindeloos “aan de stekker” houden middels nieuwe technologie (ECMO). Wat is dan het islamitische standpunt? 2. Palliatieve sedatie, is dat nu wel of niet toegestaan? 3. Mag een (demente) patiënt er zelf voor kiezen om niet meer te eten of moet er sondevoeding geforceerd worden?
Je zou kunnen beargumenteren dat een ECMO juist tegen de wil van Allah ingaat. Je houd iemand in leven met "iets" van buiten het lichaam. Ik denk dat de geleerden van vroeger dit zouden zien als een vorm van Zwarte magie.
Er zijn geen financiele redenen op euthanasie gebied! Bedenk ook dat zonder apparatuur vaak een persoon al zou overlijden dus door geavanceerde apparatuur lijdt dan iemand vaak langer en dat mag nooit de bedoeling zijn.
Helder. Dus medelijden hebben met mensen die geen problematiek ervaren met hun gezondheid of in een andere vorm. En jaloers zijn op diegene die constant in pijn zijn, aangezien hun schreeuwen eigenlijk het geluid is van een reiniging aan diens zondes. Daarnaast is het dus tegen de islam om een niet-reanimatie penning aan te vragen. Aangezien er alles aan gedaan moet worden om iemand in leven te houden. En stel dat ik een Moslim ben, die wellicht in tegenstelling tot de Quran, gelooft dat Allah de ware mij zal kennen. Ik kan dan in weze mijn dierbaren pijnigen, fysiek, emotioneel of psychisch. Daarmee schakel ik een reinigingproces in die hen van diens zondes vergeeft. Dan zou ik weer kunnen geloven dat Allah ziet dat ik alleen maar dierbaren heb willen helpen om een zonden-vrij leven te leiden.
بارك الله فيك
Jazaak Allahu kheiran ustaad
Hele mooie en goede uitleg van deheer Akkouh! Mashallah! Dankjewel voor dit eenduidige antwoord, het lost veel vragen op. Echter, ik blijf met drie kwesties zitten, die in het grijze gebied vallen wat nog niet behandeld is, wellicht voor een volgende video of iets om met de islamitische artsen en geleerden te bespreken: 1. Tussen ‘hersendood’ en ‘gezondheid’ is er nog steeds een bereik van klinische toestanden waarin een patiënt “aan de stekker” komt te zitten: vegetatieve toestand, multi-orgaan falen, asystolie met gepaced ritme, etc. In deze toestanden zien wij artsen mensen echt niet meer herstellen, maar kunnen we ze wel eindeloos “aan de stekker” houden middels nieuwe technologie (ECMO). Wat is dan het islamitische standpunt?
2. Palliatieve sedatie, is dat nu wel of niet toegestaan?
3. Mag een (demente) patiënt er zelf voor kiezen om niet meer te eten of moet er sondevoeding geforceerd worden?
Je zou kunnen beargumenteren dat een ECMO juist tegen de wil van Allah ingaat. Je houd iemand in leven met "iets" van buiten het lichaam. Ik denk dat de geleerden van vroeger dit zouden zien als een vorm van Zwarte magie.
ik sluit me hierbij aan, als zorgverlener hebben wij vaak te maken met palliatieve sedatie! het is tegenwoordig de norm..
Maschallah top.
Er zijn geen financiele redenen op euthanasie gebied! Bedenk ook dat zonder apparatuur vaak een persoon al zou overlijden dus door geavanceerde apparatuur lijdt dan iemand vaak langer en dat mag nooit de bedoeling zijn.
Helder. Dus medelijden hebben met mensen die geen problematiek ervaren met hun gezondheid of in een andere vorm. En jaloers zijn op diegene die constant in pijn zijn, aangezien hun schreeuwen eigenlijk het geluid is van een reiniging aan diens zondes.
Daarnaast is het dus tegen de islam om een niet-reanimatie penning aan te vragen. Aangezien er alles aan gedaan moet worden om iemand in leven te houden.
En stel dat ik een Moslim ben, die wellicht in tegenstelling tot de Quran, gelooft dat Allah de ware mij zal kennen. Ik kan dan in weze mijn dierbaren pijnigen, fysiek, emotioneel of psychisch. Daarmee schakel ik een reinigingproces in die hen van diens zondes vergeeft. Dan zou ik weer kunnen geloven dat Allah ziet dat ik alleen maar dierbaren heb willen helpen om een zonden-vrij leven te leiden.