元音老人:【見性與著相之別】
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- Опубліковано 22 сер 2024
- 元音老人:【見性與著相之別】
佛性不在別處,就是現在我們一念斷處的「離念靈知」。當妄念都放下、一點不起的時候,也不是沒有知覺,還是了了分明。這了了分明的靈知,就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎,‘噢,悟道了,看見黃的紅的綠的東西了。’不相干的!那是見鬼。見性是見無所見,沒有一點東西的。
譬如,現在你們大家把念頭一斷,什麼也不想,一切的現象都在你們的視線之內。但是你們沒有著哪樣東西、哪個人。雖然有許多人、很多東西,但見無所見,不知道誰是張三,誰是李四。這是什麼,那是什麼。這無念的靈知,能起見聞覺知的功能,即當人的本性。如果我看見張三、李四、茶杯、陽傘等等,那就糟糕了,那是著相了。
經云:「見見之時,見非是見。」假如你有所見,那就不是真見,所以‘見不能及’,‘見要離見’,要離開自己的見,才是真見。無所見,那就是你們的佛性。所以見相不著相,無所見,就是真見。所以明心見性不難。
有人自誇:「我的佛法好!你們到我這兒來學法。六個月?不要。六天?也不要。六個鐘頭,即教你們見性。」
其實,見性一分鐘也不要,當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊!恐怕不是吧?假如這就是我的本性,我怎麼不發神通呢?」大家都被神通擋住了,迷住了,其實不知道什麼是神通。
我們說話,大家聽話,這不是神通是什麼?假如不是神用,這個身體就聽不見,說不出。身體就像機器人,不通電,這個機器人不能動。現在能說能聽,就是佛性的妙用。佛性「無所不能」,所以叫「神」,「無所不具」,所以叫「通」。
佛性樣樣都能,樣樣都通,沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子,就不見其餘,那你就不通了。你不著,沒有擋路牌,一切事物俱在你視線之內,你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。
龐居士說,運水與搬柴就是神通妙用。大家時時在神通妙用中而不知道,執著人家不能而自己能,那才是神通,真冤屈死了。
其實三明六通也不難,為什麼呢?因為道人都是見性在先,除盡舊習,得通在後。宗師稱為:「但得本,不愁末。」剛剛悟道,才明白道理,事相上還透不過去。這時自救不了,多生累積的習氣還在,把本性妙用給遮蓋住了,要把這個習氣除掉,才能發通。
所以於見性之後須進一步用功,時時刻刻斷念、保護,一切相都不可得,不要有所住著,自有水到渠成,圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處,將來發大神通,成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性,就無從下手用功。要認識這個本性,保護這個本性,才好用功,所以叫做悟後真修。
保護自己,就像嬰兒剛剛生下來,一切作用不能起,要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用,而說他不是人。他是人,保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要,大家不要輕視這一點。綿密保護,念頭一起就把它斬斷。
有些人弄錯了,以為清清楚楚看見這個念頭就是了,這大錯特錯!清清楚楚住著這個念頭,是「妄上加妄」,不是本性,要念頭斷處,了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干,假如看見念頭起,著相,這是凡夫,把這個念頭看成是真的,這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起,不跟著念頭跑,把這個念頭斬斷才對,千萬不要弄錯!做保護功夫,保護得愈綿密愈好。
一切色相都是我們真性所顯現的「影子」,換句話,說就是我們的化身。一切東西都是我們的真心變化做作,都是我們的化身。大家要成就法、報、化三身,現在我們一念斷處,了了分明的,就是我們的「法身」。光明朗照一切東西,這就是我們的「報身」。一切東西,都是我們佛性所顯現的影子,不執著,不追求,就是我們的「化身」。法報化三身都具足了,這不當下成佛了嗎?!
所以成佛沒有難處,不要說成佛很難。大家都是佛,當下都能成就,法報化三身當下都能圓滿。不要把成佛推到高不可攀、很複雜、很艱難的道路上去。以卑劣的心理,認為我們都是凡夫,成聖作祖那都是佛菩薩的事,那就錯誤了。要自肯承當,我就是佛,一切眾生都是佛,沒有眾生不是佛。要時時無住,從而圓成我們的佛格。既然是佛了,就要有佛格,佛不住著一切東西,一切東西都無所愛。做一切事情盡管做,因為我們的佛性是能起一切妙用的,任何事都能做。但是都不執著,都無所得,成佛就成個一切無所得。
不要亂去追求神通。以為有神通才是佛,錯誤!追求神通,非但不得神通,而且會著魔,成魔有份在!佛和魔好比一隻手,這裡了了分明,不著相,就是佛;那裡著相了,就是魔。沾沾自喜,「噢,我成佛了,我有神通了」,那你不是成佛,你成魔了。因為神通人人本具,不是你一個人有,都是一樣,哪有什麼稀奇誇張的?
所以沒有什麼沾沾自喜的地方,一切都不可得,無所得,那才真正成佛。真成佛時,佛也不可得。趙州和尚說的「佛之一字,我不喜聞」,即是此義。所以不可時時住著「我就是佛」這個念頭。《圓覺經》說得很清楚:「住妄想境不加了知,於無了知,不辨真實。」。妄想境就是山河大地,草木叢林,這些東西就是我們的妄想所孕積成的。這就是我們不明白真性之用。而明白之後,這些境界都是我們的佛性所顯現的,都是我們的法身變化的。但是不可有這個了知之心,住著在成佛之念上。再也不可起真妄虛實之念了。
所以開悟之後,妄想、妄念、妄心,都翻成我的佛性的妙用了。今天再給大家下個註解:妄心、妄想、妄念,著相就是妄。反過來不著相,所有一切思想都是我們佛性的妙用,所有一切思想都是成就一切事物的妙用,都是我們佛性的妙用。佛性要起妙用,不是坐著守住不動,那是黑山背後,坐在鬼窟裡面,不能成佛,坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那裡不動,不知道怎麼叫佛。佛就是現在妙用無邊而不著相,能說、能講、能行、能做一切工作,無所住著,活潑潑的,靈妙真心,這是真佛。所以大家要注意,善於分別什麼是真佛,不要跟邪道走。
現在邪魔歪道多得很,到處都是,都來欺騙人,叫人一時很難分辨。但是真的分辨也不難,可以聽其言,觀其行,看他言行是否一致。若說的一套,做的又是另一套,根本就是魔說。還有人做壞事,安個好聽的名目,最後還說,我是用來鍛煉你們的分別和執著心的,自己做壞事,還鍛煉別人,這真是無恥的自欺欺人之談。所以我們要慎重看他的行為是否端正,不可單聽他的一派狂言而信以為真。
大家要明白,我們修法,為的是恢復我們的真性,親見我們的本性,親見本性後,要時時刻刻「在事境上鍛煉」,除去自己的妄習。千萬不可心外取法,在氣脈和光明上著眼。須知我們的本性是個大光明藏,不是僅僅看到一點紅光,白光,黑光算數的,它是朗照十方的大光明,是十方淨土一時顯現的大光明,不是現在你們能得到的。
現在你們第一須開悟見性,就是明白「一念斷處」、了了分明的是佛性,不是念頭起處是佛性。不是見念頭起是佛性。是看到念頭起不跟它跑,一念斷處、了了分明的是佛性。這點不要弄錯!還有,不著相的念頭是起妙用,著相的念頭是妄想造業,這裡須分別清楚,不可含糊。
今天暢曉無誤的告訴你們,怎麼樣是見性成佛,怎麼樣是妄想,怎麼樣是妙用。給你們指點清楚,不要走到歧途上去。你們有了驗證魔與正的方法,就不致於走錯路頭,而受別人欺騙,不然你們聽了魔法也不知道。
希望大家好好用功。淨土宗也很好,一心念佛,生淨土很好。 當下見性成佛,發願往生淨土,能夠上品上生更好。所以要一門深入,不要這條路走走,那條路走走,結果是一無所成。大家要一門深入好好用功,修法的時候,一定要「心念耳聞」,下座的時候一定要行住坐臥,「時時觀照」,斷除自己的妄習。著相就錯誤,千萬不要著相!
感恩🙏感恩🙏無限♾️感恩🙏
阿彌陀佛
感恩元音老人慈悲!
4:32 直指人心👍🏻
阿弥陀佛!
感恩。
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
🎉🎉❤
南么元音阿闍黎🙏🙏🙏
感恩慈悲!🙏🙏🙏
顶礼元音老人阿黎舍🙏🙏🙏
🙏
感恩 南無阿彌陀佛
住佛圓滿覺性。😊❤🎉
感恩!🙏🙏🙏
Amen om mani Padme hung
心念念如波浪!海水如实体自性!性乃体心为用,色空不二,不二之性亦是自性觉性佛性真如灵知法性等等名号,心性体用一如!有谁看到水不起波呢?把念头打断,起打断念头的这个己经是念头了!见乃知见观念意识形态(着相即是意识形态),不执着诸法相又了知诸法相用时发挥其作用亦是金刚经云:应无所住而生其心! 经云:知见立知即無明本!只有死人才无念头!问题是起善念还是恶念或是正念!正念者无生起二念!二念者亦是有二元对立诸念!
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請版主多製作元音老人的開示,平時聽他本人的開示 因為 鄉音太重 聽不懂
youtube.com/@yinxincanada?si=vkSuqyJPICjqbvt6
神=
是一切时…
一切处
一切作用!
都是我们的真心妙用。
通=
是不住着…
无所住着…
圆通不住。
❤
你說的離念靈知.是意識心.人有八個識.眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識.末那識(意根).阿賴耶識(如來藏).人必須八識合和運轉
.才能在世間生活.而前七識都是以第八識如來藏為因緣.加上所緣緣.等無間緣.增上緣.才能生起.八識心王合和運作.才能生活.如來藏是宇宙萬法出生的因.明心是說.找到你自己身中的如來藏第八識.現觀第八識如來藏在你身中如何與其他七識如何合和運作.見性是眼見佛性.人人都有佛性.祂和如來藏一起運作.佛性是如來藏的見分.要能見性太難.必須有無量福德.伏除性障.非常好的定力作基礎.來參究.還需善知識教導.能見聞覺知.是前五識加上第六識的合和運作的結果.與見性無關.
这位师兄说老人离念灵知是意识心。请不要误解老人,老人说离念灵知是本体,真如,即心经说不生不灭,不垢不净,不增不减的佛性同义。有佛性但也有无明,如同牛生有两角一样,修行就是去除无明,贪嗔痴慢疑!
元音老人的开示是没什么问题!但这个对元音老人的讲解视频想是有点问题?看看禅宗六祖慧能大师为其学僧是如何开示:
僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝知虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。
师曰。(( 彼师所说。犹存见知。))故令汝未了。吾今示汝一偈。
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。
无端起知见 着相求菩提
情存一念悟 宁越昔时迷
自性觉源体 随照枉迁流
不入祖师室 茫然趣两头
智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢。执侍终师之世。
一念断处…
前念已断…
后念未起…
当中一念不生。