خطيبها اشترط عليها لبس النقاب وتفاجئت من الرد ! | الشيخ د. وسيم يوسف
Вставка
- Опубліковано 8 вер 2024
- الشيخ وسيم يوسف || waseem yousef || #وسيم_يوسف || من رحيق الايمان || أفتوني في رؤياي || من وحي البيان || روائع التبيان || القول الفصل || إمام وخطيب مسجد الشيخ زايد الكبير أبوظبي
لهاذا لا يحبك الكتيرون..وفقك الله شيخنا وأيدك بنصره
انت الرجل وانت عين العقل وانت لاتوصف بجمال عقلك
اريد ان اعرف لماذاا الرجال يخطبون فتاة كاشفة ويطلبون منها لبس النقاب
لماذا لا تأخذ منقبة من الاول؟؟؟؟؟؟؟؟
بكون ما بيعرف دينو منيح
بيتزوج منشان يكمل دينو بيتفاحئ
أنو يلي حبها طلعت كافرة
رافضة أوامر الله سبحانه وتعالى
لان الخاطب قد يكون رغبان بهذه المرأه فيطلب منها تتنقب
قد تنجح وقد لا تنجح محد يعرف وين رزقه
والله ياشيخ وسيم عم تحكي جواهر بارك الله فيك
النساء كافة ينبغي أن لا يتم تصديرهم وأن لا يتحدثون بالأمور المهمة والعامة !!
والله إن إعطاء النساء الحق بالكلام وإبداء الرأي كارثة ومصيبة وذكر أن أكثر ما يفسد الملك والدول هو'طاعة النساء' والغرب اليوم أكبر مثال ،، لابد يرجع دورهم الطبيعي المقتصر على البيت والاهتمام بالاسرة و بتربية الاولاد
كلامك يدل على تخلفك و غبائك و فقط! من حق المرأة أن تتكلم و يكون لها صوت مسموع في المجتمع رغما عن أنوفكم يا رجال !!
شفنا حكمكم دمرتوا كل البلدان اللي تحكموها الله يزيلكم والملكة بلقيس حكمت بالشورى وكانت افضل منكم بمليون مره
كل يوم تأثبتلي انك عالم كبيرررررررررررر والله العظيم
وَليسَ فِي الخِمار والنّقاب تَشَدُّد،
ولَكن الستْرَ في عَينِ العُراة ثَقِيل!
@@user-yf7ed2jz9o النقاب مستحب
@@mneraii1975 النقاب فرض في زمن الفتنه ليس مستحب فقط بعض العلماء رجحوه علي انه مستحب والرأي الاخر رجح علي انه سنه والرأي الصحيح انه فرض في زمن الفتنه
لا يجوز الظهور للمرأة على الشاشات، والزي الشرعي الذي أمر به الله هو النقاب الصحيح
الأدلة:👇
لا يقول أن النقاب يوجد فيه خلاف إلا ( جاهل ، عدو ، زلة عالم )
النقاب ليس قضية خلافية النقاب عقيدة وفريضة
وكلامي هذا لمن أراد الحق حقا أما من أرادت الجدال واتباع هواها ورفض أوامر رب العالمين فلا أنصحها بقراءة البوست فلا تقرأيه كي لا تزيدي الحجة على نفسك فيزيدك الله إعراضًا وزيغا
من قبل قرن من الزمان كان نساء المسلمين كلهن يرتدين النقاب حتى جاءوا أعداء الله والإسلام إخوان الشيطان ( قاسم أمين وهدى شعراوي وصفية زغلول )
وكان قاسم أمين يعيش في بلاد الغرب وقتئذ وتأثر بفكرهن وأعجبه عمل المرأة وتحرر المرأة ..
فخرج قاسم أمين على البلاد بكتابه " تحرير المرأة "
وتكلم فيه عن حكم رفع النقاب واختلاط المرأة بالرجال ،وفسر الآيات تفسيرا عجيبا لم يأت بها الأولون
وكما قال أحد معاصريه " ما رأيت باطلا أشبه بحق من كلام قاسم أمين "
وقامتا - هدى واختها في الباطل - بعمل أول مظاهرة نسائية سنة 1919 ، وانخدع بهن كثيرا من النساء وانقضن وراء دعوتهن
وقفت صفية زغلول في وسط مظاهرة نسائية أمام قصر النيل ، فخلعت الحجاب مع مجموعة من النساء ، وداسته تحت أقدامها ، وفعلت النساء مثلها ، ثم أشعلن النار بهذه الأحجبة
ومن هنا إنتشر فكرة خلع النقاب وأنه ليس فرض إذ كان الكل حينئذ يعتقد بفرضيته ولا خلاف فيه من بداية الإسلام حتى هذا اليوم !
لم يختلف عليه الإئمة الأربعة
فكل الأئمة أجمعوا بوجوب فرضية النقاب
والأدلة التي تأتون بها على غير ذلك افتراءا عليهم
مرةً يتحدث الإمام عن لباس المرأة في الصلاة ويسقطوه الجهال على لباس الخروج
ومرة يأخذون مقطع من كلامه ويتركون باقي الكلام فيدلسوا ويلبسوا ويقولوا لهم بما لا ينطقون
وهذا المنشور ليس مجالا لسرد أمثال لمن أرادت فلتبحث
وهناك عشرة آيات وثلاثون حديثا وآثار كثيرة من آثار الصحابة - رضوان الله عليهم - تؤكد فرضية النقاب سأسرد بعض منها فقط ويكفي جداً لمن أرادت الحق
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا"
كيف يأمر الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم بستر الوجه في الآية (53) ، ثم يأمرهن بعد ذلك بكشف الوجه مع نساء المؤمنين في الصفحة المقابلة ، مع بقاء الآية الأولى محكمة غير منسوخة ؟!
وإذا قولنا أن هناك خلاف فإننا نقول أن في القرآن خلاف حاشاه فإنه " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "
قال تعالى " وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ"
وبهذه الآية انقصم ظهر كل من يقول أن المرأة كاشفة الوجه غير آثمة
الله أباح للعجوز الذي ذهب جمالها وشبابها وافتتانها بالرجال وافتتان الشباب بها أن تضع ثيابها إذا قولنا أن النقاب ليس فرض بالأساس فماذا أباح الله لها أن تضع ، اتضع غطاء رأسها ؟!!
والله لن يبيح شيء مباح في الأساس
وقال صلى الله عليه وسلم " المرأة عورة " ولم يستثن منها شيء"
وفسّرته عائشة الصديقة بنت الصديق التي من المحال أن تكذب على رسول الله قالت
" المرأة عورة إلا إحدى عينيها "
تكشف عين واحدة حتى تكشف لها الطريق
وأما كلام الشيخ الألباني في هذا الأمر فأقول هذه زلة عالم
والكل يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم
والشبهات التي ترد على فضيلة النقاب إما أحاديث ضعيفة أو أدلة ولكن يتطرق إليها الإحتمال
و هنا قاعدة تقول " الدليل الذي يتطرق إليه الإحتمال يبطل به الإستدلال .
والأدلة كثيرة جدا كما ذكرت ولكن ليس هناك مجال لذكرها هنا
والحمد لله رب العالمين 💜.
أدلة فرضية النقاب
بسم الله
1) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
تفسير الآيه: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يرخين على رؤوسهن (ووجوههن) من أرديتهم وملاحفهن؛ لستر (وجوههن) وصدورهن ورؤوسهن؛ ذلك أقرب أن يميزن بالستر والصيانة فلا يُتعرض لهن بمكروه او أذى. وكان الله غفوراً رحيماً حيث غفر لكم ما سلف ورحمكم بما أوضح لكم من الحلال والحرام.
سبحان الله لآخر لحظة ف تفسير الآيه ربنا بيوضح ان المسألة دي داخلة ف الحلال والحرام يعني الموضوع مش لعبة ولا هزار ولا رأيي ورأيك...
2) وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
@@anabero8275 الائمة اتفقو على ان النقاب واجب!!!؟ والله من الخصي الي بمعلوماتك
برافو يا شيخ كلام حقاني دائما
انا اوفقك على كلامك فعلااااا صحيح
وَليسَ فِي الخِمار والنّقاب تَشَدُّد،
ولَكن الستْرَ في عَينِ العُراة ثَقِيل!
سيسألك الله يا دكتور وسيم عن كل فتوى ورأي في الدين
أي يعني النقاب فتوى .. معروفة انو مو فرض ولا أمر يلي بدو يلبس يلبس ما حدا مانعو. بس يصير كل شب بدو يخطب يجي يلبس خطيبتو نقاب مادخلو هو بهالشي هي حرة بتلبس أو لا
وَليسَ فِي الخِمار والنّقاب تَشَدُّد،
ولَكن الستْرَ في عَينِ العُراة ثَقِيل!
لا حول ولا قوة إلا بالله في أمة ضلت ورأت ان الضلال هو الحق وتدافع عنه إلا من رحم ربي
الناس يحبون وسيم الفتنة
@@user-yf7ed2jz9o ع فكرة بدك تتنقبي تنقبي ما حدا رح يقلك لاتعملي هيك بس لاتحكي شي ربك ماقالو شو قال الزلمة النقاب مو فرض وكلامو صحيح مية بالمية انا دارسة فقه وعارفة شو بدك يقول النقاب فرض ليش مشان ماتفتني الشباب بجمالك لبسي نقاب وريحي راسك وخلصنا من هالمرض ..بس ابدا لاتحكو شي مالكن قدر لانو هي كلمة شيخ الفتنة رح تتحاسبي عليها قدام ربك
كل المؤيدين لكلام هذا القبيح من أشباه الرجال و من النساء السلافع المتحررات
سود الله وجيهكم
اللي بيدور ع الفديو ده بعد مشاف الفديو الجديد لايك
سبحان الله!!!
بدل مايقول لها توافق وهذا صاحب دين
يكفي أنه أمرها بمستحب
إنت يلي عجيب
هو شرط عليها مايريد
الرجل يريدها أن تلبس النقاب
ولم يجبرها بل خيرها
نعم لو تزوجها ثم قال لها تنقبي
ممكن
إنت جوابك خارج موضوعنا
سبحان الله اذهب وانظر في الإحصائيات
وانظر أكثر نسب الطلاق
لوجدت أكثره من المتبرجات السافرات
ولو فرضنا رجل تزوج امرأة جميلة هو حر ياأخي يشترط عليها مايريد مادام قد خيرها في البداية
لا الرحل مشكوك في امرو! .لماءا لا يخطب وحدة منقبة من الاول؟؟
عشان مايصير طلاق. يروح يشوف له وحدة تناسبه وهي تشوف واحد يناسبها
وَليسَ فِي الخِمار والنّقاب تَشَدُّد،
ولَكن الستْرَ في عَينِ العُراة ثَقِيل!
قال انا بنصحك كأخ ماراح أفتي وعلى طول أفتى النقاب مستحب 😂
تسلم يا شيخ والله يبارك فيك يارب 🤲🤲❤️
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " اذا جاءكم من ترضون دينه و خلقه فزوجوه" الاسلام شرع النقاب و الرجل الذي يحب ستر زوجته عكس الديااااااااثة ياشيخ فكر جيدا
هل انت تعرف ما معنى الدياثة ولا حافظ ومش فاهم ؟
في شباب ملتزمين هدفه من النقاب الدين والسترة والغيرة لا اكثر وليس عقلية ذكورية ومجرد سيطرة ومن هذا الكلام امنا عائشة وبعض الصحابيات كانت ترتدي النقاب ومعروف ماهو حكمه شرعا سيحاسبك الله على هذا الكلام لاحول ولا قوة الا بالله
ليس فرض . و اغلق فمك
@@ismaisma7648 أولا تعلمي آداب الحديث
ثانياً أنا لم أقل فرض هو فضيلة ومستحب وقلت أن امنا عائشة رضي الله عنها وبعض الصحابيات كانت ترتدي النقاب
@@hm-ew3vl اداب الحديث اذابها امثالك
كلنا نريد المحافظة على ديننا لكن أين الاية التي تقول النقاب ؟ في سورة الاحزاب الاية يخاطب بيها الله زوجات الرسول كونهن لسن كباقي النساء و الاية في سور النور واضحة... الخمار و الجيوب و تفسيرها واضح اين النقاب هنا ؟
كفاكم لعبا بنفسيات النساء . ووركزوا غلى محتوى القران كاملا ليش لباس النساء ووالنساء عورة وو ووووو الخ مم كلام مريض
@@ismaisma7648 قلت مرتين أن امنا عائشة كانت ترتدي النقاب ألم تفهمي؟! تانيا نعم نقرأ القرآن وهناك أدلة اذهبي وابحثي بالنت.
هادا كلام ربنا وليس لنا علاقة بمن لايفهم بالدين إلا المرأة عورة
ممكن تخرجي عالشارع بالبنطلون او بالمايوه لاترسلي مرة أخرى رجاء فاسلوبك غير لائق شكراً
@@hm-ew3vl ادلة عن المرأة عورة ؟ مريض نفسي انت لست ارسل لامثالك
امك عاىشة لا انا ولا انت ولا ابنتك مثلها و الله بجلالته استثناها عن النساء
اذن اغلق فاهك رجاءا
والله عندو الحق
من وجهة نظري لم يوفق الشيخ في كلامه إطلاقا
صح وانا اوافقك الراي
لماذا
وانا اوافقك
وسيم انته وسيم ❤️😘😍🥰
ههههههههه
انا شرط عليا الحجاب و انا غير متحجبة و قال لي لا اقبل زوجتي متبرجة و هو متمسك بقبولي به مذا افعل افيدوني من غضلكم
الحجاب واجب أختي لا اختلاف فيه
هذا النقاب وماذا عن الحجاب هل هو مفروض؟
كلام جميع معك الحق
صحيح كلامك
لاحول ولا قوة الا بالله
ليس همه أن يغطي وجهها همه أن يتخلق بأخلاق النبي وهمها التشبه بأمهات المؤمنين حتى لو يكن فرضا بأي دين تتحدث اسمح لي انت بعقليك هذه تخرب شباب أمتنا
هل الصحابة كانوا يرون وجه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كذلك عند ما مر بعض الرجال على عائشة رضي الله عنها وهي بجوار النبي صلى الله عليه وسلم امرها بأن تغطي وجهها لكي لا يراها المقصد ليس النقاب في ذاته ولكن المقصد هو عدم رؤية الرجال لوجه المرءة يعني المرءة تخرج من البيت بدون نقاب ليست مشكلة ولكن تجتهد في عدم رؤية الرجال لوجهها
يعني غض البصر من ناحية المرأة
يا شيخ وسيم يوسف نحن نعرف كانت رجل فقيه في الدين الاسلامي اول مراه تكون لها عوره قال الرسول عليه الصلاه والسلام
الله يحفظك شيخ وسيم يوسف
اتقي الله بنفسك يا وسيم
وروح تعلم قبل أن تتكلم
انا مرة كنت مخطوبة وخطيبي قلي بدي لبسك نقاب. انا مارديت عليه بنوب عملت حالي مو سامعة ف مرة بالعيد اهلو اشترولي أواعي ع العيد تنورة وقميص وهيك شي يعني ع الموضة كتير قلتلو شو ياه اعساس نقاب ونقاب قام أعد يضحك هههههههه
هلا الله يرحمو خطيبي توفى دعولو بالرحمة
الله يرحمه ويجعل مئواه الجنه ويصبرك قبلك
أختك من مصر❤❤
يا شيخ وسيم يوسف يعني لماذا الرجل ينظر الى المراه مش ان سبحوا الله يعني انت تسحر الرجل
سود الله وجهك ياشيخ اين انت من العلماء الربانيين
ياشيخ وسومي وسيم يوسف نساء الرسول عليه الصلاه والسلام كيف كانوا يرتدون كانوا يرتدون النقاب عند سماع يا شيخ وسيم يوسف اسال الله تعالى ان يهديك ولاتكون شيخ باكستاني يا شيخ
طيب لنفترض انو زوجات الرسول لبسو النقاب متل ما عم تحكي
طالما انو رب العالمين مافرضو ليش نحن لنفرضو
يعني كانو ياكلو تمر أو رطب مثلا
انا مابحب التمر لازم لانو زوجاتو كانو ياكلو تمر لازم آكل بدي آكل وبدي ما اكل ونفس الشي النقاب ما عليه أمر وفرض ويااختي لنفترض فيه أمر لبسي. انتي كل واحد عليه من حالو صح ؟
يكفينا انو أمنا عائشة ترتدي الخمار وهية الطاهرة
@@ayatsy9903
لك ستر الوجه والكفين واجب وفرض
روحو تعلمو قبل الموت
وهي أسماء العلماء ورثة الأنبياء
بن باز . وابن عثيمين رحمه الله
وصالح فوزان الفوزان حفظه الله
انت لا تفقه شيء من الدين بجوابك هذا
ولكن لا احزن عليك احزن على المجتمع المريض الذي فرح بجوابك ليضعك يوم القيامة حجة امامه ويقول هذا الذي افسدني
فقط لا غير
واقيلة المراة ديروها فخنشة او قلو قال الله تعالى يكفي المراة تستر راسها او تغطي شعرها اما الوجه ليس عورة الدين يسر و ليس عسر كما كديرو نتوما
God bless you
انا لو تزوجت راح اطلب من زوجتي ان تلبس نقاب لان نحنا شعب غيور جدا على محارمه ،احترم رايك يا شيخ ،نقاب ما عمره وقف قدام نجاح اي بنت.
ليش بتشترط لبس النقاب
لو سمحت يا اخي اريد سبب مقنع للباس النقاب
لانو جاء شب لخطبت بنتي بسرط لبس النقاب
جزاك الله خيرا
إيش دخل الغيرة بالنقاب؟؟؟؟
النقاب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لبسه خير الناس زوجات و بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم
رندا رنود امنا عائشة وبعض الصحابيات كانت ترتدي النقاب وراجعي حكم النقاب في الإسلام
نعم الرجل انت
سبحان الله !!! تقول متعلمه ومتفقهه وتسأل عن النقاب والفقه هو إجتهاد فى التعامل مع النص القرآنى والنقاب ليس من القرآن ولا من السنه 😨😁🤣🤣🤣
ليش عم تفتي بدون علم؟ ما بتخاف من الله؟
@@Tht-mw1ek
وما أدراك أننى أفتى بدون علم ؟
عليك أن تكون حريص فى كلامك !!!
والنقاب ليس من الكتاب والسنه أبداً وفى هذه الأمور الكلام بالحجه واعلم أيضا أن التعامل مع النص القرآنى لا يصح إلا بالتأويل
(( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَـمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْـمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ )) •
ستر الوجه والكفين واجب وفرض من القرآن والسنة..
روح تعلم قبل أن تتكلم.
بن باز وابن عثيمين رحمه الله
وصالح فوزان الفوزان حفظه الله
هدول العلماء ورثة الأنبياء
@@user-kl9mm8kd1f
حاشا لله أن يكونو يا ااااا فاسق يا زنديق كيف تدعى أن هذا المصدف ( يعرض عن آيات الله ويصرف الناس عنها ) الفوزان فى تفسيره للآيه ٥٩ من سوره الأحزاب و المنبطحححح حيال ما يفعله القرامطه اليوم من فجور وفساد اخلاقى على ارض مقدساتنا وتطبيع مقنع مع من دنسو اولى القبلتين وثالث الحرمين ☆ كيف تدعى أنه من ورثه رسولنا الكريم ويكفيكم فسق وزندقه بقول الفوزان عن السلف أنهم مذهب !!!!! يااااااا فاسق يااااااااا زنديق •
😂😂😂sah
كلما شهادتك أدركت جهلك... هل مسألة ان المرأة يرى وجهها أهلها و جيرانها اذا فلا داعي من النقاب...اذا فما الداعي من الحجاب اصلا فأهلها و جيرانها يعلمون وجهها... من اراد ان يتزوج امرأة كانت متبرجة أو تلبس لباسا غير محتشم فما الداعي من الحجاب فأهلها و جيرانها يعلمون و وجهها... كيف تسميها عقدة و كانت زوجته النبي صلى الله عليه وسلم يدنين عليهن من جلابيبهن و يضربن بخمورهن على جيوبهن... لا أعلم عقدة سوى ما تعاني منه انت... ان يتقدم لأهلي رجل أعلم غيرته خير من رجل لا أعلم عنه شيئا من الغيرة
كلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد الحجاب اختيار بالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة... بدعة شنيعة ما قيلت من ١٤ قرن من الاف الكتب والاف العلماء وشوفوا ايات الحجاب بالاحزاب وصيغ الامر والفرض من ( فسالوهن من راء حجاب) كلهم شملوا بالنص نساء المسلمين لان الامهات حجبن من الابناء لا يدخلون بيوتهن فذكروا ما دونهن من نساء المسلمين افرض واوجب ولا قالوا مقالة الالباني البدعية الخطيرة عندها سنة ومستحب... او اية (قل... يدنين) امر فرض اذا خرجن يدنين الجلابيب عليهن بالكامل مثل البيوت من وراء جلابيبهن ولا قال احد في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف وسنةومستحب وفضيلة ... بل حتى ايات الرخص في سورة النور التي يستدلون بها اهل السفور اليوم (الا ما ظهر منها) لن تجد الاختيار ولا عبارات سنة ومستحب وفضيلة دليل باطل بدعة شنيعة رحم الله الشيخ وغفر له... اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء في طريقها في الطريق من شرحهم حديث نظر الفجاة فمن الباب وحديث مسلم عن جرير بن عبدالله (سالت رسول الله عن نظر الفجاة فقال اصرف بصرك ) فقالوا هل يجوز تكشف المراة (في طريقها ) كما شرحه النووي في شرحه لمسلم ونقل قول القاضي والعلماء اي ليس هناك رجال فحصل فجاة بغته وليس تشريع الحجاب الدائم امام الرجال ما قالوا تكشف ( امام الرجال) قالوا (في طريقها) كالنووي او (في الطريق ) كابن مفلح .. ومعلوم مفهوم من اسم الباب الذي يشرحوه (باب نظر الفجاة ) وحديث الفجاة اي لا رجال فحصل فجاة وليس النظر الدائم وتخرج كاشفة... فقالوا جائزا تكشف في طريقها وان سترته في الطريق الخاليةسنةومستحب لان له اصل فريضة سترها عن الرجال ... فترك الالباني رحمه الله الاستدلال بالايات المحكمات ونقب في مسائل فرعية فلم يفهمها... وحرف قصد المتقدمين.. حتى في الطريق الخالية بعضهم ما اباح لها قال تغطي بمجرد خروجها من بيتها لاية يدنين ومن اجازوا وهم الاكثر العلماء لخلوه من الرجال ولحديث عائشة (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ) دل على الجواز .. قالوا ولو سترته في الطريق طريقها الخالية سنة ومستحب فقلب الحرص والاحتياط ولو في الطريق الى دين وسفور اليوم وشعار لكتبه و لمذهبه .. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ...
راجع للرد على الالباني كتابين ؛:
كتاب اجماعات المذاهب الاربعه على فريضه الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمه وجهها بالجلاليب السود
راجع كذلك كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
*كشف المسلمة وجهها من كبائر الذنوب باجماع المذاهب الاربعة راجع بالنت عنوان (تغطية الوجه في أربعين تفسيراً للقرآن العظيم) . وفي عصرهم كان فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال من المعلوم من الدين* بالضرورة ..منكره قد يكون كافر في زمنهم.. لولا غربة الاسلام واندراس معالمه اليوم
1_ فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)أخرجه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني.
2- وفي "الموطأ" عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: (كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق). وهذا الحديث جمع شروط الصحة عند الشيخين، قال الألباني: قلت: وهذا إسناد صحيح، الإرواء للألباني برقم (1023).
كيف لو رايت مئات بل ألاف النصوص عن اهل الفقه والتفسير على وجوب ستر المسلمة وجهها عن الرجال ، وهم - اهل السفور- كما تراهم لا يذكرون نصا واحدا على كشفها كلها ظنون وتفاسير حديثة من عند انفسهم وأهوائهم.
وخذ مثالا من صريح كلامهم الواضح كالشمس عند تفسيرهم لآية الادناء في سورة الاحزاب
3- قال الإمام الطبراني في "التفسير الكبير" لسورة الأحزاب الآية (59) (ت:360هـ) عند تفسيره لآية الإدناء: (قال المفسِّرون: يُغطِّين رؤُوسَهن ووجوههن إلا عَيناً واحدة. وظاهرُ الآية يقتضي أنْ يكُنَّ مأمورات بالسَّتر التام عند الخروجِ إلى الطُّرق، فعليهن أن يَستَتِرْنَ إلا بمقدار ما يعرفنَ به الطريق) انتهى.
4- الإمام أبو حيّان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره المحيط حيث قال: (كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة مكشوفتي الوجه في درع وخمار، ... فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه...)
وكلهم كلهم على ذلك نص بصيغة الامر والوجوب كما في الآية الكريمة لرسوله بالبلاغ لنسائة وبناته ونساء المؤمنين بتغطية وجوههن وقد نقل الاخوة بعض من تفاسيرهم الظاهرة كالشمس وتجد أنهم لم يذكروا قولا اخر في الأمر الإلهي أبدا
5- قال الطبري: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول، ثم أسند الطبري إلى ابن عباس رضي الله عنهما قوله: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة. [تفسير الطبري 20/324].
6- وقال السمرقندي: ويقال: يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن.
7- وقال ابن أبي زمنين: والجلباب الرداء؛ يعني: يتقنعن به. [تفسير القرآن العزيز: 3/412].
8- وقال الثعلبي رحمه الله تعالى: أي: يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها، ويغطين وجوههن ورؤوسهن [الكشف والبيان: 8 /64].
9- وقال الكيا الهراسي رحمه الله تعالى: الجلباب: الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن [أحكام القرآن: 4 /350].
10- وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: ومعنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن [الكشاف: 3/560].
11- وقال العز بن عبد السلام: الجلباب: الرداء، أو القناع، أو كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها، وإدناؤه أن تشد به رأسها وتلقيه فوق خمارها حتى لا ترى ثغرة نحرها، أو تغطي به وجهها حتى لا تظهر إلا عينها اليسرى [تفسير العز: 2 /590.].
12- وقال البيضاوي: يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة [أنوار التنزيل: 4 /238].
13- وقال النسفي رحمه الله تعالى: يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن،[مدارك التنزيل: 3 /45].
14- وقال ابن جزي رحمه الله تعالى: فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن [التسهيل: 2 /159].
15- وقال السيوطي رحمه الله تعالى في الجلابيب: أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة [تفسير الجلالين:560].
16- وقال البقاعي: أي: على وجوهن وجميع أبدانهن فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً [نظم الدرر:15 /411].
17- وقال أبو السعود الحنفي: أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي [إرشاد العقل السليم:7 /115].
18- وقال أبو الفداء الخلواتي: والمعنى يغطين بها وجوههن وأبدانهن وقت خروجهن من بيوتهن لحاجة، ولا يخرجن مكشوفات الوجوه والأبدان [روح البيان: 7 /240].
19- وقال المراغي رحمه الله تعالى: أي يرخين ويسدلن، يقال للمرأة إذا زل الثوب عن وجهها أدني ثوبك على وجهك [تفسير المراغي: 22 /36].
وغيرها اكثر ولولا التطويل لذكرت غيرهم وللمزيد
راجع ايضا ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ومن قالوا صوت المراة ليس عورة ومع ذلك حرموا رفع صوتها مثل الوجه ليس عورة حرموا كشفه كليهما لعلة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء.
** *قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق لأبن نجيم الحنفي (ت:970هـ):* باب شروط الصلاة:(وَصَرَّح َ فِي النَّوَازِل بِأَنَّ *نَغْمَةَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَبَنَى عَلَيْهِ أَنَّ تَعَلُّمَهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ تَعَلُّمِهَا مِنْ *الْأَعْمَى* وَلِهَذَا قَالَ صلى الله عليه وسلم «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَ *التَّصْفِيقُ* لِلنِّسَاءِ». *فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ* وَمَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ فِي الْكَافِي فَقَالَ وَلَا تُلَبِّي جَهْرًا؛ *لِأَنَّ صَوْتَهَا عَوْرَةٌ*، وَمَشَى عَلَيْهِ صَاحِبُ الْمُحِيطِ فِي بَابِ الْأَذَانِ وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ، وَعَلَى هَذَا لَوْ قِيلَ إذَا جَهَرَتْ بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ *فَسَدَتْ* كَانَ مُتَّجَهًا.اهـ. *وَفِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ الْأَشْبَهُ أَنَّ صَوْتَهَا لَيْسَ بِعَوْرَةٍ، وَإِنَّمَا *يُؤَدِّي إلَى الْفِتْنَةِ* كَمَا عَلَّلَ بِهِ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ وَغَيْرُهُ فِي مَسْأَلَةِ التَّلْبِيَةِ، *وَلَعَلَّهُنَّ إنَّمَا مُنِعْنَ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالتَّسْبِيحِ فِي الصَّلَاةِ لِهَذَا الْمَعْنَى، *وَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُرْمَةِ رَفْعِ صَوْتِهَا بِحَضْرَةِ الْأَجَانِبِ أَنْ يَكُونَ عَوْرَةً، كَمَا قَدَّمْنَاهُ*) انتهى.
*** *قال علي بن محمد المنوفي المالكي (ت:939ه) في كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني:* باب في صفة العمل في الصلاة: (وَوَجْهُ مَا ذَكَرَ أَنَّ *صَوْتَهَا عَوْرَةٌ* *وَرُبَّمَا كَانَ فِتْنَةً* وَلِذَلِكَ *لَا تُؤَذِّنُ اتِّفَاقًا*، وَجَازَ بَيْعُهَا وَشِرَاؤُهَا *لِلضَّرُورَةِ*)انتهى. وفي كلا الحالتين سواء عورة أو فتنة يحرم عندهم سماع صوتها، وإنما جاز كلامها في البيع والشراء للضرورة، وكونه مختصر ووقته قصير، لا كالكلام العادي بدون حاجة ولا ضرورة.
*** *وقال بدر الدين العيني *الحنفي* (ت:855هـ) في البناية شرح الهداية (فصل في بيان مسائل شتى من أفعال الحج): (وقال أبو عمر بن عبد البر: *أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها بالتلبية؛ لأن صوتها عورة، *وعند البعض إن لم يكن عورة فهو مشتهى*) انتهى. اي من (الفتنة والشهوة)
*** *قال في اسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الانصاري الشافعي* في مسألة أذان النساء : ((فَإِنْ أَذَّنَتْ) لَهَا أَوْ لَهُنَّ (سِرًّا لَمْ يُكْرَهْ) وَكَانَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى (أَوْ جَهْرًا) بِأَنْ رَفَعَتْ صَوْتَهَا فَوْقَ مَا تُسْمِعُ صَوَاحِبَهَا وَثَمَّ أَجْنَبِيٌّ *(حَرُمَ)* *كَمَا يَحْرُمُ تَكَشُّفُهَا بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا*)انتهى. وانظر حرموه بعلة (الفتنة والشهوة) وهو عندهم ليس من علة العورة.
*** *وقال ابن الرافعة في كفاية النبيه في شرح التنبيه:*( قال: ولأصحابنا في صوتها وجهان:
*أحدهما: أنه عورة؛* فعلى هذا لو رفعت صوتها في الصلاة، *بطلت* صلاتها. *والثاني: لا* وهو الأصح؛ لأن العورة: ما يشاهد، ويمسن ويستمتع بها؛ وعلى هذا *فمنعها من الجهر؛ لخوف الفتنة، كما تمنع من كشف وجهها*) انتهى. ولا اصرح من هذا. فهم منعوا صوتها وحرموه ولو لم يكن عورة بعلة الافتتان والشهوة . وهذا في كتبهم كثير لا يحصى.
*** *قال ابن عابدين *الحنفي* (ت:1252هـ) وهو ينقل عن مذهب الاحناف المتقدمين عنه كما في رد المحتار على الدر المختار عند كلامه على سَتْرِ الْعَوْرَةِ في الصلاة: (كَلَامُ الْمُصَنِّفِ (قَوْلُهُ *وَصَوْتِهَا*) مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُسْتَثْنَى يَعْنِي أَنَّهُ *لَيْسَ بِعَوْرَةٍ*، ح (قَوْلُهُ عَلَى الرَّاجِحِ)... وَمُقَابِلُهُ مَا فِي النَّوَازِلِ: *نَغْمَةُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ*، وَتَعَلُّمُهَا الْقُرْآنَ مِنْ الْمَرْأَةِ أَحَبُّ. قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ»(1) فَلَا يَحْسُنُ أَنْ يَسْمَعَهَا الرَّجُلُ. اهـ. ... (قَوْلُهُ ( *وَتُمْنَعُ* ) الْمَرْأَةُ الشَّابَّةُ ( *مِنْ كَشْفِ الْوَجْهِ بَيْنَ رِجَالٍ* ) *لَا لِأَنَّهُ عَوْرَةٌ* ) *أَيْ تُنْهَى عَنْهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً* (قَوْلُهُ *بَلْ لِخَوْفِ الْفِتْنَةِ*)... *وَالْمَعْنَى تُمْنَعُ مِنْ الْكَشْفِ لِخَوْفِ أَنْ يَرَى الرِّجَالُ وَجْهَهَا فَتَقَعُ الْفِتْنَةُ* لِأَنَّهُ مَعَ الْكَشْفِ قَدْ يَقَعُ النَّظَرُ إلَيْهَا *بِشَهْوَةٍ*) انتهى كلامه. مع انه من المتاخرين اليوم الذين قد يكونون تاثروا ببعض الشبه المتاخرة جدا ولكن المهم انظر نقله لمتن كلام المتقدمين من الاحناف اتباع ابي حنيفة.
*** *قال النووي في المجموع:* ( وَإِذَا قُلْنَا تُؤَذِّنُ *فَلَا تَرْفَعُ الصَّوْتَ فَوْقَ مَا تَسْمَعُ صَوَاحِبُهَا اتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَيْهِ* وَنُصَّ عَلَيْهِ فِي الْأُمِّ *فَإِنْ رَفَعَتْ فَوْقَ ذَلِكَ حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرِّجَالِ لِأَنَّهُ يُفْتَتَنُ بِصَوْتِهَا كَمَا يُفْتَتَنُ بِوَجْهِهَا* وَمِمَّنْ صَرَّحَ *بِتَحْرِيمِهِ* إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَأَشَارَ إلَيْهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ) انتهى. والنووي معروف انه ممن لا يعدون الوجه عورة كابن قدامة والمرداوي من الحنابلة. وغيرهم من الاحناف والمالكية واقوالهم في تحجب وجه المراة عن الرجال مشهورة كثيرة بعلة( الفتنة والشهوة) المتحققة والحاصلة بدرجاتها ولابد بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة لوجهها عن الرجال.. وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه على الحكمة من فرض الشارع ستر المسلمة وجهها عن الرجال وتخريج وتنقيح وتحقيق مناط العلة لسبب ستره عن الاجانب . فهناك من قالوا ان الوجه عورة مطلقا ودوما ... وهناك من توسط فقالوا بالعورة ولكن وقت الضرورة والحاجة اخرجوه من العورة للابتلاء والحاجة لكشفه فقالوا وقت الحاجة والضرورة من خاطب وشهادة وقاضي لا يكون عورة هنا فقط وقت الحاجة والضرورة ... ولكن هناك من قالوا الوجة ليس عورة مطلقا ودوما وبنفس الادلة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة ولادلة اخرى لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت عند عدم وجود الرجال ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو ٤لنا انه عورة وبالتالي قالوا الوجه ليس عورة مطلقا ودوما ... ولكن فرض ستره عندهم عن الرجال لعلة اخرى وهي علة الفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء كما قال تعالى( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين..) وقال الرسول ( ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء )
فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ... ولا نغلط من قالوا ليس عورة فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة... فخلافهم فرعي في اصول الفقة والعلة وتحقيق وتنقيح مناط العلة في طلب الشارع ستر المسلمة لوجهها عن الرجال ولكن كلهم مجمعون على ستره عن الرجال .. هذا يوجب ستره بعلة العورة... وذاك يوجب ستره بعلة الفتنة والشهوة المتحققة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... وكلهم خلافهم فرعي ولهم ادلتهم من الكتاب والسنة....
بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر ةاشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة
مثل
* منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ...
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك .
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ..
*ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة .
وووووو
ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي لا عورة .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .
خصوصية امهات المؤمنين عند المتقدمين نوعين:
امهات المؤمنين في ستر الوجوه كغيرهن من نساء المسلمين.... وانما فهمت غلط قصد العلماء في الخصوصيتين لامهات المؤمنين :
1_ الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
٢_ الخصوصية الثانية قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ما زاد عن ستر الوجوه .. وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
راجع كتابين :
١_ كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.
٢_ وكتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
الشيخ هذا فيه نوع من الفلسفة و حكاية الانفتاح الفكري و الخرطي هذا روح اتعلم يا نكرة
كلامك خطا
مستحيل البس نقاب .. شكله قبيح
روحي احترقي بجهنم
.. تعلمي دينك منيح من علماء حقيقيون وليس من دعاة الشيطان...
رح تعرفي أنو ستر الوجه والكفين واجب
@@user-kl9mm8kd1f انت شن دخلك
@@user-kl9mm8kd1f روح عيش في أفغانستان
أنا مسلم وواجبي احكي الحق
إذا أنت مابدك تلبسي ستار الوجه تصطفلي
بس لاتقولي شكلو قبيح وتفتني غيرك
وتحملي زنوبهم..
@@user-kl9mm8kd1f طز فيك
ياخي يكفي حديث الرسول عليه الصلات والسلام((المرآه عوره)). ولم يستثني شي منها .
مثله "الحج عرفة" وليس الحج كله عرفة
وانت شو بعد؟
اذا المرأءه عوره ليش ما تغض بصرك ؟؟؟
اصلا انت منقب امك واختك ومرتك
و من عرفك أنت بنية خاطبها إن كان يريدها أن تلبس النقاب لغيرته عليها أو لأتباع السنة... و ليس ليقال عنه أنه رجل و غطى زوجته.
و إن لم يكن فرضا (هناك من العماء من قالوا أنه فرض) فإنه مستحب و إن لبسته فإنها تأجر بإذن الله
وهناك عقدة في عقلك والله
والعورة يجب ان تغطاء..
أفكارك العورة
@@memoyoussif7970 رد مناسب
كلامك صحيح
وَليسَ فِي الخِمار والنّقاب تَشَدُّد،
ولَكن الستْرَ في عَينِ العُراة ثَقِيل!