元音老人：【見性與著相之別】
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- Опубліковано 22 сер 2024
- 元音老人：【見性與著相之別】
佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的「離念靈知」。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎，‘噢，悟道了，看見黃的紅的綠的東西了。’不相干的！那是見鬼。見性是見無所見，沒有一點東西的。
譬如，現在你們大家把念頭一斷，什麼也不想，一切的現象都在你們的視線之內。但是你們沒有著哪樣東西、哪個人。雖然有許多人、很多東西，但見無所見，不知道誰是張三，誰是李四。這是什麼，那是什麼。這無念的靈知，能起見聞覺知的功能，即當人的本性。如果我看見張三、李四、茶杯、陽傘等等，那就糟糕了，那是著相了。
經云：「見見之時，見非是見。」假如你有所見，那就不是真見，所以‘見不能及’，‘見要離見’，要離開自己的見，才是真見。無所見，那就是你們的佛性。所以見相不著相，無所見，就是真見。所以明心見性不難。
有人自誇：「我的佛法好！你們到我這兒來學法。六個月？不要。六天？也不要。六個鐘頭，即教你們見性。」
其實，見性一分鐘也不要，當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊！恐怕不是吧？假如這就是我的本性，我怎麼不發神通呢？」大家都被神通擋住了，迷住了，其實不知道什麼是神通。
我們說話，大家聽話，這不是神通是什麼？假如不是神用，這個身體就聽不見，說不出。身體就像機器人，不通電，這個機器人不能動。現在能說能聽，就是佛性的妙用。佛性「無所不能」，所以叫「神」，「無所不具」，所以叫「通」。
佛性樣樣都能，樣樣都通，沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子，就不見其餘，那你就不通了。你不著，沒有擋路牌，一切事物俱在你視線之內，你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。
龐居士說，運水與搬柴就是神通妙用。大家時時在神通妙用中而不知道，執著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。
其實三明六通也不難，為什麼呢？因為道人都是見性在先，除盡舊習，得通在後。宗師稱為：「但得本，不愁末。」剛剛悟道，才明白道理，事相上還透不過去。這時自救不了，多生累積的習氣還在，把本性妙用給遮蓋住了，要把這個習氣除掉，才能發通。
所以於見性之後須進一步用功，時時刻刻斷念、保護，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成，圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處，將來發大神通，成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性，就無從下手用功。要認識這個本性，保護這個本性，才好用功，所以叫做悟後真修。
保護自己，就像嬰兒剛剛生下來，一切作用不能起，要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用，而說他不是人。他是人，保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要，大家不要輕視這一點。綿密保護，念頭一起就把它斬斷。
有些人弄錯了，以為清清楚楚看見這個念頭就是了，這大錯特錯！清清楚楚住著這個念頭，是「妄上加妄」，不是本性，要念頭斷處，了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干，假如看見念頭起，著相，這是凡夫，把這個念頭看成是真的，這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起，不跟著念頭跑，把這個念頭斬斷才對，千萬不要弄錯！做保護功夫，保護得愈綿密愈好。
一切色相都是我們真性所顯現的「影子」，換句話，說就是我們的化身。一切東西都是我們的真心變化做作，都是我們的化身。大家要成就法、報、化三身，現在我們一念斷處，了了分明的，就是我們的「法身」。光明朗照一切東西，這就是我們的「報身」。一切東西，都是我們佛性所顯現的影子，不執著，不追求，就是我們的「化身」。法報化三身都具足了，這不當下成佛了嗎？！
所以成佛沒有難處，不要說成佛很難。大家都是佛，當下都能成就，法報化三身當下都能圓滿。不要把成佛推到高不可攀、很複雜、很艱難的道路上去。以卑劣的心理，認為我們都是凡夫，成聖作祖那都是佛菩薩的事，那就錯誤了。要自肯承當，我就是佛，一切眾生都是佛，沒有眾生不是佛。要時時無住，從而圓成我們的佛格。既然是佛了，就要有佛格，佛不住著一切東西，一切東西都無所愛。做一切事情盡管做，因為我們的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做。但是都不執著，都無所得，成佛就成個一切無所得。
不要亂去追求神通。以為有神通才是佛，錯誤！追求神通，非但不得神通，而且會著魔，成魔有份在！佛和魔好比一隻手，這裡了了分明，不著相，就是佛；那裡著相了，就是魔。沾沾自喜，「噢，我成佛了，我有神通了」，那你不是成佛，你成魔了。因為神通人人本具，不是你一個人有，都是一樣，哪有什麼稀奇誇張的？
所以沒有什麼沾沾自喜的地方，一切都不可得，無所得，那才真正成佛。真成佛時，佛也不可得。趙州和尚說的「佛之一字，我不喜聞」，即是此義。所以不可時時住著「我就是佛」這個念頭。《圓覺經》說得很清楚：「住妄想境不加了知，於無了知，不辨真實。」。妄想境就是山河大地，草木叢林，這些東西就是我們的妄想所孕積成的。這就是我們不明白真性之用。而明白之後，這些境界都是我們的佛性所顯現的，都是我們的法身變化的。但是不可有這個了知之心，住著在成佛之念上。再也不可起真妄虛實之念了。
所以開悟之後，妄想、妄念、妄心，都翻成我的佛性的妙用了。今天再給大家下個註解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。反過來不著相，所有一切思想都是我們佛性的妙用，所有一切思想都是成就一切事物的妙用，都是我們佛性的妙用。佛性要起妙用，不是坐著守住不動，那是黑山背後，坐在鬼窟裡面，不能成佛，坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那裡不動，不知道怎麼叫佛。佛就是現在妙用無邊而不著相，能說、能講、能行、能做一切工作，無所住著，活潑潑的，靈妙真心，這是真佛。所以大家要注意，善於分別什麼是真佛，不要跟邪道走。
現在邪魔歪道多得很，到處都是，都來欺騙人，叫人一時很難分辨。但是真的分辨也不難，可以聽其言，觀其行，看他言行是否一致。若說的一套，做的又是另一套，根本就是魔說。還有人做壞事，安個好聽的名目，最後還說，我是用來鍛煉你們的分別和執著心的，自己做壞事，還鍛煉別人，這真是無恥的自欺欺人之談。所以我們要慎重看他的行為是否端正，不可單聽他的一派狂言而信以為真。
大家要明白，我們修法，為的是恢復我們的真性，親見我們的本性，親見本性後，要時時刻刻「在事境上鍛煉」，除去自己的妄習。千萬不可心外取法，在氣脈和光明上著眼。須知我們的本性是個大光明藏，不是僅僅看到一點紅光，白光，黑光算數的，它是朗照十方的大光明，是十方淨土一時顯現的大光明，不是現在你們能得到的。
現在你們第一須開悟見性，就是明白「一念斷處」、了了分明的是佛性，不是念頭起處是佛性。不是見念頭起是佛性。是看到念頭起不跟它跑，一念斷處、了了分明的是佛性。這點不要弄錯！還有，不著相的念頭是起妙用，著相的念頭是妄想造業，這裡須分別清楚，不可含糊。
今天暢曉無誤的告訴你們，怎麼樣是見性成佛，怎麼樣是妄想，怎麼樣是妙用。給你們指點清楚，不要走到歧途上去。你們有了驗證魔與正的方法，就不致於走錯路頭，而受別人欺騙，不然你們聽了魔法也不知道。
希望大家好好用功。淨土宗也很好，一心念佛，生淨土很好。 當下見性成佛，發願往生淨土，能夠上品上生更好。所以要一門深入，不要這條路走走，那條路走走，結果是一無所成。大家要一門深入好好用功，修法的時候，一定要「心念耳聞」，下座的時候一定要行住坐臥，「時時觀照」，斷除自己的妄習。著相就錯誤，千萬不要著相！
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感恩🙏感恩🙏無限♾️感恩🙏
阿彌陀佛
感恩元音老人慈悲！
4:32 直指人心👍🏻
阿弥陀佛！
感恩。
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
🎉🎉❤
南么元音阿闍黎🙏🙏🙏
感恩慈悲！🙏🙏🙏
顶礼元音老人阿黎舍🙏🙏🙏
🙏
感恩 南無阿彌陀佛
住佛圓滿覺性。😊❤🎉
感恩！🙏🙏🙏
Amen om mani Padme hung
心念念如波浪！海水如实体自性！性乃体心为用,色空不二,不二之性亦是自性觉性佛性真如灵知法性等等名号,心性体用一如！有谁看到水不起波呢？把念头打断,起打断念头的这个己经是念头了！见乃知见观念意识形态(着相即是意识形态),不执着诸法相又了知诸法相用时发挥其作用亦是金刚经云：应无所住而生其心! 经云：知见立知即無明本！只有死人才无念头!问题是起善念还是恶念或是正念！正念者无生起二念！二念者亦是有二元对立诸念！
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❤❤❤🙏🙏🙏
請版主多製作元音老人的開示，平時聽他本人的開示 因為 鄉音太重 聽不懂
youtube.com/@yinxincanada?si=vkSuqyJPICjqbvt6
神＝
是一切时…
一切处
一切作用！
都是我们的真心妙用。
通＝
是不住着…
无所住着…
圆通不住。
❤
你說的離念靈知.是意識心.人有八個識.眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識.末那識(意根).阿賴耶識(如來藏).人必須八識合和運轉
.才能在世間生活.而前七識都是以第八識如來藏為因緣.加上所緣緣.等無間緣.增上緣.才能生起.八識心王合和運作.才能生活.如來藏是宇宙萬法出生的因.明心是說.找到你自己身中的如來藏第八識.現觀第八識如來藏在你身中如何與其他七識如何合和運作.見性是眼見佛性.人人都有佛性.祂和如來藏一起運作.佛性是如來藏的見分.要能見性太難.必須有無量福德.伏除性障.非常好的定力作基礎.來參究.還需善知識教導.能見聞覺知.是前五識加上第六識的合和運作的結果.與見性無關.
这位师兄说老人离念灵知是意识心。请不要误解老人，老人说离念灵知是本体，真如，即心经说不生不灭，不垢不净，不增不减的佛性同义。有佛性但也有无明，如同牛生有两角一样，修行就是去除无明，贪嗔痴慢疑！
元音老人的开示是没什么问题！但这个对元音老人的讲解视频想是有点问题？看看禅宗六祖慧能大师为其学僧是如何开示：
僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝知虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。
师曰。(( 彼师所说。犹存见知。))故令汝未了。吾今示汝一偈。
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。
无端起知见 着相求菩提
情存一念悟 宁越昔时迷
自性觉源体 随照枉迁流
不入祖师室 茫然趣两头
智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢。执侍终师之世。
一念断处…
前念已断…
后念未起…
当中一念不生。