لقد كتبت في مقاطع الفيديو ذات الصلة كيف يجب أن تكون الطريقة المثالية التي تقتضيها التوراة والتي يقتضيها الإسلام أيضًا ولو أصر المسلمون على ذلك، وعلى أني سأكون القائد لذلك، كقائد حصري لا يعتمد على العوامل إطلاقا، وأن كل ما أريده سيعطى لي بالمقابل، وهو ما ومما يمكن رؤيته أن العناية الإلهية لا تسمح لأي خيار آخر لتحقيق هذا الطريق، وهو ما يجب أن يكون للخليقة كرأس، فلا يستمر أحد في القتال في غزة وبقية الموالين، ومن الناحية النظرية لو استمروا في القتال لهزموا على أيدي أطفال غزة ومنهم الطيارين. انظر كدليل على أنهم لا يستطيعون حتى الرد علي
בנוגע למה שכתבתי פה בתגובות שכתב מי שדיבר על האסלאם ומחקתם אותם, עם מה שכתבתי עבורו. מה שכתבתי עבורו קשור לגאולה, שאינה יכולה בלתי זה, שהבהרתי בתגובה שכתבתי בשבוע שעבר על הסרטון נהרי ברחובות, וכשלמענכם אעלה את זה גם לפה מעתיק משם; כדי לראות את דברו של הבורא בזה, שעומד על כך שהגענו לסיום, ושבכך כדי לחסל את כל מי שמונע, ושמתוך אפשרות של בירור והבחנה בכך שאינו שייך בתיקון, ההשגחה השתמשה בדמויות מייצגות ובאופן, שבאמצעותם ובאמצעות הצבעתם על מה שמתבקש מתוך ביטויי המפתח שנמסרו, ההשגחה מכריחה את הדרך העולמית שתוויתי בסרטונים הרלוונטיים, ועד הקצה, וכשיחיאל נהרי הנו הדמות המרכזית ביותר שבו בחרה ההשגחה עבור זה, ומתוך הצבעה על כך בבקשות, שמבטאת את ההגשמה הכללית שמתוך הנאמנות האישית שהוכרח כך עבור זה להשגת הכניעה המוחלטת בכך לכוונת הבורא לא לחינם נהרי עבר לשיר אלי מאוד נעלה, ולא לחינם לפתח תקווה, שמתוך ביטוי עקרוני שהיה מוכרח מפה בזה, כשכל איפה שמתחייב ביטוי עקרוני הוא מוכרח להופיע, למרות שבהרבה מאוד מקומות הוא יכול להיראות הכי מוזר בשיח הטבעי שממנו הוא בא, אמנם הוא מחויב המציאות, כשהוא חייב להופיע כביטוי עקרוני, ומתוך ביטול עקרוני שלו, שבו נעשה קשר עם הנידון בצורה טבעית עד כמה שזה ניתן, לאפשרות לראות אותו כמה שנאמר כך מצד השיח ביטוי עקרוני שנעשה עבור המתבקש הנו, אולמי שרת שבפתח תקווה, כשאולמי שרת מבטא את הבסיס שיושג מכוח מה שנעשה , וכשהביטוי פתח תקווה מבטא את מה שאפשר אותו, הביטוי המתמטי שאני עובד להשגתו בעיר פתח תקווה , כך גם בביטוי שבת השתמשה ההשגחה כדי לבטא את המציאות הנוכחית , לאור השגת הביטוי המתמטי שהושג מכוח זה עבור ההתייחסות כלפיה כמי שקיבלה שבת , במקום לפעול עבור השגת הדרך, אמנם כדי להאיר בכך על זה, למובן סליחות שבה השתמשה ההשגחה בסיסטמטיות שבדמויות מייצגות ובאופן ולאור ביטויי המפתח שנמסרו, שמתלבשים על ביטוי התמונה הכוללת של החוקיות , ובסיסטמטייות שבמנגד שמביע על חור כל איפה שזה מתבקש כשמן הטוב על הראש...כטל חרמון שיורד על פתח תקווה, זהו הביטוי המתמטי הזה, שהנו חלק ממערך שלם של הבנת אפשרות לפיצוח כל מורכבות אפשרית בצורה מתמטית, שעומדת להחליף את כל צורת החשיבה הנוכחית , שאינה יכולה לבטא תמונה כוללת של כל מה שמהווה אבן יסוד לביטוי מתימטי בזה, שניתן להרחיב אותו עבור כל אופציה שמתבקשת לראיית והוכחת אינסוף שבחשבון הגורמים שצריכים לבוא לידי ביטוי בכל מהלך, ועד אינסוף שיכול להתאפשר, כדי ליצור בכל תחום את התנאים לחלות מה שמתבקש, עבור כל תחום אפשרי, שבה כל העולם יתיישר עם הבנות שעולות מזה ובכל תחום, ושבו הכל יוגדר לפי זה הכל פה יכול להיראות מטורף למי שאינו מבין כיצד הכלים המתמטיים שמי שיכול להתוודע להם, ויודע כיצד עובד מדע מדויק באפשרות לצפות מראש לאור ביטוי מתמטי מתאים בכל תחום שעבור ביטוי החוקיות שמתאפשרת , מאפשרים ליצור נוסחה שיכלה לאפשר לצפות בזה את הכל, כולל הצבת ביטויי המפתח שיצטרכו להיות מוצבים, וכשעל זה ראיית כל הדיונים שבהן תצביע ההשגחה מכל כיוון על כל נקודה אפשרית, ומבחינה תיאורטית אפילו בלי לפתוח את הספרים קודם להצבת הביטויים שבהכרח יופיעו , לאור השתקפות היכולת והכרתו את כוונתם וטבעם למענו, שבתהליך שהוא יצר להם כדי להגיע לנקודה זו.
עבור השלמת התמונה שבמה שהצביעה פה ההשגחה, כהמשך למה שכתבתי שקושי הנסיבות נבע מחוסר אפשרות ליצור את הדרך המושלמת שהבורא מחייב אותה, שמתוך אפשרות לפעול רק מתוך נאמנות אישית, ושכך בראיית ערך אישי שמצד לימוד התורה, שעבור הבירור, להכריח בכך את הדרך, שאפשר והכריח כעץ את הגשמת הציונות שהוכרח כך ככפירה, מתוך הכרח להצביע בו על הקלקול בקשר החזק שמכריח בכך את הדרך , ומצד תיאור השואה שנעשה כשימוע בביטויי מפתח אסתר אסתיר כי פנה שמחוסר משמעות חור למנוע הסתייגות מהבורא לאור התוצאה כגולת כותרת שבהתייחסות לאסונות באופן הכללי, שקיבלה משמעות העדר או עונש, שמתוך חוסר אפשרות להתייחס לקלקול בקשר החזק, לקשר שעם חוסר השייכות בתיקון עם מי שמונע דרך, שבמקביל לו בביטויי המפתח שנעשו עבור ההשלמה נעבודו נסטעין, שבקשר נסיבתי של הסתייעות מעבודת הבורא שמושגת מדרך , שבמקביל לאסתר אסתיר, והנחה אותנו בדרך הישרה, שמקביל לכי פנה, שמושג מתוך עשיית הקשר החזק שנעשה למי שמתכחש למה שמתחייב עבור הדרך, ללא טועים שמקביל לותבט עיני שנעשה כך עבור הקשר החזק ולא אלו שכועסים עליהם, שמקביל ללהישמדם, ושנמסרו כך לנביא מוחמד, לאור ביטויי המפתח שבתיאור התוצאה , עבור מסירת המודעה שמצד ההתנגדות שהוכרח כך מצד האסלאם כדרך משלימה, ולסורה שקושרת את צורך כניסת היהודים לארץ הקדושה, עם הקשר החזק, לאבדון, דרך רשעים להאבידם שכך , להצביע על מה שנעשה מצד האסלאם זכה לכך כדמות מייצגת זיו יחזקאל ובאופנים שבו הצביעה ההשגחה על כך, שנאמנות 2 הצדדים הוכרחה בכך, כך זיו יחזקאל כדמות מייצגת שבמה שנעשה מצד האסלאם בזה, בהגשמת חלום , שבו בא בו הביטוי שבחזרה מהביטול העקרוני שבא מצד המיצוי האישי, שמצד מיצוי שבמה שבא, לדמות מייצגת בכך אום קלתום , חזרה מהמיצוי שבמי שבא, לעבדל ווהאב, שבדמות מייצגת בכך, ומיצוי שמצד הביטול העקרוני, שאותה מייצג עבדל חלים, עם קשר שלו שבשירים שנעשו בזה, אולי חאג'ה , זאי אל הווא , קריאת אל פינג'אן, וספיני מארה, שמורה על הבידוד שב2 הדרכים כנפרדות, בהתחברות בכך של זיו יחזקאל בזה לציון יחזקאל, שהוכרח בכך עבור הדרך, שבאה אצלו לידי ביטוי שם בשיר הגליל, שמבטא בכך את הדרך שמתבקשת, כאשר בלי מה שנעשה מצד זיו יחזקאל, הד העיר, כביטוי להתנגדות שהביאה את זה, התקיים שם אסתר אסתיר, בלי אפשרות להציג אותו בפני הגורמים, וכשאמנם מתוך זה הושג הניצחון הכללי, בראיית רצונם האמיתי של הגורמים בזה שכך גם לאור הצורך להצביע על כך בבקשות עם זיו יחזקאל, שבו נעשו הבקשות להדברת מי שהתנגדו , כשעבור ראיית הכרח ההתנגדות שהשלימה בזה מצד העם היהודי , הוכרח נגן בכינור, משה, שהצביע על התנגדות העם היהודי, וכשבראיית האופן שבו גם התנגדות זו הוכרחה עבור השגת הבסיס ההבנתי, והשימוע, מובן הסליחות , בא להאיר על כך שזה הוכרח כך מ2 הצדדים, עבור אפשרות הצגתו של הביטוי המתמטי, אמנם פה בשיר זה , יימתק המר ממהללם, כשלאחריו האמור, ופושעים תמו, שקשור בשיר הכל עובדים לך, שבקשר לאותך נעבוד ובך נסתייע
עם הצגת הביטוי המתמטי, כולם בעולם יישרו קו עם ההבנות כאן, לפיהן הפלסטינים יחזרו לעם היהודי, מחלוקת התפקידים שבה העם היהודי יצור את הרעיונות דרך הביטוי המתמטי הזה לפירוק כל מורכבות בכל מקום שהיא עשויה להיות רלוונטית, כאשר זהו בעצם לימוד התורה בצורה מושלמת, הכוללת גם את המשא ומתן בכללי התורה עם יחסי הגומלין הנדרשים לצורך המעשה, שמתוך ההכרח של הבנת ההתייחסות הראויה, שמתוך ויתור על ההתייחסות העובדתית הקודמת, להגדרה ואפשרות לאכיפת כל צורך, כאשר שאר העולם יגשים את הרעיונות שבעולם, בפיתוח הבריאה בכך לטובת הכל, מתוך הבנת עדיפות באופי הביטוי המתבקש כלפי כל אחד לאור היתרון של חשיבות ייעודו ביצירה, ובאהבה כאחים, לאור מה שיוגדרו הערכים. ,ועל ידי אכיפה באמצעות שבבים
אללללה הני על הביצוע והשירה מלאת הטרב...כל הכבוד וואו😮😮😮😮
👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍
טראב לנשמה. כפשוטו.
לא מהעולם הזה, אין על זה, תבורכו
אללא עליקו. מדהים!!
هاني اسعد اعظام عازف طبله في العلام
لقد كتبت في مقاطع الفيديو ذات الصلة كيف يجب أن تكون الطريقة المثالية التي تقتضيها التوراة والتي يقتضيها الإسلام أيضًا
ولو أصر المسلمون على ذلك، وعلى أني سأكون القائد لذلك، كقائد حصري لا يعتمد على العوامل إطلاقا، وأن كل ما أريده سيعطى لي بالمقابل، وهو ما ومما يمكن رؤيته أن العناية الإلهية لا تسمح لأي خيار آخر لتحقيق هذا الطريق، وهو ما يجب أن يكون للخليقة كرأس، فلا يستمر أحد في القتال في غزة وبقية الموالين،
ومن الناحية النظرية لو استمروا في القتال لهزموا على أيدي أطفال غزة ومنهم الطيارين.
انظر كدليل على أنهم لا يستطيعون حتى الرد علي
בנוגע למה שכתבתי פה בתגובות שכתב מי שדיבר על האסלאם ומחקתם אותם, עם מה שכתבתי עבורו.
מה שכתבתי עבורו קשור לגאולה, שאינה יכולה בלתי זה, שהבהרתי בתגובה שכתבתי בשבוע שעבר על הסרטון נהרי ברחובות, וכשלמענכם אעלה את זה גם לפה
מעתיק משם; כדי לראות את דברו של הבורא בזה, שעומד על כך שהגענו לסיום, ושבכך כדי לחסל את כל מי שמונע, ושמתוך אפשרות של בירור והבחנה בכך שאינו שייך בתיקון, ההשגחה השתמשה בדמויות מייצגות ובאופן, שבאמצעותם ובאמצעות הצבעתם על מה שמתבקש מתוך ביטויי המפתח שנמסרו, ההשגחה מכריחה את הדרך העולמית שתוויתי בסרטונים הרלוונטיים, ועד הקצה, וכשיחיאל נהרי הנו הדמות המרכזית ביותר שבו בחרה ההשגחה עבור זה, ומתוך הצבעה על כך בבקשות, שמבטאת את ההגשמה הכללית שמתוך הנאמנות האישית שהוכרח כך עבור זה להשגת הכניעה המוחלטת בכך לכוונת הבורא
לא לחינם נהרי עבר לשיר אלי מאוד נעלה, ולא לחינם לפתח תקווה, שמתוך ביטוי עקרוני שהיה מוכרח מפה בזה, כשכל איפה שמתחייב ביטוי עקרוני הוא מוכרח להופיע, למרות שבהרבה מאוד מקומות הוא יכול להיראות הכי מוזר בשיח הטבעי שממנו הוא בא, אמנם הוא מחויב המציאות, כשהוא חייב להופיע כביטוי עקרוני, ומתוך ביטול עקרוני שלו, שבו נעשה קשר עם הנידון בצורה טבעית עד כמה שזה ניתן, לאפשרות לראות אותו כמה שנאמר כך מצד השיח
ביטוי עקרוני שנעשה עבור המתבקש הנו, אולמי שרת שבפתח תקווה, כשאולמי שרת מבטא את הבסיס שיושג מכוח מה שנעשה , וכשהביטוי פתח תקווה מבטא את מה שאפשר אותו, הביטוי המתמטי שאני עובד להשגתו בעיר פתח תקווה , כך גם בביטוי שבת השתמשה ההשגחה כדי לבטא את המציאות הנוכחית , לאור השגת הביטוי המתמטי שהושג מכוח זה עבור ההתייחסות כלפיה כמי שקיבלה שבת , במקום לפעול עבור השגת הדרך, אמנם כדי להאיר בכך על זה, למובן סליחות שבה השתמשה ההשגחה בסיסטמטיות שבדמויות מייצגות ובאופן ולאור ביטויי המפתח שנמסרו, שמתלבשים על ביטוי התמונה הכוללת של החוקיות , ובסיסטמטייות שבמנגד שמביע על חור כל איפה שזה מתבקש
כשמן הטוב על הראש...כטל חרמון שיורד על פתח תקווה, זהו הביטוי המתמטי הזה, שהנו חלק ממערך שלם של הבנת אפשרות לפיצוח כל מורכבות אפשרית בצורה מתמטית, שעומדת להחליף את כל צורת החשיבה הנוכחית , שאינה יכולה לבטא תמונה כוללת של כל מה שמהווה אבן יסוד לביטוי מתימטי בזה, שניתן להרחיב אותו עבור כל אופציה שמתבקשת לראיית והוכחת אינסוף שבחשבון הגורמים שצריכים לבוא לידי ביטוי בכל מהלך, ועד אינסוף שיכול להתאפשר, כדי ליצור בכל תחום את התנאים לחלות מה שמתבקש, עבור כל תחום אפשרי, שבה כל העולם יתיישר עם הבנות שעולות מזה ובכל תחום, ושבו הכל יוגדר לפי זה
הכל פה יכול להיראות מטורף למי שאינו מבין כיצד הכלים המתמטיים שמי שיכול להתוודע להם, ויודע כיצד עובד מדע מדויק באפשרות לצפות מראש לאור ביטוי מתמטי מתאים בכל תחום שעבור ביטוי החוקיות שמתאפשרת , מאפשרים ליצור נוסחה שיכלה לאפשר לצפות בזה את הכל, כולל הצבת ביטויי המפתח שיצטרכו להיות מוצבים, וכשעל זה ראיית כל הדיונים שבהן תצביע ההשגחה מכל כיוון על כל נקודה אפשרית, ומבחינה תיאורטית אפילו בלי לפתוח את הספרים קודם להצבת הביטויים שבהכרח יופיעו , לאור השתקפות היכולת והכרתו את כוונתם וטבעם למענו, שבתהליך שהוא יצר להם כדי להגיע לנקודה זו.
עבור השלמת התמונה שבמה שהצביעה פה ההשגחה, כהמשך למה שכתבתי שקושי הנסיבות נבע מחוסר אפשרות ליצור את הדרך המושלמת שהבורא מחייב אותה, שמתוך אפשרות לפעול רק מתוך נאמנות אישית, ושכך בראיית ערך אישי שמצד לימוד התורה, שעבור הבירור, להכריח בכך את הדרך, שאפשר והכריח כעץ את הגשמת הציונות שהוכרח כך ככפירה, מתוך הכרח להצביע בו על הקלקול בקשר החזק שמכריח בכך את הדרך , ומצד תיאור השואה שנעשה כשימוע בביטויי מפתח אסתר אסתיר כי פנה שמחוסר משמעות חור למנוע הסתייגות מהבורא לאור התוצאה כגולת כותרת שבהתייחסות לאסונות באופן הכללי, שקיבלה משמעות העדר או עונש, שמתוך חוסר אפשרות להתייחס לקלקול בקשר החזק, לקשר שעם חוסר השייכות בתיקון עם מי שמונע דרך, שבמקביל לו בביטויי המפתח שנעשו עבור ההשלמה נעבודו נסטעין, שבקשר נסיבתי של הסתייעות מעבודת הבורא שמושגת מדרך , שבמקביל לאסתר אסתיר, והנחה אותנו בדרך הישרה, שמקביל לכי פנה, שמושג מתוך עשיית הקשר החזק שנעשה למי שמתכחש למה שמתחייב עבור הדרך, ללא טועים שמקביל לותבט עיני שנעשה כך עבור הקשר החזק ולא אלו שכועסים עליהם, שמקביל ללהישמדם, ושנמסרו כך לנביא מוחמד, לאור ביטויי המפתח שבתיאור התוצאה , עבור מסירת המודעה שמצד ההתנגדות שהוכרח כך מצד האסלאם כדרך משלימה, ולסורה שקושרת את צורך כניסת היהודים לארץ הקדושה, עם הקשר החזק, לאבדון, דרך רשעים להאבידם
שכך , להצביע על מה שנעשה מצד האסלאם זכה לכך כדמות מייצגת זיו יחזקאל ובאופנים שבו הצביעה ההשגחה על כך, שנאמנות 2 הצדדים הוכרחה בכך, כך זיו יחזקאל כדמות מייצגת שבמה שנעשה מצד האסלאם בזה, בהגשמת חלום , שבו בא בו הביטוי שבחזרה מהביטול העקרוני שבא מצד המיצוי האישי, שמצד מיצוי שבמה שבא, לדמות מייצגת בכך אום קלתום , חזרה מהמיצוי שבמי שבא, לעבדל ווהאב, שבדמות מייצגת בכך, ומיצוי שמצד הביטול העקרוני, שאותה מייצג עבדל חלים, עם קשר שלו שבשירים שנעשו בזה, אולי חאג'ה , זאי אל הווא , קריאת אל פינג'אן, וספיני מארה, שמורה על הבידוד שב2 הדרכים כנפרדות, בהתחברות בכך של זיו יחזקאל בזה לציון יחזקאל, שהוכרח בכך עבור הדרך, שבאה אצלו לידי ביטוי שם בשיר הגליל, שמבטא בכך את הדרך שמתבקשת, כאשר בלי מה שנעשה מצד זיו יחזקאל, הד העיר, כביטוי להתנגדות שהביאה את זה, התקיים שם אסתר אסתיר, בלי אפשרות להציג אותו בפני הגורמים, וכשאמנם מתוך זה הושג הניצחון הכללי, בראיית רצונם האמיתי של הגורמים בזה
שכך גם לאור הצורך להצביע על כך בבקשות עם זיו יחזקאל, שבו נעשו הבקשות להדברת מי שהתנגדו , כשעבור ראיית הכרח ההתנגדות שהשלימה בזה מצד העם היהודי , הוכרח נגן בכינור, משה, שהצביע על התנגדות העם היהודי, וכשבראיית האופן שבו גם התנגדות זו הוכרחה עבור השגת הבסיס ההבנתי, והשימוע, מובן הסליחות , בא להאיר על כך שזה הוכרח כך מ2 הצדדים, עבור אפשרות הצגתו של הביטוי המתמטי, אמנם פה בשיר זה , יימתק המר ממהללם, כשלאחריו האמור, ופושעים תמו, שקשור בשיר הכל עובדים לך, שבקשר לאותך נעבוד ובך נסתייע
עם הצגת הביטוי המתמטי, כולם בעולם יישרו קו עם ההבנות כאן, לפיהן הפלסטינים יחזרו לעם היהודי, מחלוקת התפקידים שבה העם היהודי יצור את הרעיונות דרך הביטוי המתמטי הזה לפירוק כל מורכבות בכל מקום שהיא עשויה להיות רלוונטית, כאשר זהו בעצם לימוד התורה בצורה מושלמת, הכוללת גם את המשא ומתן בכללי התורה עם יחסי הגומלין הנדרשים לצורך המעשה, שמתוך ההכרח של הבנת ההתייחסות הראויה, שמתוך ויתור על ההתייחסות העובדתית הקודמת, להגדרה ואפשרות לאכיפת כל צורך, כאשר שאר העולם יגשים את הרעיונות שבעולם, בפיתוח הבריאה בכך לטובת הכל, מתוך הבנת עדיפות באופי הביטוי המתבקש כלפי כל אחד לאור היתרון של חשיבות ייעודו ביצירה, ובאהבה כאחים, לאור מה שיוגדרו הערכים. ,ועל ידי אכיפה באמצעות שבבים