Приводит якобы довод с книги клеветника Мухаммада Захида аль-Каусари. Админ канала воздухан. Сказал Ахмад ибн Садык аль-Гумари о Ковсари в своей книге "Выявление обмана клеветника Мухаммада Захида Ковсари", на станице 34: "Первое, чем мы упомянем устаза - Ковсари -, это то, чем он сам на себя навлек дурной след, и этим самым отклонился от пути людей Знания, и последовал не по пути верующих, оклеветав Больших Имамов, величайших Учёных, хранителей Шариата и носителей Сунны, унижая их высокое положение, дискредитируя их достоинства, вскрывая их покрывала, отслеживая их недостатки, тогда как они считаются многоуважаемыми и высоко ценимыми среди мусульман". Сподвижник АбдуЛлах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) Сказал аль-Гумари на стр 62: "На странице 197 в его книге "Нукат", он сказал о хадисе, который приводит ибн Аби Шейба от А`та сказавший: "Совершил Муавия намаз "Витр" одним ракаатом, за что ему выразили порицание. После чего он спросил об этом у Ибн Аббаса, на что тот ответил: "Ты совершил то, что соответствует Сунне (Пророка)". На что Ковсари пишет следующее: "Если это и достоверно от Ибн Аббаса, то это следует понимать как "тукья" (говорить из-за страха убийства то, в противоположности чего убежден сердцем: мое пояснение), так как он ранее был на стороне Али сражаясь с Муавией. Поэтому нет ничего предосудительного на то, что он (Ибн Аббас) отдавал себе отчет (чтоб не попасть под гнев Муавии: мое пояснение) в словах, на общих собраниях, что он не делал в своих отдельных собраниях (среди своих: мое пояснение)". Аль-Гумари комментирует: "То есть (по словам Ковсари), он (Ибн Аббас) лгал на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и на его Шариат и его религию, и говорил Муавие что тот сделал по Сунне, а сам, не был убежден в этом, а даже напротив, считал это несоответствующим ей (Сунне). А верно (по убеждениям Ковсари) так, как полагал Абу Ханифа, что "Витр" совершается в три ракаата... Так посмотрите же на этого мало-религиозного преступника, как он принижает сподвижника посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и сына его дяди".
يا الله يهدي الذين يبحثون عن الحق ويدمرون أولئك الذين يريدون أن يضلوا الإخوة الأميين عن الحقيا الله ، هدي أولئك الذين يسعون إلى الحق وتدمير أولئك الذين يريدون أن يضلوا الإخوة الأميين عن الحق.
"Благословенная душа приходила и обучала его??? "😵💫 что??? Этим вы решили заполнить временное расстояние в сильсиле??? Серьезно? Мне кажется я понял откуда у вас пошла традиция просить у усопших.... 😏 Да что же с вами все таки такое... Агъузу биЛляхи минна шайтонирроджим... АстагъфируЛлах... Да укрепит Аллах нас на праведном пути.
2:25 говорит- вот видите цепочка имеется. Вы приведите хадис где ПРОРОК (С.Г1.В) говорил, что он получил это от Ангела Джабраила. Прочитал какую то книгу и она является для них доводом.
Проблемные высказывания в суфийских книгах Сказано в книге "Сокровищница благодатных знаний": Когда они спросили, что он слышал от Абу Язида, тот ответил: «Я слышал, как он говорил, что тот, кто увидит его, не увидит Ада». Абу аль-Хасан аш-Шазили сказал: «Тот, кто в течение трех дней выполнял мое задание (вирд) и умер, будет со мной в Раю». Устаз имеет право повелевать мюриду не читать Коран и оставить временно совершение желательных молитв? Это соответствует шариату? Сказано в этой книге: "Пример мюрида, которому предписывается увеличивать совершение зикра и оставить выполнение желательных молитв и чтение Корана, подобен примеру больного, которому, пока он не выздоровеет окончательно, доктор прописал строгую диету. Например, пациенту с больным желудком врач запрещает употреблять в пищу мясо, масло и другие продукты, которые не подходят для его больного желудка." В этой книге даже есть целая глава "Говорят ли духовные наставники (устазы) о том, что мюриду не следует совершать желательные молитвы и читать Коран?"
Данная история в любом случае противоречит шариату так как человек по сути согласился отрубить голову своему отцу то есть согласился совершать харам и приступил к делу. Он заслуживает наказание за то что твердо вознамерился зарезать своего отца и приступил к делу т.е. старался совершать убийство отца. Если бы под его рукой оказался отец, то он его зарезал бы согласно этой истории. Он заслуживает наказание потому что его действие подпадает под следующий хадис, который привел имам Навави в разделе намерения: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад». Его спросили: «О, посланник Аллаха, этот - убийца, но почему же и убитый окажется в аду?». Он ответил: «Потому что и он хотел убить своего товарища» (Бухари, 31; Муслим, 2888). Этот человек тоже хотел зарезать своего отца. У него было твердое намерение зарезать своего отца (хотя подобные истории обычно бывают ложными) вот за то что он вознамерился на это действие(убийство отца) и приступил к делу(хоть и не довел до конца), он заслуживает наказание согласно хадису Подобное решение есть и в шариатских книгах, например, сказано в хашия Кальюби на канзу рагибин: «والعزم على الكبيرة صغيرة» - اهـ «Твёрдая решительность совершить большой грех (в будущем) является малым грехом» - конец цитаты. 📚Хашият Аллямы Кальюби на Кянзу-Ррагибин, 4/319. Согласно этой истории у этого человека было твердое намерение отрубить голову своему отцу. Подобные истории противоречат не то что шариату а даже принципам морали потому что человек идет отрубить голову своему отцу по повелению шейха
К чему привел мюридов современный дагтарикат а именно тот слепой фанатизм/бат1ынизм к которому призывают в этом тарикате типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" или же как до сих пор распространяют картинку с подобной нАдписью "лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" ? Кто такие большие мюриды? Хвала Аллаху, озаряющему светом познания сердца своих особых рабов, мир и благословение Его любимцу, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, его роду и сподвижникам. Будет банальностью и общим местом говорить о духовно-нравственном упадке в умме и о том, как сильно мусульмане нуждаются в искренности. Но от одного того, что все говорят об этом, проблема не перестает быть актуальной и не теряет своей важности. Однако сама проблема искренности и очищения сердца такова, что от частоты разговоров о ней ничего не решается: сколько ни кричи: «Халва! Халва!» - во рту слаще не становится. К тому же, существует куда более серьезная проблема, о которой мало кто говорит: уже почти 20 лет идет открытый призыв тех, кого принято называть «суфиями» и которые должны, по идее, решить эту проблему искренности и нравственности, показывая всем нам благой пример, но проблема почему-то не решается, напротив, возникает ряд новых трудностей. Наблюдается определенная апатия к тасаввуфу и тарикату, причем даже у людей, которые теоретически позитивно к нему настроены, что редкость в наши дни. И причина этой апатии - погружение в круги суфиев и неожиданные открытия в этом «путешествии». За рамками лозунгов об «искренности», «борьбы с духовными пороками и недостатками» лежит мир довольно злых и фанатичных людей, которые требуют принять как незыблемую акыду некий набор «обрядов», многие из которых вообще непонятно откуда появились. Эти люди узурпировали право называться мюридами, и любое отличие от их фанатизма считается «качеством плохого мюрида» и признаком того, что человек вне джамаата. Любого адекватно мыслящего человека этот фольклор категорически не устраивает. И это одна из главных причин, по которой люди массово оставляют тарикат и уходят в заблудшие секты. Не потому что им не смогли привести далиль, а потому что люди интуитивно чувствуют, что реальность отличается от лозунгов и что вместо соблюдения Шариата им пытаются навязать какую-то параллельную систему ценностей. Вдобавок люди видят (в наше время социальных сетей это невозможно скрыть), что люди, которые считаются большими мюридами, не смогли в себе побороть такие большие грехи, как склонность к хуле, клевете и сквернословию и дурное отношение к мусульманину, чье мнение отличается от твоего. И человек спрашивает себя: «Если этот человек тридцать лет делал вирды и не смог побороть такие явные грехи, то что мне даст этот тарикат?» Все это уничтожает интерес к пути тасаввуфа и наталкивает на мысль, что истинные шейхи остались в далеком прошлом, а в наши дни суфизм - это лишь адат, который передается из поколения в поколение. Но это не меняет сути дела: «Тасаввуф, в его правильном понимании, есть обязанность для каждого, в ком есть духовные пороки». Также надо понять, что тасаввуф - это личная, а не коллективная ответственность, поэтому тебя не должно волновать, что делают другие мюриды. И на основе их практики нельзя составлять плохое мнение о шейхе, пока не станет ясно, как день, что те или иные заблуждения суть повеления самого шейха. Конечно, тогда нельзя следовать за таким человеком. И в сознании нужно хранить идею, что тасаввуф - это близость к праведникам, которая повышает решимость наших сердец, помогает сохранять устремленность в соблюдении Шариата и усердствовать в поклонении. Но это не адаты и выдумки, которыми хотят заменить Шариат. В этом смысле тасаввуф - это вещь крайне практическая: тахаджуд, ишрак, зуха, аввабин.И, чтобы попытаться понять эту простую и практическую суть тасаввуфа, мы выбрали книгу «Малфузат» мавляны Мухаммада Масихуллаха Сахиба аль-Джалялябади, рахимахуллах.
Потомок Пророка صلى الله عليه وسلم,Шейх Абу Мухьаммад ‘Абдуль-Къадир ибн Муса Аль-Джиляний Аль-Хьасаний сказал в книге «Нравственность мурида»: "إِذَا عَلِمَ الْمُرِيدُ الْخَطَأَ عَلَى الشَّيْخِ فَلْيُنَبِّهْهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ خَطَئِهِ فَذَاكَ الأَمْرُ وَإِلاَّ تَرَكَ قَوْلَهُ وَاتَّبَعَ الشَّرْعَ". «Если мюрид узнал об ошибке своего наставника, то пусть предупредит его. Если наставник исправился - то это правильно, так и должно быть. Иначе следует оставить его слова, и следовать Шари‘ату». Потомок Пророка صلى الله عليه وسلم,Имам Ахьмад ибн 'Алий Ар-Рифа‘ий Аль-Хьусайний сказал: "سَلِّمْ ِللْقَوْمِ أَحْوَالَهُمْ مَا لَمْ يُخَالِفُواْ الشَّرْعَ، فَإِنْ خَالَفُواْ الشَّرْعَ فَاتْرُكْهُمْ وَاتْبَعِ الشَّرْعَ". "Принимайте состояние суфиев пока они не противоречат шариату, а если противоречат, то оставь их и следуй Шари‘ату!» (То есть не бери их действия как пример для подражания.) Источник: "Ат-Ташруф биз-зикр АхӀлют-Тасаууфф",изд.Даруль-МашариӀ.
Тарикат это наука, по очищению души и сердца. Туда куда Смотрит Всевышний Аллагь. Кто это не понимает, что же можно сказать😔только дуа о Наставлении их и нас.
[26.07, 11:17] Анвар: Талмуд (Сота 34 б) упоминает о том, что Калев отправился в Хеврон молиться на могилах наших праотцов для того, чтобы уберечься от участия в «заговоре разведчиков», которые были посланы для исследования Земли Израиля. Как известно, это помогло ему, ведь в результате только двое - Калев и Йеошуа (которого благословил Моше Рабейну) смогли устоять в этом испытании. - Талмуд (Таанит 16а) говорит, что во время засухи отправляются на кладбище. Посещение кладбища преследует две цели: а) побудить общество к раскаянию, ведь в противном случае все живущие присоединятся к лежащим в могилах; б) попросить лежащих в могиле молиться о страдающих живых и просить для них милости. - Мидраш приводит спор между Яаковом Авину и его сыном Йосефом о месте захоронения праматери Рахели. Из объяснения Яакова видно, что повеление о захоронении Рахели по дороге в Бейт-Лехем исходило от Самого Всевышнего. Это захоронение должно было стать особенным местом для молитвы. - Книга Зоар говорит о том, что вдова пророка Овадьи молилась на его могиле, чтобы он заступился за своих детей-сирот. В ответ на молитву она получила указание обратиться к пророку Элише. Таким образом, мы видим, что молитва на могилах праведников - это не «нововведение», а устоявшийся в еврейском народе обычай. Кроме того, об обычае посещения кладбища и молитвы там неоднократно говорится в Шулхан Арухе и у Рамо. [26.07, 11:18] Анвар: 1. Специфика молитвы на могилах праведников в том, что это место обладает особой святостью, поскольку там покоятся праведные люди. Т.е. благодаря их заслугам это место приобретает особую чистоту и святость, соответственно, оттуда молитва принимается легче. Этот объяснение можно встретить у ученика Маарама из Ротенбурга, рава Хаима Палтиэля, оно встречается также у Рана и Маариля и приводится в Мишна Бруре (581:27). Еще одной особенностью этих мест является то, что свою святость они получают и от множества молитв, которые люди произносят здесь. Даже если, скажем, существуют определенные сомнения в том, действительно ли это могила того или иного праведника, сам факт, что люди приходят туда, изливают душу и молятся со слезами, придает этому месту особую святость, и молитва оттуда принимается легче. Иными словами, в соответствии с этим принципом, безусловно, в молитве мы обращаемся только к Всевышнему и ни коем случае не к самому праведнику, просто это место обладает особой святостью и у молитвы оттуда «больше шансов». 2. Второй путь в большой мере подобен первому: в молитве мы обращаемся только к Всевышнему, но мы также можем просить Всевышнего, чтобы молитва была принята ради заслуг праведников, покоящихся здесь (Маариль, Хаей Адам, Мишна Брура 581:27). У праведников - особые заслуги перед Всевышним, и мы просим на их могилах, чтобы наша молитва была принята ради их заслуг. 3. Третий путь: мы можем обращаться в молитве к праведникам, но только для того, чтобы они помогли нашей молитве подняться к Всевышнему и были нашими заступниками (мелицей йошер) перед ним (Респонс Маарам Шик, Минхат Элиэзер, Минхат Ицхак 8:53). Иными словами, «конечный адрес» - это, безусловно, Сам Всевышний, и только Он может либо принять, либо отвергнуть нашу молитву. Но мы можем просить у праведников, чтобы они были нашими «посредниками» и заступниками перед Всевышним. «Общий знаменатель» здесь: молитва обращена к Всевышнему, и ни к коем случае не следует думать, что можно молиться самим праведникам, чтобы они ответили на наши молитвы и выполнили наши просьбы и желания. Каждый может поступать в соответствии с обычаями своей общины, но, как мы видим, наш основной галахический авторитет - Мишна Брура - отдает предпочтение именно второму подходу. Известно также, что особую силу имеет молитва на могиле праведника в устах человека, который усердно изучает труды покойного, «его Тору». Благодаря этому между ними возникает особая духовная связь, потому молитва принимается легче. Именно поэтому есть обычай вспоминать слова Торы, сказанные праведником, когда мы приходим на его могилу. Талмуд (Бава Меция 85 б) сообщает, что один из амораим пришел на могилу Раби Хии и упомянул в молитве, что он изучает Тору раби Хии. И излечился - благодаря этой заслуге. [26.07, 11:19] Анвар: 9 Когда придешь ты в землю, которую Господь, Бог твой дает тебе, не обучайся мерзостям, которые творят эти народы. 10 Пусть никто у вас не посылает сыновей и дочерей в огонь, пусть не будет у вас волшебников, гадателей, ворожей и колдунов, 11 заклинателей, вещунов, ведунов и вопрошателей мертвых. 12 Ибо мерзость для Господа все, кто этим занимается, и из-за этой мерзости Господь, Бог твой, изгоняет эти народы перед тобой
Не все, что передается в книгах по суфизму является достоверным или соответствующим шариату. Явный и очевидный пример этому то, что сказано про суфия Шибли в книге "Благонравие праведников" что он якобы закидывал камнями своих посетителей. Пусть даже на первый взгляд история носит поучительный характер но в самой истории содержится явное противоречие шариату. Либо надо признать что история противоречит шариату, либо посчитать эту историю ложной. Наверное праведник не стал бы закидывать камнями своих посетителей в целях проверки будут ли они это терпеть или нет. Сказано в книге "Благонравие праведников": Когда праведника аш-Шиблиقدس سره, который находился в лечебнице, навестила группа людей, он спросил их: «Кто вы?». Они ответили: «Посетители, которые любят тебя». Тогда он стал закидывать их камнями, а они стали убегать. И он сказал: «О лжецы, если бы вы любили меня, то терпеливо отнеслись бы к вреду с моей стороны!». [«Благонравие праведников», стр. 163]
Хасан хильми пишет, что есть хиляф на счет того, встречался ли джа'фар ас-садик с Абу язидом, добавляя что при жизни они не встречались и это путь увайси. Теперь вопрос, что такое этот путь увайси?
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Пусть вас не обольстит тот, кто читает Коран, ибо это слова, которые мы произносим. Однако смотрите на того, кто поступает в соответствии с Кораном!” Это сообщение передал аль-Хатыб в “Икътида аль-‘ильм аль-‘амаль” 109. Вахабиты читают Коран, но не живут по нему. И ниже глотки не доходит, (до сердца не доходит)
Нужен ли Шейх Тариката для очищения души? ========================= Сказал Абдуль Фаттах Абу Гъудда в комментариях книги Рисаляту Мустаршидин: И слова Имама Абу Абдуллаха Аль-Мухасиби( رحمه الله) дают понять что выполнение приказа следовать пути Аллаха, улучшать нрав и очищать его от духовных пороков НЕ ЗАВИСИТ И НЕ НУЖДАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО БЫ ИМЕТЬ ШЕЙХА(УСТАЗА) и давать ему присягу, на самом же деле это зависит от приобретения знаний и воплощение их в действии, как это велел Аллах, и все необходимое для этого содержится в Коране, Сунне и следование за праведными предшественниками ( за саляфу солих). Любой человек который будет совершать деяния соответствующие Корану, Сунне, Халифам и Саляфу Солих считается тем кто идет верным путем, и обращен к Аллаху правильным образом и по правильному пути, ибо Коран и Сунна по определению есть ведущие к Аллаху, и очищающими душу всеми существующими способами, и на это указывают множество аятов и хадисов.
Сказал имам Роббани: قال الإمام الرباني أحمد السرهندي: ولو أنصف صوفية الوقت ولاحظوا ضعف الإسلام وفشو الكذب، لزمهم أن لا يقلدوا شيوخهم فيما وراء السنة وأن لا يجعلوا الأمور المخترعة- بعذر عمل شيوخهم بها- ديدنهم، فإن اتباع السنة منج ومثمر للخيرات والبركات وفي تقليد غير السنة خطر في خطر المكتوبات ٢/٦٣ Если бы суфии этого времени поступили справедливо и внимательно посмотрели бы на слабость Ислама и распространения лжи. Им не надлежит (слепо) следовать за своими шейхами в том, что за пределами Сунны, и чтоб они не сделали новоизобретенные дела своим обычаям, оправдывая это поступками своих шейхов. Поистине, в следовании Сунне - есть безоговорочное спасение и увеличение добра и бараката, а в следовании за тем, что за пределами сунны - опасность в опасности. [Мактубат]
Устазы не знают все что было в течение 100 лет назад и все что будет в течении 100 лет вперед. Место захоронения Хасана афанди до сих пор неизвестно. Сказано в книге "хуласатуль адаб" в биографии Хасана афанди: "В 1937 году большевики выслали Хасана-устара, и с тех пор о нем ничего неизвестно. Его сыну, Мухаммаду-Арифу, выезжавшему на его поиски, не удалось узнать о нем ничего".
Фанатизм не есть очищение сердца. Согласно тому что сказано в книге "имам Шамиль" имам Газимухаммад ослушался повеления своего устаза и возникли противоречия между Мухаммадом аль-Яраги и Джамалудином Казикумухским. И на попытки толкования фанатичных мюридов не стоит обращать внимание(что мол там не то имеется в виду) ведь явно указано что Имам Газимухаммад ослушался своего устаза. Он не был тем мюридом кто был готов отрубить голову своему отцу если повелит устаз как персонаж из еретической истории из книги "хуласатуль адаб". Еще одно доказательство в пользу того, что устаз не знает все что произойдет в течении 100 лет вперед и 100 лет назад поскольку устаз Джамалудин был против газавата. Сказано в книге "Имам Шамиль": "Газимухаммад продолжал устанавливать в аулах шариатское правление и призывать людей к истине и газавату. В это время он получил от шейха Джамалудина письмо следующего содержания: «Совершенный ученый мюрид Газимухаммад, раз ты вступил в накшубандийский тарикат, то ты должен выбрать одиночество и постоянное упоминание имени Аллаха (зикр). Зачем же ты толкаешь людей на волнения? Ведь то, что ты придумал, чревато большими смутами!» Это письмо заставило Газимухаммада задуматься. Спустя время он обратился с письмом к аль-Яраги с вопросом: какого же пути ему держаться, если Джамалудин запрещает газават против неверных, а Коран призывает? В своем ответе Газимухаммаду устаз аль-Яраги написал: «Повеление Всевышнего Аллаха превыше указания Джамалудина. Ты выбирай то, что считаешь нужным». Несомненно, Газимухаммад выбрал газават." ["Имам Шамиль" Магомед Гамзаев стр. 13-14]
4:20 сам говоришь что духовно воспитывался . Так я тоже могу не много набрать знаний создать свой тарикат сказать не задавайте мне шариатские вопросы и говорить меня духовно воспитывали все лучшие шейхи всех тарикатов и как слуг использовать мюридов
@@Ahmad-ie1br3eb2t сильсиля это почва для манипулирования религией любой может сказать что у него связь с пророком духовно и вводить всякую ерись в ислам как щас например в наше время. Суфии кучу вещей делают что не делали ни Пророк Мухаммад саляху алейхи ва Салям . Ни сподвижники . А сподвижники рангом выше всяких шейхов даже они не делали ни мовлиды , ни разбита, ни хатму итд это навязанная ерись штучными шейхами . Большенство мусульман в мире не делают это
Человек из-за нарушения шариата(как соглашение отрубить голову отцу) будет только отдаляться от Аллаха. Только Захир шариат является мерилом истины. Оттого что кто-то верит что его шейх всегда прав, шейх таковым не становится. Вот христиане тоже верят что тот кого они считают священником знает о чем говорит и плохое он по их мнению наверное не скажет. Восхваление кем-то кого-то не является однозначным доводом. Вот ибн Таймию тоже многие хвалили и к стати даже рассказывают что он был суфием и что он получил суфийскую накидку. Имам Куртуби порицал то что передается от некоторых суфиев историю как некий мюрид бросается в огонь по повелению шейха. И таких случаев много как ученые порицали у суфиев то что противоречит шариату. И восхваление ни к чему и не спасают их если они выходят за рамки шариата. Каждый последователь какого-то шейха считает что его шейх особенный. Есть шейх в Турции Назим Кипруси вот его последователи его тоже превозносят, есть шейх хабашитов Абдуллах Харари которого его последователи называют султануль авлия и этот человек упрекал сподвижника Муавию и вы также превозносите своего шейха и таких суфийских группировок много. Теперь что мы слепо должны верить оттого что кого-то называют суфийским шейхом? Или должны сверить его слова и действия с тем что говорят ученые ахлю сунны? В таком случае невозможно определить истину объективными доводами. Если какой-то шейх которого вы не признаете выскажет то что не соответствует шариату и как правило его последователи воспримут его слова как истину в последней инстанции и вы попытаетесь их убедить что их шейх неправ то у вас не получится этого сделать так они вам тоже скажут что он суфийский шейх вали, что у него есть цепочка и что его действия могут быть такими как у Хидра. Нет, это так не работает, все должно свериться с захир шариатом. Мерилом истины является Захир шариат. Старание отрубить голову отцу противоречит шариату.
Почему необязательно вступить в тарикат? Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов тариката в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам Что касается кьияса с сарфом и нахви и подобными науками то это кьияс ма'аль фарикь потому что неправильно делать кьияс на явные внешние науки потому что в плане наук можнг проверить результат. То есть ты не понимал арабский язык и ты изучал аджрумию и тасриф и начал понимать, то есть есть средство и можно проверить результат использования этого средства. В случае с духовными болезнями не понятно как проверить результат. Например человек говорит что если ты будешь делать такой-то зикр, будешь ходить на хатму, делать рабита то ты поборишь такие болезни как гордыня и зависть и тп. Возникает вопрос вот огромное количество мюридов практикуют же эти вещи но у них зависть, гордыня и ненависть никуда не уходит. Они говорят нельзя судить суфизм по последователям надо смотреть на идеалов шейхов этого направления. Какой довод на то что эти суфийские практики стали причиной того что тот или иной шейх стал таким святыми человеком? Может быть этот шейх и без этих практик стал бы святым человеком.А когда есть огромное количество людей, которые совершают эти вирды, посещают хатму, делают рабита, у них ни гордыня ни зависть ни фанатизм ни злоба, ни ненависть никуда не деваются. Поэтому как проверить даже если у человека эти качества не проявляются внешне они же могут быть скрыты, человек может скрывать свои пороки лучшим образом, например человек который ненавидит другого мусульманина может улыбаться ему в лицо скрывая свою ненависть в сердце. Так как эти скрытые вещи, духовные пороки у человека не видны а кашфу не является доводом в шариате, это не далиль кьаь1'ий то есть кашфу может быть ошибочным как в случае с приходом имама Махди через 3 года, через 5, через 7 лет и до сих пор не пришел имам Махди. В 2013 году говорили что имам Махди выйдет осенью того же года. Тогда как проверить что суфийские практики однозначно приводят к очищению сердца если кашф может быть ошибочным? Это проверить не возможно. Поэтому тот же кьияс которую делают с врачами телесных болезней что вот как при появлении новых болезней врачи придумают для них новые лекарства но так с телесными болезнями это можно проверить. Человека была температура, он умирал, ему дали лекарство, температура спала и он выздоровел. Есть средство, есть результат. А как проверить что вирды, рабита, хатму приводят к очищению сердца когда есть ОГРОМНОЕ количество людей которые практикуют эти вещи и у них нет никакого результата, более того еще хуже стало духовное состояние у многих мюридов из-за того фанатизма к которому призывают в некоторых суфийских книгах как например история про выдуманного отцаголовореза который отправился отрубить голову своему отцу по повелению шейха. Когда им говорят, что это противоречит шариату, подобные истории единогласно порицают признанные ученые этой уммы, мюриды начинают проявлять неприязнь и ненависть к тем мусульманам которые эти вещи не признают законными СОВРЕМЕННИКИ | «Насчёт вирдов, тарикатов и духовных наставников» Сказал Шайх Са‘ид Рамадан аль-Бути, да помилует его Всевышний Аллах: قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى : « خير سبيل لتزكية النفس - أن تلزم نفسك بورد من الأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع ما تيسر من تلاوة القرآن كل صباح «Наилучший путь, для очищения души [нафс] - это то, чтобы ты вменил себе в обязанность нечто систематически практикуемое, из слов поминаний Аллаха, передающихся от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, наряду с этим ещё и читая из Корана, - каждое утро, - то, что удаётся. وهذا الإلتزام لا يحوجك إلى شيخ تأخذ عنه أو تبايعه И такое обязательство не вызывает для тебя потребности в каком-то шайхе, от которого бы ты брал и которому бы присягал. وفي كتاب الأذكار للإمام النووي - ما تستطيع أن تنتقي منه ما يناسبك ويدخل في إمكانك وقدرتك »В книге «Аль-Азкяр», принадлежащей Имаму ан-Навави, да помилует его Аллах, имеется то, среди чего ты мог бы себе подобрать нечто подоходящее, представляющееся тебе возможным и являющееся посильным для тебя!»
Админ канала читает с книги Мухаммада Захида аль-Каусари, клеветника и обманщика, и это для тебя довод? Насколько же надо быть глупым, чтоб повестись на эти очередные сказки, эти слова клеветника, которые он приводит. Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) Говорит аль-Гумари на странице 72: "Он (Ковсари) порочил родословную Имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), в которой единогласны все Учёные, он сделал его (Имама Шафии) из вольных рабов, а не курейшитом, и сказал: "Он (Имам Шафии) невежда в арабском языке и Хадисе, слаб в Хадисе (в понимании мухаддисов), невежественен в правилах Фикха, он противоречил Иджма`а в 400 вопросах, он первый кто ввел новшества не принимать как доказательную базу хадис "мурсаль". И поэтому верно будет сказать; что критик его, может сказать о нем, что пожелает, и он (аш-Шафии) не является самым доверяемым передатчиком "Мууатта" от Имама Малика...". И еще много подобного этому (сказал аль-Каусари), что указывает на его полную неуважительность и издевательские насмешки над этим Великим Имамом, который известен как один из Имамов, твердо следующих Сунне. Про шейха аш-Шавкани, Ковсари говорит следующее в своих "Макьалят" стр. 410 (Мактаба Азхария ли турас 1414 г) приводя слова Ибн Хурейва аль-Ямани, о Шавкани говорящего: "Поистине он еврей, незаметно затесавшийся среди мусульман, чтоб испортить их религию". А Ковсари продолжает: "И это не далеко от правды, (и просматривается это) в его питании враждебных чувств, к простым мусульманам и Учёным (живших) на протяжении всех веков". Обвинил этого имама в том, к чему был причастен сам. Для него "порочением ученых" является лишь то, что какой-то ученый не желал делать таклид за кем-то, в частности за Абу Ханифой, тогда как сам аль-Каусари в прямом смысле этого слова порочил всех, кто хоть как-то высказался против Абу Ханифы. Как говорит тот же аль-Гумари, этот Ковсари обвинял Хатыба в грехе "народа Лута", а Хафиза Ибн Хаджара Аскьалани - в прелюбодеянии. Читайте это на страницах 48-49 и 51-51 из книги "Выявление обмана клеветника Мухаммада Захида Ковсари". А вот что приводит аль-Гумари на странице 51, по поводу клеветы Ковсари на Ибн Хаджара и обвинении его в прелюбодеяниях и порочном поведении: "Ковсари в своих "маджлисах"- собраниях, говорит что Ибн Хаджар Аскалани, из-за своей чрезмерной страсти к прелюбодеянию преследовал девушек на улицах. И известно даже, что однажды он шел по пятам одной девушки, думая, что она красива, но когда та протянула ему руку, то он понял, что она черная рабыня, после чего опешил и сказал: "Рукой своей ты раскрыла суть свою"!!! Вот таким вот бесстыжим образом, он говорил о нем каждому в своих собраниях, затем, чтоб увести взгляд людей от этого великого Имама и принизить место этого большого Хафиза..." Кроме Ахмада ибн Садыка аль-Гумари, обличили Ковсари в своих книгах, такие Ученые как Шейх Хафиз аль-Муалими аль-Ямани и Шейх Бакр Абу Зейд. Подобные Ковсари, недостойны чтоб относить их к Учёным, не говоря уже, чтоб избирать их имамами для себя.
Если не факихи являются авлия Аллаха, то кто?! Фадль ибн Дукейн сообщил, что слышал, как имам Абу Ханифа (80 - 150 гг. х.) сказал: الفضل بن دكين ، قال: سمعت أبا حنيفة يقول: إن لم يكن أولياء الله في الدنيا والآخرة الفقهاء والعلماء فليس لله ولي «Если факихи (правоведы) и ученые в этом мире и мире вечном не является приближёнными (авлия) Аллаха, то нет у Аллаха приближённых (вали)». (Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Факих ва-ль мутафаких», 1/150) Раби’ ибн Сулейман сообщил, что слышал, как имам аш-Шафии (150 - 204 гг. х.) сказал: الربيع بن سليمان ، يقول: سمعت الشافعي ، يقول: إن لم يكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي «Если факихи (правоведы) не являются приближёнными (авлия) Аллаха в мире вечном, то нет у Аллаха приближённого (вали)». (Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Факих ва-ль мутафаких», 1/150)
Клевета Мухаммада Захида аль-Каусари на сподвижников и имамов Ахлю-Сунна. Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) Говорит аль-Гумари на странице 72: "Он (Ковсари) порочил родословную Имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), в которой единогласны все Учёные, он сделал его (Имама Шафии) из вольных рабов, а не курейшитом, и сказал: "Он (Имам Шафии) невежда в арабском языке и Хадисе, слаб в Хадисе (в понимании мухаддисов), невежественен в правилах Фикха, он противоречил Иджма`а в 400 вопросах, он первый кто ввел новшества не принимать как доказательную базу хадис "мурсаль". И поэтому верно будет сказать; что критик его, может сказать о нем, что пожелает, и он (аш-Шафии) не является самым доверяемым передатчиком "Мууатта" от Имама Малика...". И еще много подобного этому (сказал аль-Каусари), что указывает на его полную неуважительность и издевательские насмешки над этим Великим Имамом, который известен как один из Имамов, твердо следующих Сунне. Про шейха аш-Шавкани, Ковсари говорит следующее в своих "Макьалят" стр. 410 (Мактаба Азхария ли турас 1414 г) приводя слова Ибн Хурейва аль-Ямани, о Шавкани говорящего: "Поистине он еврей, незаметно затесавшийся среди мусульман, чтоб испортить их религию". А Ковсари продолжает: "И это не далеко от правды, (и просматривается это) в его питании враждебных чувств, к простым мусульманам и Учёным (живших) на протяжении всех веков". Обвинил этого имама в том, к чему был причастен сам. Для него "порочением ученых" является лишь то, что какой-то ученый не желал делать таклид за кем-то, в частности за Абу Ханифой, тогда как сам аль-Каусари в прямом смысле этого слова порочил всех, кто хоть как-то высказался против Абу Ханифы. Как говорит тот же аль-Гумари, этот Ковсари обвинял Хатыба в грехе "народа Лута", а Хафиза Ибн Хаджара Аскьалани - в прелюбодеянии. Читайте это на страницах 48-49 и 51-51 из книги "Выявление обмана клеветника Мухаммада Захида Ковсари". СубханАллах, а автор этого канала приводит как какой-то довод его книгу.
Абу Али аль-Ашари - оснаватель проекта "Даруль фикр", автор множества лекций по акиде, фикху, хадису и т.д. Он автор книг, которые выпускает издательство "Даруль фикр". Он автор множества статей по разным темам. Человек, который принес и продолжает приносить пользу мусульманам России, СНГ(и даже англоговорящим мусульманам, учитывая, что у него уже есть уроки по акиде на английском языке). Человек благодаря которому ашаризм начал возраждаться в России и СНГ. Человек, благодаря котрому многие узнали ахькамы ридды. Благодаря его лекциям многие ваххабиты стали сунитами(отказалсиь от идей таджсима и хариджизма), многие хабашиты отказались от хабашизма(от такфира ашаритам и обвинений и упреков в адрес благородного сподвижника Муавии). Благодаря ему многие суниты отпустили бороду и девушки надели никаб. По его причине многие мюриды отказались от батынизма типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" что явно противоречит шариату и является откровенной ересью, также многие мюриды оставили гадание на четках, которую они называют истихарой. Хотя сам Хасан афанди, который привел эту историю в "хуласатуль адаб" в своей другой книге "Танбигьу саликин" опровергает подобную ересь. Он приводит на стр. 324 "танбигьу саликин" от Ибн Хаджара аль-Хайтами из "тухфатуль мухтадж": واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع Обязательно нужно отвергнуть все , что передается от суфиев если это противоречит захир шариату Также многие мюриды перестали верить и рассказывать ложные хадисы на подобии "Пророк мир ему заметил светящуюся точку на земле...Джибриль сказал что это благословенная земля Дагестана"
Прочти книгу " Рух" ибн кайима, там ибн кайима подробно рассказывает про это и приводит много Асаров от Сахабов и салафов и Табиинов и сам поясняет что это возможно, прочти это книгу и не будет проблем с этим ин ша Аллах.
@@Ahmad-ie1br3eb2tпослушал, посмеялся и ничего не понял. Прчему между личностями в этой цепочке десятки лет? Почему нет ни одного хадиса, где Пророк передаёт суфисткие знание своим сахабам?
Пусть Аллагь поможет нашему Алиму распространять истину
Приводит якобы довод с книги клеветника Мухаммада Захида аль-Каусари. Админ канала воздухан.
Сказал Ахмад ибн Садык аль-Гумари о Ковсари в своей книге "Выявление обмана клеветника Мухаммада Захида Ковсари", на станице 34: "Первое, чем мы упомянем устаза - Ковсари -, это то, чем он сам на себя навлек дурной след, и этим самым отклонился от пути людей Знания, и последовал не по пути верующих, оклеветав Больших Имамов, величайших Учёных, хранителей Шариата и носителей Сунны, унижая их высокое положение, дискредитируя их достоинства, вскрывая их покрывала, отслеживая их недостатки, тогда как они считаются многоуважаемыми и высоко ценимыми среди мусульман".
Сподвижник АбдуЛлах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах)
Сказал аль-Гумари на стр 62: "На странице 197 в его книге "Нукат", он сказал о хадисе, который приводит ибн Аби Шейба от А`та сказавший: "Совершил Муавия намаз "Витр" одним ракаатом, за что ему выразили порицание. После чего он спросил об этом у Ибн Аббаса, на что тот ответил: "Ты совершил то, что соответствует Сунне (Пророка)". На что Ковсари пишет следующее: "Если это и достоверно от Ибн Аббаса, то это следует понимать как "тукья" (говорить из-за страха убийства то, в противоположности чего убежден сердцем: мое пояснение), так как он ранее был на стороне Али сражаясь с Муавией. Поэтому нет ничего предосудительного на то, что он (Ибн Аббас) отдавал себе отчет (чтоб не попасть под гнев Муавии: мое пояснение) в словах, на общих собраниях, что он не делал в своих отдельных собраниях (среди своих: мое пояснение)".
Аль-Гумари комментирует: "То есть (по словам Ковсари), он (Ибн Аббас) лгал на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и на его Шариат и его религию, и говорил Муавие что тот сделал по Сунне, а сам, не был убежден в этом, а даже напротив, считал это несоответствующим ей (Сунне). А верно (по убеждениям Ковсари) так, как полагал Абу Ханифа, что "Витр" совершается в три ракаата... Так посмотрите же на этого мало-религиозного преступника, как он принижает сподвижника посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и сына его дяди".
О Аллаh спаси джамаат Дагестана от таких неучей муджасимов
Амин
Амин
Амин
Машааалаh
Пусть Аллах будет доволен тобою мой брат Ахмад ❤
Аминь
Ма ша Аллагь,в пух и прах..с доказательством..опираясь на труды всеми признанных ученных
Все доходчиво и ясно
يا الله يهدي الذين يبحثون عن الحق ويدمرون أولئك الذين يريدون أن يضلوا الإخوة الأميين عن الحقيا الله ، هدي أولئك الذين يسعون إلى الحق وتدمير أولئك الذين يريدون أن يضلوا الإخوة الأميين عن الحق.
Ма шаа Аллагь
"Благословенная душа приходила и обучала его??? "😵💫 что??? Этим вы решили заполнить временное расстояние в сильсиле??? Серьезно?
Мне кажется я понял откуда у вас пошла традиция просить у усопших.... 😏
Да что же с вами все таки такое... Агъузу биЛляхи минна шайтонирроджим... АстагъфируЛлах...
Да укрепит Аллах нас на праведном пути.
Асалам алейкум ма ща Аллах
Уа алейкум ассалам
Вам до Абдулаха Костекского как до ближайщей звезды
МашаалЛагь.лев Аллагьа
❤❤
Да поможет Аллаh❤
Машаалах очень грамотно и по полочкам
МашаалЛагь
Да поможет всем Аллаh принять и осознать истину.Все грамотно и четко объяснили.
АльхямдулилЛягь ❤
Ты просто сила брат 💪 да сохранить тебя Аллагь
الله أكبر
❤❤❤
2:25 говорит- вот видите цепочка имеется. Вы приведите хадис где ПРОРОК (С.Г1.В) говорил, что он получил это от Ангела Джабраила. Прочитал какую то книгу и она является для них доводом.
Проблемные высказывания в суфийских книгах
Сказано в книге "Сокровищница благодатных знаний":
Когда они спросили, что он слышал от Абу Язида, тот ответил: «Я слышал, как он говорил, что тот, кто увидит его, не увидит Ада».
Абу аль-Хасан аш-Шазили сказал: «Тот, кто в течение трех дней выполнял мое задание (вирд) и умер, будет со мной в Раю».
Устаз имеет право повелевать мюриду не читать Коран и оставить временно совершение желательных молитв? Это соответствует шариату?
Сказано в этой книге:
"Пример мюрида, которому предписывается увеличивать совершение зикра и оставить выполнение желательных
молитв и чтение Корана, подобен примеру больного, которому, пока он не выздоровеет окончательно, доктор прописал строгую диету. Например, пациенту с больным желудком врач запрещает употреблять в пищу мясо, масло и другие продукты, которые не подходят для его больного желудка."
В этой книге даже есть целая глава "Говорят ли духовные наставники (устазы) о том, что мюриду не следует совершать желательные молитвы и читать Коран?"
🔥🔥🔥
Интересно в следующем году что придумаите
Явилась истина 💥и сгинула ложь,поистине ложь обречена на погибель
❤
Ложь обречена исчезнуть, а не на погибель )
Так почему душа пророка не приходила и не обучала ваших шейхов, сказачник
ما شاء الله أخي 👍🤝💪
Молодец 👍
Красиво и доходчиво.
Аллаهу Акбар
🎉🎉🎉
Данная история в любом случае противоречит шариату так как человек по сути согласился отрубить голову своему отцу то есть согласился совершать харам и приступил к делу.
Он заслуживает наказание за то что твердо вознамерился зарезать своего отца и приступил к делу т.е. старался совершать убийство отца. Если бы под его рукой оказался отец, то он его зарезал бы согласно этой истории. Он заслуживает наказание потому что его действие подпадает под следующий хадис, который привел имам Навави в разделе намерения:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад». Его спросили: «О, посланник Аллаха, этот - убийца, но почему же и убитый окажется в аду?». Он ответил: «Потому что и он хотел убить своего товарища» (Бухари, 31; Муслим, 2888). Этот человек тоже хотел зарезать своего отца. У него было твердое намерение зарезать своего отца (хотя подобные истории обычно бывают ложными) вот за то что он вознамерился на это действие(убийство отца) и приступил к делу(хоть и не довел до конца), он заслуживает наказание согласно хадису
Подобное решение есть и в шариатских книгах, например, сказано в хашия Кальюби на канзу рагибин:
«والعزم على الكبيرة صغيرة» - اهـ
«Твёрдая решительность совершить большой грех (в будущем) является малым грехом» - конец цитаты.
📚Хашият Аллямы Кальюби на Кянзу-Ррагибин, 4/319.
Согласно этой истории у этого человека было твердое намерение отрубить голову своему отцу. Подобные истории противоречат не то что шариату а даже принципам морали потому что человек идет отрубить голову своему отцу по повелению шейха
Если ты свидетель рога шайтана из неджда, а твой сын мурид.Он может тебе голову отрезать если ему это скажет его наставник?
@@محمد-س2خ5ص😂😂😂
К чему привел мюридов современный дагтарикат а именно тот слепой фанатизм/бат1ынизм к которому призывают в этом тарикате типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" или же как до сих пор распространяют картинку с подобной нАдписью "лучше умереть чем на секунду засомневаться в действиях муфтия" ? Кто такие большие мюриды?
Хвала Аллаху, озаряющему светом познания сердца своих особых рабов, мир и благословение Его любимцу, Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, его роду и сподвижникам.
Будет банальностью и общим местом говорить о духовно-нравственном упадке в умме и о том, как сильно мусульмане нуждаются в искренности.
Но от одного того, что все говорят об этом, проблема не перестает быть актуальной и не теряет своей важности. Однако сама проблема искренности и очищения сердца такова, что от частоты разговоров о ней ничего не решается: сколько ни кричи: «Халва! Халва!» - во рту слаще не становится.
К тому же, существует куда более серьезная проблема, о которой мало кто говорит: уже почти 20 лет идет открытый призыв тех, кого принято называть «суфиями» и которые должны, по идее, решить эту проблему искренности и нравственности, показывая всем нам благой пример, но проблема почему-то не решается, напротив, возникает ряд новых трудностей.
Наблюдается определенная апатия к тасаввуфу и тарикату, причем даже у людей, которые теоретически позитивно к нему настроены, что редкость в наши дни.
И причина этой апатии - погружение в круги суфиев и неожиданные открытия в этом «путешествии». За рамками лозунгов об «искренности», «борьбы с духовными пороками и недостатками» лежит мир довольно злых и фанатичных людей, которые требуют принять как незыблемую акыду некий набор «обрядов», многие из которых вообще непонятно откуда появились. Эти люди узурпировали право называться мюридами, и любое отличие от их фанатизма считается «качеством плохого мюрида» и признаком того, что человек вне джамаата. Любого адекватно мыслящего человека этот фольклор категорически не устраивает. И это одна из главных причин, по которой люди массово оставляют тарикат и уходят в заблудшие секты. Не потому что им не смогли привести далиль, а потому что люди интуитивно чувствуют, что реальность отличается от лозунгов и что вместо соблюдения Шариата им пытаются навязать какую-то параллельную систему ценностей.
Вдобавок люди видят (в наше время социальных сетей это невозможно скрыть), что люди, которые считаются большими мюридами, не смогли в себе побороть такие большие грехи, как склонность к хуле, клевете и сквернословию и дурное отношение к мусульманину, чье мнение отличается от твоего. И человек спрашивает себя: «Если этот человек тридцать лет делал вирды и не смог побороть такие явные грехи, то что мне даст этот тарикат?»
Все это уничтожает интерес к пути тасаввуфа и наталкивает на мысль, что истинные шейхи остались в далеком прошлом, а в наши дни суфизм - это лишь адат, который передается из поколения в поколение.
Но это не меняет сути дела: «Тасаввуф, в его правильном понимании, есть обязанность для каждого, в ком есть духовные пороки».
Также надо понять, что тасаввуф - это личная, а не коллективная ответственность, поэтому тебя не должно волновать, что делают другие мюриды. И на основе их практики нельзя составлять плохое мнение о шейхе, пока не станет ясно, как день, что те или иные заблуждения суть повеления самого шейха. Конечно, тогда нельзя следовать за таким человеком.
И в сознании нужно хранить идею, что тасаввуф - это близость к праведникам, которая повышает решимость наших сердец, помогает сохранять устремленность в соблюдении Шариата и усердствовать в поклонении. Но это не адаты и выдумки, которыми хотят заменить Шариат.
В этом смысле тасаввуф - это вещь крайне практическая: тахаджуд, ишрак, зуха, аввабин.И, чтобы попытаться понять эту простую и практическую суть тасаввуфа, мы выбрали книгу «Малфузат» мавляны Мухаммада Масихуллаха Сахиба аль-Джалялябади, рахимахуллах.
Потомок Пророка صلى الله عليه وسلم,Шейх Абу Мухьаммад ‘Абдуль-Къадир ибн Муса Аль-Джиляний Аль-Хьасаний сказал в книге «Нравственность мурида»:
"إِذَا عَلِمَ الْمُرِيدُ الْخَطَأَ عَلَى الشَّيْخِ فَلْيُنَبِّهْهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ خَطَئِهِ فَذَاكَ الأَمْرُ وَإِلاَّ تَرَكَ قَوْلَهُ وَاتَّبَعَ الشَّرْعَ".
«Если мюрид узнал об ошибке своего наставника, то пусть предупредит его. Если наставник исправился - то это правильно, так и должно быть. Иначе следует оставить его слова, и следовать Шари‘ату».
Потомок Пророка صلى الله عليه وسلم,Имам Ахьмад ибн 'Алий Ар-Рифа‘ий Аль-Хьусайний сказал:
"سَلِّمْ ِللْقَوْمِ أَحْوَالَهُمْ مَا لَمْ يُخَالِفُواْ الشَّرْعَ، فَإِنْ خَالَفُواْ الشَّرْعَ فَاتْرُكْهُمْ وَاتْبَعِ الشَّرْعَ".
"Принимайте состояние суфиев пока они не противоречат шариату, а если противоречат, то оставь их и следуй Шари‘ату!» (То есть не бери их действия как пример для подражания.)
Источник: "Ат-Ташруф биз-зикр АхӀлют-Тасаууфф",изд.Даруль-МашариӀ.
Вот тут Мулла Али Кари утверждает подобное
٣٥٦ - حَدِيثُ
لُبْسُ الْخِرْقَةِ الصُّوفِيَّةِ وَكَوْنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ لَبِسَهَا مِنْ عَلِيٍّ //
قَالَ ابْنُ دِحْيَةَ وَابْنُ الصَّلَاحِ إِنَّهُ بَاطِلٌ
وَكَذَا قَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ إِنَّهُ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِهَا مَا يَثْبُتُ وَلَمْ يَرِدْ فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ وَلَا حَسَنٍ وَلَا ضَعِيفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ عَلَى الصُّورَةِ الْمُتَعَارَفَةِ بَيْنَ الصُّوفِيَّةِ لِأَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا أَمَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ بِفِعْلِ ذَلِكَ وَكُلُّ مَا يُرْوَى فِي ذَلِكَ صَرِيحًا فَبَاطِلٌ
قَالَ ثُمَّ إِنَّ مِنَ الْكَذِبِ الْمُفْتَرَى قَوْلُ مِنْ قَالَ إِنَّ عَلِيًّا أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ لَمْ يُثْبِتُوا لِلْحَسَنِ مِنْ عَلِيٍّ سَمَاعًا فَضْلًا عَنْ أَنَّ يُلْبِسَهُ الْخِرْقَةَ
قَالَ السَّخَاوِيُّ وَلَمْ يَنْفَرِدْ بِذَلِكَ شَيْخُنَا بَلْ سَبَقَهُ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ حَتَّى مَنْ لَبِسَهَا وَأَلْبَسَهَا كَالدُّمْيَاطِيِّ وَالذَّهَبِيِّ وَابْنِ حِبَّانَ وَالْعَلَائِيِّ وَالْعِرَاقِيِّ وَابْنِ الْمُلَقِّنِ وَالْبُرْهَانِ الْحَلَبِيِّ وَغَيْرِهِمْ تَشَبُّهًا بِالْقَوْمِ وَتَبَرُّكًا بِطَرِيقَتِهِمْ إِذْ وَرَدَ لِبْسُهُمْ لَهَا مَعَ الصُّحْبَةِ الْمُتَّصَلَةِ إِلَى كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ وَهُوَ صَحِبَ عَلِيًّا كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ اتِّفَاقًا وَفِي بَعْضِ الطُّرُقِ أَيْضًا اتِّصَالُهَا بِأُوَيْسٍ الْقَرَنِيِّ وَهُوَ قَدِ اجْتَمَعَ بِعُمَرَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قُلْتُ وَكَذَا نِسْبَةُ التَّلْقِينِ الْمُتَعَارَفُ بَيْنَ الصُّوفِيَّةِ لَا أَصْلَ لَهُ وَكَذَا نِسْبَةُ الْمُصَافَحَةِ الْمُتَّصَلَةِ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ الْأَعْلَامِ وَكَذَا نِسْبَةُ الْخِرْقَةِ إِلَى أُوَيْسٍ وَأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَوْصَى بِخِرْقَتِهِ لِأُوَيْسٍ وَأَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا سَلَّمَاهَا إِلَيْهِ وَأَنَّهَا وَصَلَتْ إِلَيْهِمْ مِنْهُ وَهَلُمَّ جَرًّا فَغَيْرُ ثَابِتٍ وَلَوْ ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمَشَايِخِ فَالْمَدَارُ عَلَى طَرِيقِ الصِّحَّةِ وَمُتَابَعَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمُجَانَبَةِ الْهَوَى وَمُقَارَبَةِ الْهُدَى وَالْعَاقِبَةِ لِلْتَقْوَى
الأسرار المرفوعة الملا علي القاري ١/٣٥٥-٣٥٧
Ма Шаа Аллаh
Тарикат это наука, по очищению души и сердца. Туда куда Смотрит Всевышний Аллагь. Кто это не понимает, что же можно сказать😔только дуа о Наставлении их и нас.
Тарикат это путь того что не делал пророк Мухаммед С. А. В. Во сне что-то увидят и в религию загоняют
Лучше книги читать начни Каран прочитай и ты увидешь сколько твои устазы противоречат корану
[26.07, 11:17] Анвар: Талмуд (Сота 34 б) упоминает о том, что Калев отправился в Хеврон молиться на могилах наших праотцов для того, чтобы уберечься от участия в «заговоре разведчиков», которые были посланы для исследования Земли Израиля. Как известно, это помогло ему, ведь в результате только двое - Калев и Йеошуа (которого благословил Моше Рабейну) смогли устоять в этом испытании.
- Талмуд (Таанит 16а) говорит, что во время засухи отправляются на кладбище. Посещение кладбища преследует две цели:
а) побудить общество к раскаянию, ведь в противном случае все живущие присоединятся к лежащим в могилах;
б) попросить лежащих в могиле молиться о страдающих живых и просить для них милости.
- Мидраш приводит спор между Яаковом Авину и его сыном Йосефом о месте захоронения праматери Рахели. Из объяснения Яакова видно, что повеление о захоронении Рахели по дороге в Бейт-Лехем исходило от Самого Всевышнего. Это захоронение должно было стать особенным местом для молитвы.
- Книга Зоар говорит о том, что вдова пророка Овадьи молилась на его могиле, чтобы он заступился за своих детей-сирот. В ответ на молитву она получила указание обратиться к пророку Элише.
Таким образом, мы видим, что молитва на могилах праведников - это не «нововведение», а устоявшийся в еврейском народе обычай. Кроме того, об обычае посещения кладбища и молитвы там неоднократно говорится в Шулхан Арухе и у Рамо.
[26.07, 11:18] Анвар: 1. Специфика молитвы на могилах праведников в том, что это место обладает особой святостью, поскольку там покоятся праведные люди. Т.е. благодаря их заслугам это место приобретает особую чистоту и святость, соответственно, оттуда молитва принимается легче. Этот объяснение можно встретить у ученика Маарама из Ротенбурга, рава Хаима Палтиэля, оно встречается также у Рана и Маариля и приводится в Мишна Бруре (581:27).
Еще одной особенностью этих мест является то, что свою святость они получают и от множества молитв, которые люди произносят здесь. Даже если, скажем, существуют определенные сомнения в том, действительно ли это могила того или иного праведника, сам факт, что люди приходят туда, изливают душу и молятся со слезами, придает этому месту особую святость, и молитва оттуда принимается легче.
Иными словами, в соответствии с этим принципом, безусловно, в молитве мы обращаемся только к Всевышнему и ни коем случае не к самому праведнику, просто это место обладает особой святостью и у молитвы оттуда «больше шансов».
2. Второй путь в большой мере подобен первому: в молитве мы обращаемся только к Всевышнему, но мы также можем просить Всевышнего, чтобы молитва была принята ради заслуг праведников, покоящихся здесь (Маариль, Хаей Адам, Мишна Брура 581:27). У праведников - особые заслуги перед Всевышним, и мы просим на их могилах, чтобы наша молитва была принята ради их заслуг.
3. Третий путь: мы можем обращаться в молитве к праведникам, но только для того, чтобы они помогли нашей молитве подняться к Всевышнему и были нашими заступниками (мелицей йошер) перед ним (Респонс Маарам Шик, Минхат Элиэзер, Минхат Ицхак 8:53). Иными словами, «конечный адрес» - это, безусловно, Сам Всевышний, и только Он может либо принять, либо отвергнуть нашу молитву. Но мы можем просить у праведников, чтобы они были нашими «посредниками» и заступниками перед Всевышним.
«Общий знаменатель» здесь: молитва обращена к Всевышнему, и ни к коем случае не следует думать, что можно молиться самим праведникам, чтобы они ответили на наши молитвы и выполнили наши просьбы и желания. Каждый может поступать в соответствии с обычаями своей общины, но, как мы видим, наш основной галахический авторитет - Мишна Брура - отдает предпочтение именно второму подходу.
Известно также, что особую силу имеет молитва на могиле праведника в устах человека, который усердно изучает труды покойного, «его Тору». Благодаря этому между ними возникает особая духовная связь, потому молитва принимается легче. Именно поэтому есть обычай вспоминать слова Торы, сказанные праведником, когда мы приходим на его могилу. Талмуд (Бава Меция 85 б) сообщает, что один из амораим пришел на могилу Раби Хии и упомянул в молитве, что он изучает Тору раби Хии. И излечился - благодаря этой заслуге.
[26.07, 11:19] Анвар: 9 Когда придешь ты в землю, которую Господь, Бог твой дает тебе, не обучайся мерзостям, которые творят эти народы. 10 Пусть никто у вас не посылает сыновей и дочерей в огонь, пусть не будет у вас волшебников, гадателей, ворожей и колдунов, 11 заклинателей, вещунов, ведунов и вопрошателей мертвых. 12 Ибо мерзость для Господа все, кто этим занимается, и из-за этой мерзости Господь, Бог твой, изгоняет эти народы перед тобой
С книг иудеев и христиан тарикат берётся
@@Марат-о9х4впомоему ты не читал ни того ни другого
Теперь осталось подождождать пока Костя сделает тавбу
Он тавбу???
Он же сказал если вы докажете я тавбу сделаю что то такое
@@PUBG-hv1xw он принимает доказательство? Он признаёт книги ибн Кьайима?
Вахнарикам не выгодно разбирать акиду ибн таймии
Не все, что передается в книгах по суфизму является достоверным или соответствующим шариату. Явный и очевидный пример этому то, что сказано про суфия Шибли в книге "Благонравие праведников" что он якобы закидывал камнями своих посетителей. Пусть даже на первый взгляд история носит поучительный характер но в самой истории содержится явное противоречие шариату. Либо надо признать что история противоречит шариату, либо посчитать эту историю ложной. Наверное праведник не стал бы закидывать камнями своих посетителей в целях проверки будут ли они это терпеть или нет.
Сказано в книге "Благонравие праведников":
Когда праведника аш-Шиблиقدس سره, который находился в лечебнице, навестила группа людей, он спросил их: «Кто вы?». Они ответили: «Посетители, которые любят тебя». Тогда он стал закидывать их камнями, а они стали убегать. И он сказал: «О лжецы, если бы вы любили меня, то терпеливо отнеслись бы к вреду с моей стороны!».
[«Благонравие праведников», стр. 163]
МАШААЛЛАГЬ АЛЛАГЬУ АКБАР 💪💪💪👍👍👍❤️
👍
🤲
Хасан хильми пишет, что есть хиляф на счет того, встречался ли джа'фар ас-садик с Абу язидом, добавляя что при жизни они не встречались и это путь увайси. Теперь вопрос, что такое этот путь увайси?
Что там не понятно ??увайси означает когда душа праведника приходит и воспитывает духовно
Фантазеры
Где про путь увайси упомянуто в Коране или Сунне, джахмит?
@@muhammadnazhmudinov6208покажи где там так на писано и книгу назови если знаешь где это написано .
Накши❤
Машаалагь
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Пусть вас не обольстит тот, кто читает Коран, ибо это слова, которые мы произносим. Однако смотрите на того, кто поступает в соответствии с Кораном!”
Это сообщение передал аль-Хатыб в “Икътида аль-‘ильм аль-‘амаль” 109.
Вахабиты читают Коран, но не живут по нему.
И ниже глотки не доходит, (до сердца не доходит)
Вахи последователи худших из худших издеваются над неграмотными братьями
Чётко брат
Мощный пацан 👍
Да убережёт тебя АЛЛАГЬ брат ❤❤ наша цель одна илягьи ата макъсуди ва ризака мат1луби
Аминь
Нужен ли Шейх Тариката для очищения души?
=========================
Сказал Абдуль Фаттах Абу Гъудда в комментариях книги Рисаляту Мустаршидин:
И слова Имама Абу Абдуллаха Аль-Мухасиби( رحمه الله) дают понять что выполнение приказа следовать пути Аллаха, улучшать нрав и очищать его от духовных пороков НЕ ЗАВИСИТ И НЕ НУЖДАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО БЫ ИМЕТЬ ШЕЙХА(УСТАЗА) и давать ему присягу, на самом же деле это зависит от приобретения знаний и воплощение их в действии, как это велел Аллах, и все необходимое для этого содержится в Коране, Сунне и следование за праведными предшественниками ( за саляфу солих).
Любой человек который будет совершать деяния соответствующие Корану, Сунне, Халифам и Саляфу Солих считается тем кто идет верным путем, и обращен к Аллаху правильным образом и по правильному пути, ибо Коран и Сунна по определению есть ведущие к Аллаху, и очищающими душу всеми существующими способами, и на это указывают множество аятов и хадисов.
Сказал имам Роббани:
قال الإمام الرباني أحمد السرهندي:
ولو أنصف صوفية الوقت ولاحظوا ضعف الإسلام وفشو الكذب، لزمهم أن لا يقلدوا شيوخهم فيما وراء السنة وأن لا يجعلوا الأمور المخترعة- بعذر عمل شيوخهم بها- ديدنهم، فإن اتباع السنة منج ومثمر للخيرات والبركات وفي تقليد غير السنة خطر في خطر
المكتوبات ٢/٦٣
Если бы суфии этого времени поступили справедливо и внимательно посмотрели бы на слабость Ислама и распространения лжи. Им не надлежит (слепо) следовать за своими шейхами в том, что за пределами Сунны, и чтоб они не сделали новоизобретенные дела своим обычаям, оправдывая это поступками своих шейхов. Поистине, в следовании Сунне - есть безоговорочное спасение и увеличение добра и бараката, а в следовании за тем, что за пределами сунны - опасность в опасности.
[Мактубат]
Использованным еврейским презирвативам слово не давали
Ма ша Аллагь , 👍👍
Вы по жизни отмазываетесь. Есть разрыв в цепочке признайтесь
Устазы не знают все что было в течение 100 лет назад и все что будет в течении 100 лет вперед. Место захоронения Хасана афанди до сих пор неизвестно. Сказано в книге "хуласатуль адаб" в биографии Хасана афанди:
"В 1937 году большевики выслали Хасана-устара, и с тех пор о нем ничего неизвестно. Его сыну, Мухаммаду-Арифу, выезжавшему на его поиски, не удалось узнать о нем ничего".
Фанатизм не есть очищение сердца. Согласно тому что сказано в книге "имам Шамиль" имам Газимухаммад ослушался повеления своего устаза и возникли противоречия между Мухаммадом аль-Яраги и Джамалудином Казикумухским. И на попытки толкования фанатичных мюридов не стоит обращать внимание(что мол там не то имеется в виду) ведь явно указано что Имам Газимухаммад ослушался своего устаза. Он не был тем мюридом кто был готов отрубить голову своему отцу если повелит устаз как персонаж из еретической истории из книги "хуласатуль адаб". Еще одно доказательство в пользу того, что устаз не знает все что произойдет в течении 100 лет вперед и 100 лет назад поскольку устаз Джамалудин был против газавата.
Сказано в книге "Имам Шамиль":
"Газимухаммад продолжал устанавливать в аулах шариатское правление и призывать людей к истине и газавату. В это время он получил от шейха Джамалудина письмо следующего содержания: «Совершенный ученый мюрид Газимухаммад, раз ты вступил в накшубандийский тарикат, то ты должен выбрать одиночество и постоянное упоминание имени Аллаха (зикр). Зачем же ты толкаешь людей на волнения? Ведь то, что ты придумал, чревато большими смутами!» Это письмо заставило Газимухаммада задуматься. Спустя время он обратился с письмом к аль-Яраги с вопросом: какого же пути ему держаться, если Джамалудин запрещает газават против неверных, а Коран призывает? В своем ответе Газимухаммаду устаз аль-Яраги написал: «Повеление Всевышнего Аллаха превыше указания Джамалудина. Ты выбирай то, что считаешь нужным». Несомненно, Газимухаммад выбрал газават."
["Имам Шамиль" Магомед Гамзаев стр. 13-14]
❤❤❤
Это делается специально для внесения сомнений . он как Зеленский пешка. Ему подают мысль и он просто болтает.
Лжецу не нужны доводы, чтоб клеветать.
4:20 сам говоришь что духовно воспитывался . Так я тоже могу не много набрать знаний создать свой тарикат сказать не задавайте мне шариатские вопросы и говорить меня духовно воспитывали все лучшие шейхи всех тарикатов и как слуг использовать мюридов
Послушай внимательно видеоролик..
@@Ahmad-ie1br3eb2t сильсиля это почва для манипулирования религией любой может сказать что у него связь с пророком духовно и вводить всякую ерись в ислам как щас например в наше время. Суфии кучу вещей делают что не делали ни Пророк Мухаммад саляху алейхи ва Салям . Ни сподвижники . А сподвижники рангом выше всяких шейхов даже они не делали ни мовлиды , ни разбита, ни хатму итд это навязанная ерись штучными шейхами . Большенство мусульман в мире не делают это
Упрямые гордецы не принимающие истины
Сон приснился? Или с неба голоса?
Ма Ша Аллагь ﷻ
Человек из-за нарушения шариата(как соглашение отрубить голову отцу) будет только отдаляться от Аллаха. Только Захир шариат является мерилом истины. Оттого что кто-то верит что его шейх всегда прав, шейх таковым не становится. Вот христиане тоже верят что тот кого они считают священником знает о чем говорит и плохое он по их мнению наверное не скажет. Восхваление кем-то кого-то не является однозначным доводом. Вот ибн Таймию тоже многие хвалили и к стати даже рассказывают что он был суфием и что он получил суфийскую накидку. Имам Куртуби порицал то что передается от некоторых суфиев историю как некий мюрид бросается в огонь по повелению шейха. И таких случаев много как ученые порицали у суфиев то что противоречит шариату. И восхваление ни к чему и не спасают их если они выходят за рамки шариата. Каждый последователь какого-то шейха считает что его шейх особенный. Есть шейх в Турции Назим Кипруси вот его последователи его тоже превозносят, есть шейх хабашитов Абдуллах Харари которого его последователи называют султануль авлия и этот человек упрекал сподвижника Муавию и вы также превозносите своего шейха и таких суфийских группировок много. Теперь что мы слепо должны верить оттого что кого-то называют суфийским шейхом? Или должны сверить его слова и действия с тем что говорят ученые ахлю сунны? В таком случае невозможно определить истину объективными доводами. Если какой-то шейх которого вы не признаете выскажет то что не соответствует шариату и как правило его последователи воспримут его слова как истину в последней инстанции и вы попытаетесь их убедить что их шейх неправ то у вас не получится этого сделать так они вам тоже скажут что он суфийский шейх вали, что у него есть цепочка и что его действия могут быть такими как у Хидра. Нет, это так не работает, все должно свериться с захир шариатом. Мерилом истины является Захир шариат. Старание отрубить голову отцу противоречит шариату.
Если ты вахабист а твой сын мурид. Он может тебе отрезать голову, если будет такое повеление ему от наставника?
👍👍👍
Ша шаа Аллаh
Ма ша Аллах все чётко разложил по полочкам.
Ма шаа Ллагь
Стена быстро поймет чем эти вахи
🔥
Эти заблудшие уже признают да ,что есть сильсиля.
Это же 👌🏻
Все по факту
Вы со своими доказательствами выглядите смешно
Альхамдулиллях!
Накаут косте
Вот тут сказано что нет основы талкину зикра
٣٥٦ - حَدِيثُ
لُبْسُ الْخِرْقَةِ الصُّوفِيَّةِ وَكَوْنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ لَبِسَهَا مِنْ عَلِيٍّ //
قَالَ ابْنُ دِحْيَةَ وَابْنُ الصَّلَاحِ إِنَّهُ بَاطِلٌ
وَكَذَا قَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ إِنَّهُ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ طُرُقِهَا مَا يَثْبُتُ وَلَمْ يَرِدْ فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ وَلَا حَسَنٍ وَلَا ضَعِيفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ عَلَى الصُّورَةِ الْمُتَعَارَفَةِ بَيْنَ الصُّوفِيَّةِ لِأَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا أَمَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ بِفِعْلِ ذَلِكَ وَكُلُّ مَا يُرْوَى فِي ذَلِكَ صَرِيحًا فَبَاطِلٌ
قَالَ ثُمَّ إِنَّ مِنَ الْكَذِبِ الْمُفْتَرَى قَوْلُ مِنْ قَالَ إِنَّ عَلِيًّا أَلْبَسَ الْخِرْقَةَ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ فَإِنَّ أَئِمَّةَ الْحَدِيثِ لَمْ يُثْبِتُوا لِلْحَسَنِ مِنْ عَلِيٍّ سَمَاعًا فَضْلًا عَنْ أَنَّ يُلْبِسَهُ الْخِرْقَةَ
قَالَ السَّخَاوِيُّ وَلَمْ يَنْفَرِدْ بِذَلِكَ شَيْخُنَا بَلْ سَبَقَهُ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ حَتَّى مَنْ لَبِسَهَا وَأَلْبَسَهَا كَالدُّمْيَاطِيِّ وَالذَّهَبِيِّ وَابْنِ حِبَّانَ وَالْعَلَائِيِّ وَالْعِرَاقِيِّ وَابْنِ الْمُلَقِّنِ وَالْبُرْهَانِ الْحَلَبِيِّ وَغَيْرِهِمْ تَشَبُّهًا بِالْقَوْمِ وَتَبَرُّكًا بِطَرِيقَتِهِمْ إِذْ وَرَدَ لِبْسُهُمْ لَهَا مَعَ الصُّحْبَةِ الْمُتَّصَلَةِ إِلَى كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ وَهُوَ صَحِبَ عَلِيًّا كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ اتِّفَاقًا وَفِي بَعْضِ الطُّرُقِ أَيْضًا اتِّصَالُهَا بِأُوَيْسٍ الْقَرَنِيِّ وَهُوَ قَدِ اجْتَمَعَ بِعُمَرَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قُلْتُ وَكَذَا نِسْبَةُ التَّلْقِينِ الْمُتَعَارَفُ بَيْنَ الصُّوفِيَّةِ لَا أَصْلَ لَهُ وَكَذَا نِسْبَةُ الْمُصَافَحَةِ الْمُتَّصَلَةِ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ الْأَعْلَامِ وَكَذَا نِسْبَةُ الْخِرْقَةِ إِلَى أُوَيْسٍ وَأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَوْصَى بِخِرْقَتِهِ لِأُوَيْسٍ وَأَنَّ عُمَرَ وَعَلِيًّا سَلَّمَاهَا إِلَيْهِ وَأَنَّهَا وَصَلَتْ إِلَيْهِمْ مِنْهُ وَهَلُمَّ جَرًّا فَغَيْرُ ثَابِتٍ وَلَوْ ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمَشَايِخِ فَالْمَدَارُ عَلَى طَرِيقِ الصِّحَّةِ وَمُتَابَعَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمُجَانَبَةِ الْهَوَى وَمُقَارَبَةِ الْهُدَى وَالْعَاقِبَةِ لِلْتَقْوَى
الأسرار المرفوعة الملا علي القاري ١/٣٥٥-٣٥٧
Покажите это видео Косте :)
Пришла истина и сгинула ложь
Что там Костя уже студенты даже опровержение делают да 😅😅😅😅
А он сам не студент вахабитских наук или уже шейхуль ислам?
Почему необязательно вступить в тарикат?
Современные реалии показывают, что те ашариты, которые вообще не имеют отношение к тарикату вобщем превосходят адептов тариката в искренности и богобоязненности и в справедливом отношении к оппонентам
Что касается кьияса с сарфом и нахви и подобными науками то это кьияс ма'аль фарикь потому что неправильно делать кьияс на явные внешние науки потому что в плане наук можнг проверить результат. То есть ты не понимал арабский язык и ты изучал аджрумию и тасриф и начал понимать, то есть есть средство и можно проверить результат использования этого средства. В случае с духовными болезнями не понятно как проверить результат. Например человек говорит что если ты будешь делать такой-то зикр, будешь ходить на хатму, делать рабита то ты поборишь такие болезни как гордыня и зависть и тп. Возникает вопрос вот огромное количество мюридов практикуют же эти вещи но у них зависть, гордыня и ненависть никуда не уходит. Они говорят нельзя судить суфизм по последователям надо смотреть на идеалов шейхов этого направления. Какой довод на то что эти суфийские практики стали причиной того что тот или иной шейх стал таким святыми человеком? Может быть этот шейх и без этих практик стал бы святым человеком.А когда есть огромное количество людей, которые совершают эти вирды, посещают хатму, делают рабита, у них ни гордыня ни зависть ни фанатизм ни злоба, ни ненависть никуда не деваются. Поэтому как проверить даже если у человека эти качества не проявляются внешне они же могут быть скрыты, человек может скрывать свои пороки лучшим образом, например человек который ненавидит другого мусульманина может улыбаться ему в лицо скрывая свою ненависть в сердце. Так как эти скрытые вещи, духовные пороки у человека не видны а кашфу не является доводом в шариате, это не далиль кьаь1'ий то есть кашфу может быть ошибочным как в случае с приходом имама Махди через 3 года, через 5, через 7 лет и до сих пор не пришел имам Махди. В 2013 году говорили что имам Махди выйдет осенью того же года. Тогда как проверить что суфийские практики однозначно приводят к очищению сердца если кашф может быть ошибочным? Это проверить не возможно. Поэтому тот же кьияс которую делают с врачами телесных болезней что вот как при появлении новых болезней врачи придумают для них новые лекарства но так с телесными болезнями это можно проверить. Человека была температура, он умирал, ему дали лекарство, температура спала и он выздоровел. Есть средство, есть результат. А как проверить что вирды, рабита, хатму приводят к очищению сердца когда есть ОГРОМНОЕ количество людей которые практикуют эти вещи и у них нет никакого результата, более того еще хуже стало духовное состояние у многих мюридов из-за того фанатизма к которому призывают в некоторых суфийских книгах как например история про выдуманного отцаголовореза который отправился отрубить голову своему отцу по повелению шейха. Когда им говорят, что это противоречит шариату, подобные истории единогласно порицают признанные ученые этой уммы, мюриды начинают проявлять неприязнь и ненависть к тем мусульманам которые эти вещи не признают законными
СОВРЕМЕННИКИ | «Насчёт вирдов, тарикатов и духовных наставников»
Сказал Шайх Са‘ид Рамадан аль-Бути, да помилует его Всевышний Аллах:
قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله تعالى : « خير سبيل لتزكية النفس - أن تلزم نفسك بورد من الأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع ما تيسر من تلاوة القرآن كل صباح
«Наилучший путь, для очищения души [нафс] - это то, чтобы ты вменил себе в обязанность нечто систематически практикуемое, из слов поминаний Аллаха, передающихся от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, наряду с этим ещё и читая из Корана, - каждое утро, - то, что удаётся.
وهذا الإلتزام لا يحوجك إلى شيخ تأخذ عنه أو تبايعه
И такое обязательство не вызывает для тебя потребности в каком-то шайхе, от которого бы ты брал и которому бы присягал. وفي كتاب الأذكار للإمام النووي - ما تستطيع أن تنتقي منه ما يناسبك ويدخل في إمكانك وقدرتك »В книге «Аль-Азкяр», принадлежащей Имаму ан-Навави, да помилует его Аллах, имеется то, среди чего ты мог бы себе подобрать нечто подоходящее, представляющееся тебе возможным и являющееся посильным для тебя!»
Ма ша Аллагь, красавчик !!!!!!
костекский не знает что есть такая книга "Рух" Ибн кайима джавзи, или знает но в наглую скрывает что это книга есть .
Гигант Ахмад ма ша Аллагь👍☝
Где вы вахи ?
Админ канала читает с книги Мухаммада Захида аль-Каусари, клеветника и обманщика, и это для тебя довод? Насколько же надо быть глупым, чтоб повестись на эти очередные сказки, эти слова клеветника, которые он приводит.
Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах)
Говорит аль-Гумари на странице 72: "Он (Ковсари) порочил родословную Имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), в которой единогласны все Учёные, он сделал его (Имама Шафии) из вольных рабов, а не курейшитом, и сказал: "Он (Имам Шафии) невежда в арабском языке и Хадисе, слаб в Хадисе (в понимании мухаддисов), невежественен в правилах Фикха, он противоречил Иджма`а в 400 вопросах, он первый кто ввел новшества не принимать как доказательную базу хадис "мурсаль". И поэтому верно будет сказать; что критик его, может сказать о нем, что пожелает, и он (аш-Шафии) не является самым доверяемым передатчиком "Мууатта" от Имама Малика...".
И еще много подобного этому (сказал аль-Каусари), что указывает на его полную неуважительность и издевательские насмешки над этим Великим Имамом, который известен как один из Имамов, твердо следующих Сунне.
Про шейха аш-Шавкани, Ковсари говорит следующее в своих "Макьалят" стр. 410 (Мактаба Азхария ли турас 1414 г) приводя слова Ибн Хурейва аль-Ямани, о Шавкани говорящего: "Поистине он еврей, незаметно затесавшийся среди мусульман, чтоб испортить их религию". А Ковсари продолжает: "И это не далеко от правды, (и просматривается это) в его питании враждебных чувств, к простым мусульманам и Учёным (живших) на протяжении всех веков".
Обвинил этого имама в том, к чему был причастен сам. Для него "порочением ученых" является лишь то, что какой-то ученый не желал делать таклид за кем-то, в частности за Абу Ханифой, тогда как сам аль-Каусари в прямом смысле этого слова порочил всех, кто хоть как-то высказался против Абу Ханифы.
Как говорит тот же аль-Гумари, этот Ковсари обвинял Хатыба в грехе "народа Лута", а Хафиза Ибн Хаджара Аскьалани - в прелюбодеянии. Читайте это на страницах 48-49 и 51-51 из книги "Выявление обмана клеветника Мухаммада Захида Ковсари".
А вот что приводит аль-Гумари на странице 51, по поводу клеветы Ковсари на Ибн Хаджара и обвинении его в прелюбодеяниях и порочном поведении:
"Ковсари в своих "маджлисах"- собраниях, говорит что Ибн Хаджар Аскалани, из-за своей чрезмерной страсти к прелюбодеянию преследовал девушек на улицах. И известно даже, что однажды он шел по пятам одной девушки, думая, что она красива, но когда та протянула ему руку, то он понял, что она черная рабыня, после чего опешил и сказал: "Рукой своей ты раскрыла суть свою"!!!
Вот таким вот бесстыжим образом, он говорил о нем каждому в своих собраниях, затем, чтоб увести взгляд людей от этого великого Имама и принизить место этого большого Хафиза..."
Кроме Ахмада ибн Садыка аль-Гумари, обличили Ковсари в своих книгах, такие Ученые как Шейх Хафиз аль-Муалими аль-Ямани и Шейх Бакр Абу Зейд.
Подобные Ковсари, недостойны чтоб относить их к Учёным, не говоря уже, чтоб избирать их имамами для себя.
Если не факихи являются авлия Аллаха, то кто?!
Фадль ибн Дукейн сообщил, что слышал, как имам Абу Ханифа (80 - 150 гг. х.) сказал:
الفضل بن دكين ، قال: سمعت أبا حنيفة يقول: إن لم يكن أولياء الله في الدنيا والآخرة الفقهاء والعلماء فليس لله ولي
«Если факихи (правоведы) и ученые в этом мире и мире вечном не является приближёнными (авлия) Аллаха, то нет у Аллаха приближённых (вали)».
(Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Факих ва-ль мутафаких», 1/150)
Раби’ ибн Сулейман сообщил, что слышал, как имам аш-Шафии (150 - 204 гг. х.) сказал:
الربيع بن سليمان ، يقول: سمعت الشافعي ، يقول: إن لم يكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله ولي
«Если факихи (правоведы) не являются приближёнными (авлия) Аллаха в мире вечном, то нет у Аллаха приближённого (вали)».
(Аль-Хатыб аль-Багдади, «Аль-Факих ва-ль мутафаких», 1/150)
Тот хадис насчет пальцев который он провёл Ибн таймия сказал в этойже книге кто так утверждает тот кафир
Клевета Мухаммада Захида аль-Каусари на сподвижников и имамов Ахлю-Сунна.
Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах)
Говорит аль-Гумари на странице 72: "Он (Ковсари) порочил родословную Имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), в которой единогласны все Учёные, он сделал его (Имама Шафии) из вольных рабов, а не курейшитом, и сказал: "Он (Имам Шафии) невежда в арабском языке и Хадисе, слаб в Хадисе (в понимании мухаддисов), невежественен в правилах Фикха, он противоречил Иджма`а в 400 вопросах, он первый кто ввел новшества не принимать как доказательную базу хадис "мурсаль". И поэтому верно будет сказать; что критик его, может сказать о нем, что пожелает, и он (аш-Шафии) не является самым доверяемым передатчиком "Мууатта" от Имама Малика...".
И еще много подобного этому (сказал аль-Каусари), что указывает на его полную неуважительность и издевательские насмешки над этим Великим Имамом, который известен как один из Имамов, твердо следующих Сунне.
Про шейха аш-Шавкани, Ковсари говорит следующее в своих "Макьалят" стр. 410 (Мактаба Азхария ли турас 1414 г) приводя слова Ибн Хурейва аль-Ямани, о Шавкани говорящего: "Поистине он еврей, незаметно затесавшийся среди мусульман, чтоб испортить их религию". А Ковсари продолжает: "И это не далеко от правды, (и просматривается это) в его питании враждебных чувств, к простым мусульманам и Учёным (живших) на протяжении всех веков".
Обвинил этого имама в том, к чему был причастен сам. Для него "порочением ученых" является лишь то, что какой-то ученый не желал делать таклид за кем-то, в частности за Абу Ханифой, тогда как сам аль-Каусари в прямом смысле этого слова порочил всех, кто хоть как-то высказался против Абу Ханифы.
Как говорит тот же аль-Гумари, этот Ковсари обвинял Хатыба в грехе "народа Лута", а Хафиза Ибн Хаджара Аскьалани - в прелюбодеянии. Читайте это на страницах 48-49 и 51-51 из книги "Выявление обмана клеветника Мухаммада Захида Ковсари".
СубханАллах, а автор этого канала приводит как какой-то довод его книгу.
Все что ты привёл это слова других о Кавсари, смешно. Ты привели слова самого Кавсари из его же книг если найдёшь. Будь умным и размышляющим.
ما شاء الله
Истина
Аллагьу Акбар
Ахмад гигант 🔥🔥🔥👍👍👍😊
ماشاء الله ، جيد
Альхамдулилях
Абу Али аль-Ашари - оснаватель проекта "Даруль фикр", автор множества лекций по акиде, фикху, хадису и т.д. Он автор книг, которые выпускает издательство "Даруль фикр". Он автор множества статей по разным темам. Человек, который принес и продолжает приносить пользу мусульманам России, СНГ(и даже англоговорящим мусульманам, учитывая, что у него уже есть уроки по акиде на английском языке). Человек благодаря которому ашаризм начал возраждаться в России и СНГ. Человек, благодаря котрому многие узнали ахькамы ридды. Благодаря его лекциям многие ваххабиты стали сунитами(отказалсиь от идей таджсима и хариджизма), многие хабашиты отказались от хабашизма(от такфира ашаритам и обвинений и упреков в адрес благородного сподвижника Муавии). Благодаря ему многие суниты отпустили бороду и девушки надели никаб. По его причине многие мюриды отказались от батынизма типа "если устаз скажет отрубить голову отцу, то надо отрубить голову отцу" что явно противоречит шариату и является откровенной ересью, также многие мюриды оставили гадание на четках, которую они называют истихарой. Хотя сам Хасан афанди, который привел эту историю в "хуласатуль адаб" в своей другой книге "Танбигьу саликин" опровергает подобную ересь. Он приводит на стр. 324 "танбигьу саликин" от Ибн Хаджара аль-Хайтами из "тухфатуль мухтадж":
واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع
Обязательно нужно отвергнуть все , что передается от суфиев если это противоречит захир шариату
Также многие мюриды перестали верить и рассказывать ложные хадисы на подобии "Пророк мир ему заметил светящуюся точку на земле...Джибриль сказал что это благословенная земля Дагестана"
Мужчина
Где доказательства встречи души . как докажешь? В натуре воздухан
Ибн кайиму не веришь чтоли?
Прочти книгу " Рух" ибн кайима, там ибн кайима подробно рассказывает про это и приводит много Асаров от Сахабов и салафов и Табиинов и сам поясняет что это возможно, прочти это книгу и не будет проблем с этим ин ша Аллах.
@@abyal8876если я скажу, что меня обучила душа Пророка, ты мне поверишь?
Костееский так и говорит что разрыв цепочки вы заполняете тем что приходил во сне!
Вам надо просто верить?
@@Нажма тебе мой совет! Хорошенько послушай что я говорю на видео
@@Ahmad-ie1br3eb2tпослушал, посмеялся и ничего не понял.
Прчему между личностями в этой цепочке десятки лет?
Почему нет ни одного хадиса, где Пророк передаёт суфисткие знание своим сахабам?
Все четко объяснил
Гигант гигант ❤️
В ислам Вернитесь оставьте этот суфизм непонятный.