@@-moamenhagras4325 جزاك الله خيرا. الضمائر كلها مبنية فعند تغيير آخرها بسبب أمر صوتي أو دفعا لالتقاء الساكنين تصير مبنية على التغيير. هذا فهمي. أصحيح هو؟ لعله واضح. شكرا.
السلام عليكم أستاذ ((ووجوه يومئذ...)) عبس الواو عاطفة. في يوم القيامة تكون الوجوه إما مسفرة وإما خائفة في نفس الوقت. في ضوء هذه الحقيقة والمعنى فهل يجوز أن تعتبر الواو حالية أيضا؟ جزاك الله خيرا
السلام عليكم أستاذنا لماذا لمْ يسمّ النحاةُ (على ومن وإلى وفي) ظروفا مثل (تحت وفوق وأمام) لأن هذه الحروف تدل على مكان مثل ظرف المكان؟ ويأتي الجار والمجرور دائما متعلقا بفعلٍ مثل ظرف. ما الحكمة في تسميتها (حروفَ الجر) مع أن وظيفتها وظيفة الظروف؟ جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
السلام عليكم أستاذ من فضلك كيف نعرب الاسم المضاف إلى ياء المتكلم في: 1) هذا قاضِيَّ. 2) رأيتُ قاضِيَّ. في المثال الثاني هل علامة النصب الفتحة الظاهرة - لا المقدرة؟ - لأنه منصوب وياء المنقوص تظهر فتحة عليها للخفة إن كان مضافا أو غير مضاف. جزاكم الله خيرا
السلام عليكم أستاذنا (رجلانِ) و(مسلمون): يقال إن نون المثنى ونون جمع المذكر السالم عوض عن التنوين في الاسم المفرد. لماذا لا نقول: بمثابة التنوين أو: نيابة عن التنوين - بدلا من العوض؟ لأن العوض يأتي عبارةً لحذف شيء غالبا. لعل السؤال واضح. جزاكم الله خيرا
السلام عليكم أستاذ أحاول أن أتذكر الأعداد بالعربية بحروفها. هل لديكم درس في تلاوة الأعداد بتمييز للمذكر والمؤنث للمجموعات التالية من فضلكم؟ 1 إلى 10 11-20 20-90 100-999 1000-10,000 يكفيني هذا إن شاء الله إلى الآن. جزاك الله خيرا
السلام عليكم أستاذ 1) كيف نعرب الاسم المضاف إلى ياء المتكلم بالتفصيل في: (هم مدرسِيَّ)؟ - - (خبر وهو جمع مذكر سالم) 2) يقال إن علامة رفعه واو مقدرة. أخطأ إن قلنا إن علامة رفعه واو محذوفة - بدون القول (المقدرة) لأن جمع المذكر السالم لا يقدر الإعراب فيه. أيمكن هذا القول عند التدريس تيسيرا للطلاب أم غير ممكن؟ شكرا لكم أنتظر ردك والتوضيح إن شاء الله. هذا مهم جدا لي. جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إعراب الاسم المضاف إلى المتكلم 1- يعرب الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث بالحركات المقدرة (ضمة وفتحة وكسرة مقدر) منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. - أمثلة المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم المضاف لياء المتكلم: - جاء صديقي - أصدقائي - أخواتي: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. - رأيت صديقي - أصدقائي - أخواتي : مفعول به منصوب بفتحة مقدرة علي ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. - مررت بصديقي- أصدقائي - أخواتي: مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة علي ما قبل الياء منع من ظهورها حركة المناسبة. 2- أما إذا كان الاسم المضاف إلي ياء المتكلم مثنى ، أو جمع مذكر سالما فلا تقدر عليه علامات الإعراب ، فتقول : - جاء صديقاي. فاعل مرفوع بالألف. - رأيت صديقي. مفعول به منصوب بالياء (المدغمة في ياء المتكلم). - مررت بصديقيّ. مجرور بالباء وعلامة جره الياء (المدغمة في ياء المتكلم) - جاء مهندسي. فاعل مرفوع بالواو (التي انقلبت ياء ثم أدغمت في ياء المتكلم ـ أصلها : مهندسوي) رأيت مهندسيّ. مفعول به منصوب بالياء (المدغمة في ياء المتكلم). مررت بمهندسيّ. مجرور بالباء وعلامة جره الياء (المدغمة في ياء المتكلم) 3- أما الاسم المقصور أو المنقوص المضاف إلي ياء المتكلم فتقدر عليه حركات الإعراب لا بسبب إضافته إليها، بل للتعذر في الأسماء المقصورة وللثقل في الأسماء المنقوصة . أمثلة الاسم المقصور المضاف لياء المتكلم: - هذا فتاي. فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. - رأيت فتاي. مفعول به منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر. - مررت بفتاي. اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر. أمثلة الاسم المنقوص المضاف لياء المتكلم: - جاء محاميَّ. فاعل مرفوع بضمة مقدرة علي الياء (المدغمة في ياء المتكلم) منع من ظهورها الثقل و سكون الإدغام. - رأيت محاميّ. مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة (علي الياء المدغمة في ياء المتكلم) منع من ظهورها سكون الإدغام. - مررت بمحاميّ. مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة علي الياء (المدغمة في ياء المتكلم) منع من ظهورها الثقل و سكون الإدغام. الفتحة تظهر على ياء المنقوص لخفّتها، مثل: رأيت المحامي، و إنما تسكّن إذا اتصلت بها ياء المتكلم، لأنه يجب تسكين أول الحرفين المتجانسين المتجاورين ليدغم في الثاني، فالسكون الذي يقتضيه الإدغام يمنع من ظهور الفتحة. وفقكم الله لكل خير.
@@-moamenhagras4325 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا الفاضل حفظكم الله جزاكم الله الجنة على مساعدتكم الجبارة وعلى ردكم الجميل بالتفاصيل الدقيقة. إنكم جعلتم هذه الدقائق اللغوية والصرفية واضحة جدا لي والحمد لله. قد كنتُ أتفكّر فيها منذ ساعات كثيرة أستعين بالله أن أفهمها. ويمكنني أن أعدّ درسا فيها وسآخذ ملاحظاتكم كلها لإعداد الدرس إن شاء الله. بارك الله فيكم ونفعنا الله بعلمكم. لا أجد كلمات أن أشكركم أستاذ. جزاكم الله عني خير الجزاء. (آمين) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته آمين وإياكم.
السلام عليكم أستاذ استفدت كثيرا من درسك في كم الخبرية والاستفهامية جزاكم الله خيرا. أمل ردك على أسئلتي الآتية من فضلك: جملة : اشتريتُ مترا مِنْ حريرٍ. 1) (حرير): اسم مجرور بـ من. أهو تمييز في المعنى لأن أصل التمييز أن يكون منصوبا؟ 2) هل نقول إن (حرير) مجرورا لفظا ومنصوب حكما على أنه تمييز (مترا)؟ 3) هل نقول إن شبه الجملة (من حرير): في محل نصب على التمييز؟ 4) هل نقول إن (حرير) اسم مجرور بـ من، وهو تمييز (مباشرة) لأن التمييز يجر بـ مِنْ.؟ جزاكم الله خيرا والسلام
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبارك الله فيك التمييز حينما يسبق بحرف الجر فإنه يعرب اسما مجرورا ولا يعرب تمييزا فلا نقول تمييز في محل نصب أو نقول شبه الجملة في محل نصب فهذا لا يجوز لأن التمييز منصوب ولكنه يكون تمييزا في المعنى والاصطلاح فقط لا الإعراب. وكذلك في التمييز الذي يكون مضافا إليه فإنه يعرب مضافا إليه مجرورا لا تمييزا في محل نصب. علمني الله وإياك العلم النافع اللهم آمين.
@@-moamenhagras4325 أستاذ، ما فائدة (مِن) هذه علما أن التمييز منصوب؟ ليستْ زائدة بل حرف جرأصلي. أراها مِنْ البيانيّة، تبيّن العدد الذي فيه إبهام. جزاكم الله خيرا
@@-moamenhagras4325 السلام عليكم أستاذنا جاء في كتاب (الجدول في غعراب القرآن للصافي) إعراب ((كم من فئة قليلة غلبتْ)): "(من فئة) : جار ومجرور تمييز (كم)" اهـ. أيقال هكذا عن الجار والمجرور لـ كم الخبرية؟ أم يقال هنا أيضا: جار ومجرور وهو التمييز في المعنى؟ آمل التوضيح. جزاكم الله خيرا أستاذ على مساعدتكم.
السلام عليكم أستاذ جملة (أريد ثمانِمائةِ ريالٍ) من فضلك كيف نعرب (ثمانِ)؟ أصحيح أن نقول: (ثمانِ) : مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف وهو مضاف؟ شكرا أستاذ جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا حفظكم الله رمضان مبارك. قولنا (كم أتمنى أن أفهم العربية) يتكلم العرب هكذا بحذف الجار والمجرور بعد كم الخبرية (هو تمييزها في المعنى) فيما أرى. 1) أصحيحة جملتهم هذه؟ 2) ما تقديرها؟ أهي: كم مِن مرةٍ أتمنى ...؟ 3) ما تقدير (كم أحبُّ العربيةَ)؟ أرى التقدير: كم مِنْ حبٍّ أو كم مِن قدر الحبِّ أحبُّ العربيةَ. 4) أرجو آية فيها (كم) الخبرية وإعرابها ليس مبتدأ. جزاكم الله خيرا وقواكم لعبادة الله والصيام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الألف في اللغة العربية لها أصلان: (الواو أو الياء ) وعند اتصال الضمائر المتصلة بالكلمات (إلى وعلى ولدى) تقلب إلى ياء لسهولة النطق، كما أن هذا يرجع إلى السماع عن العرب؛ لأنها كلمات مبينة لا يهتم علم الصرف بدراستها. والله أعلى وأعلم.
السلام عليكم أستاذنا ها هناك فرق واضح بين الجلوس والقعود؟ أيصح أن نقول لمن يقوم : اجلسْ أو اقعدْ؟ التشهد في الصلاة يسمى: الجلوس، ولا يسمى القعود. لماذا؟ ويقول الله ((وقيل اقعدوا مع القاعدين)) - ولم يقل تعالى: اجلسوا جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
@@-moamenhagras4325 أستاذ، أحاول فهم قول الكسائي حينما صحّح أميرَ المؤمنين بالقول: (بل اقعد) ردا عليه عندما دخل عليه وقال له الأميرُ:(اجلس). وبعد ردكم المفيد جاءني حديث ((لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها)) متفق عليه. كيف نفهم معنى (لا تجلسوا) في هذا السياق ويبدو أنه قول عام، لا مِن أسفل لأعلى. جزاكم الله خيرا
السلام عليكم أستاذنا - حفظكم الله 1) أتمييز العدد (مليون) مفرد ومنصوب أم مفرد ومجرور؟ مليون طالباً / طالبٍ مليون طالبةً / طالبةٍ 2) نقول: أحدَ عشرَ الفَ طالبٍ / طالبةٍ - على أن (طالبةٍ) تمييز (ألفَ) وليس تمييز (أحد عشر). بناء عليه فهل نقول: 21,000 = واحدٌ وعشرون ألفَ طالبةٍ (وليس: إحدى وعشرون ألفَ طالبةٍ) - على المطابقة بين (واحد وعشرون) - مع (ألف) - مذكر - مذكر؟ آمل أن يكون السؤال واضحا. 3) أصحيح بحروفه ما يأتي: 14,000 طالب = أربعةَ عشرَ ألفَ طالبٍ / طالبةٍ (وليس: أربعَ عشر ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ) 4) 1234 كتاب = أربعةٌ وثلاثون ومائتانِ وألفُ كتابٍ 5) كيف نقول هذا العدد بحروفه؟ 999,999 ريال / روبية أحاول إتقان الأعداد بالعربية مع زميلي بعون الله. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 1) تمييز العدد (مليون) ومضاعفاته يعامل معاملة تمييز العدد (مائة) ومضاعفاته؛ لذا فتمييز العدد (مليون) يكون مفردا مجرورا، فنقول: مليون طالبٍ - مليون طالبةٍ. 2) إذا وقع العدد ألف تمييزًا لعدد قبله، طُبِّقَتْ على هذا العدد قاعدة العدد من حيث الموافقة والمخالفة تذكيرًا وتأنيثًا بحسب نوع العدد، ولا يُنظَر في هذه الحال إلى تمييز العدد ألف، فكل عدد يُنظَر إلى معدوده وليس إلى معدود معدوده، ففي: ثلاثةُ آلافِ رجلٍ، عددانِ ومعدودان، وكلٌّ له حُكْمُه، فالعدد الأول ثلاثةٌ معدوده آلاف، والقاعدة فيه تأنيث العدد وجمع المعدود (آلاف) وإضافة العدد ثلاثة إليه، والعدد الثاني آلاف الذي كان معدودًا للأول أضيف إلى معدوده (رجل) مع إفراد المعدود؛ وعلى وفق ذلك يقال في العدد المركب الذي تمييزه ألفٌ بمراعاة هذا المعدود، وليس بمراعاة معدود معدوده: - أحدَ عشرَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ. - اثنا عشرَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ. - ثلاثةَ عشرَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ. - أربعةَ عشرَ ألفَ طالبٍ / طالبةٍ. - واحدٌ وعشرونَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ. - اثنانِ وعشرونَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ. - ثلاثةٌ وعشرونَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ. الكتابة الصحيحة للأعداد التالية: - 1234 كتاب : - أربعةٌ وثلاثون ومائتانِ وألفُ كتابٍ. - أو نقول: ألف ومائتان وأربعة وثلاثون كتابًا. أو نقول: ألف كتابٍ ومائتان وأربعة وثلاثون. - 999,999 ريال / روبية: - تسعمائة وتسعة وتسعون ألفًا وتسعمائة وتسعة وتسعون ريالاً / روبيةً. - تسعمائة وتسعة وتسعون ريالا / روبية وتسعمائة وتسعة وتسعون ألفًا. ملحوظة: 1- التمييز يُحتسب بآخر رقم تكتبه، مهما عدلت في كتابة العدد؛ أي: سواء بدأت باليمين أو اليسار أو المنتصف، فآخرُ رقمٍ أو عدد يُكتب يراعى تمييزُه. 2- الأعداد يمكنُك كتابتُها من جهة اليمين أو من جهة اليسار أو من الوسط؛ شريطة مراعاة قواعد العدد وموقعه، ومراعاة تمييز آخر رقم يكتب، ومع مراعاة نوع المميز تذكيرًا وتأنيثًا. حفظك الرحمن من كل مكروه
@@-moamenhagras4325 جزاكم الله خيرا كثيرا أستاذنا. استفدتُ كثيرا جدا من ردكم المفصل وهو واضح جدا ما شاء الله. بارك الله في مساعدتكم الجبارة وفي خدمتكم لِلُغةِ القرآن الكريم ونفع الأمة بعلمكم وتقبل منكم. آمين.
السلام عليكم أستاذنا ((وإذا لقوا الذين آمنوا...)) البقرة من فضلكم كيف تعرب (لقوا)؟ هل نقول: فعل ماض مبني على الضم المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهروها الثقل؟ - لأن الأصل: لقِيُوا. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
السلام عليكم أستاذنا نقول: 1) هذا من أبي بلالٍ (الياء: علامة الجر). 2) هذا من أبيْ (الياء للمتكلم). لماذا حذفت علامة الجر من 2)؟ أصله: أبيْ + يْ = أبِيََّ. كذلك في الاسم (أخو): (هذا مِن أخيْ). وليس (أخِيَّ) (من أخيْ + يْ). لكن علامة الجر تقبى في (فو): (مِنْ فِيَّ) (من فيْ + يْ). لماذا؟ جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أبي في المثال الأول فيها وجهان -حسب نية المتكلم-: الأول اسم مجرور بالكسرة لمناسبة ياء المتكلم وبلال بدل مجرور بالكسرة،والثاني اسم مجرور بالياء ؛ لأنه من الأسماء الخمسة وبلال مضاف إليه مجرور بالكسرة. أبي في المثال الثاني ليست من الأسماء الخمسة؛ لأنها مضافة لياء المتكلم وتعرب اسما مجرورا بالكسرة لمناسبة ياء المتكلم. وكلمة (في) مجرورة بالكسرة المقدرة على الياء التي أصلها واو ثم قلبت ياء ساكنة وأدغمت في ياء المتكلم.
@@-moamenhagras4325 جزاكم الله خيرا أستاذنا. ردكم واضح ومفيد جدا ما شاء الله. ما الحكمة في أن (أب وأخ) ليسا من الأسماء الخمسة عند إضافتهما إلى ياء المتكلم؟ شكرا لكم
@@-moamenhagras4325 أصحيح أيضا أن نقول في إعراب فيَّ في (من فيَّ)؟: فيَّ : اسم مجرور بـ من وعلامة جره الياء المدغمة في ياء المتلكم نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف. - لأن علامة الجر في الأسماء الخمسة الياء - عند بعض النحاة نحو: مِنْ فِيهِ، من أخيه، من أبيه. وعند سيبويه فإعراب الاسماء الخمسة أو الستة تقديري أي بضمة مقدرة على الواو في أبوه إلخ. هذا فهمي والله أعلم. شكرا لكم
السلام عليكم أستاذنا أصحيح ما يأتي من فضلك: 1) (في البيتِ) : الياء الساكنة في (فيْ) حرف علة. 2) (ادخلُوا الفصل يا إخوان): واو الجماعة ضمير من ناحية الفاعل وحرف علة من ناحية النطق عند التقاء الساكنين لأنها لا تنطق. 3) (ادخلي الفصل يا أخت): ياء المخاطبة ضمير من ناحية الفاعل وحرف علة من ناحية النطق بالسبب نفسه. إن كان صحيحا ففي اللغة تأتي الواو والياء ضميرينِ وحرفينِ في الوقت نفسه. أصحيح هذا؟ جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حروف العلة هي (الألف والواو والياء) وهي من الحروف الهجائية، وليس المقصود منها أنها من الحروف التي هي من أقسام الكلمة، ولذلك فإن واو الجماعة وياء المخاطبة في المثالين: (ادخلُوا الفصل يا إخوان) - (ادخلي الفصل يا أخت)، ضميران متصلان وهما من أقسام الكلمة لأنهما اسمان وهما أيضا حروف علة لأنهما من الحروف الهجائية.كذلك الأمر في الياء الموجودة في كلمة (في) فهي حرف علة؛ لأنها ساكنة وقبلها كسرة. قال في ضياء السالك على أوضح المسالك: الواو والألف والياء التي يجمعها لفظ واي: إذا وقعت ساكنة بعد حركة تجانسها؛ وهي الفتحة قبل الألف، والضمة قبل الواو، والكسرة قبل الياء، سميت حروف علة ومد ولين؛ نحو: قام، يقوم، مقيم: فإن سكنت وقبلها حركة لا تناسبها، سميت حروف علة ولين؛ نحو: فرعون، خير، فإن تحركت سميت حروف علة فقط؛ فكل مد لين، وكل لين علة، ولا عكس. وإنما سميت هذه الحروف بحروف العلة لكثرة تغيرها وتبدلها من حال إلى حال بالنقص وبالزيادة، وبالحذف وبالإبدال، وبالقلب، وغير ذلك، قال الرماني: حروف العلة هي التي تتغير بقلب بعضها إلى بعض بالعلل.
@@-moamenhagras4325 جزاكم الله خير الجزاء على ردكم المفصل أستاذنا. صار الأمر واضحا والحمد لله. بارك الله فيكم وفي جهودكم الجبارة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم أستاذنا قال أستاذ في اللغة (إنّ حَذْفَ شيءٍ لِعِلَّةٍ كَحُكْمِ الثابتِ). من فضلك: 1) ما معنى هذه القاعدة؟ 2)هل لها أمثلة قرآنية؟ 3) آمل نموذجا من الإعراب على سبيل النحو التطبيقي. لعل الطاب الثالث (3) واضح إن شاء الله. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
السلام عليكم أستاذ يقول الله تعالى ((أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم...)) الإسراء: 99 يقول كتاب (الإعراب الميسر): الاستفهام إنكاريّ. س1): أإنكاري مِن ناحية أن السؤال موجّه للمشركين؟ - وإن كان أسلوب السؤال هذا موجها للمسلمين فالسؤال تقريري؟ - لأن (همزة الاستفهام + نفي) سؤال تقريري إن دلّ عليه السياق نحو: ((ألستُ بربكم * قالوا بلى)) الأعراف = سؤال تقريري. ((أليس الصبح بقريبٍ)) هود - (بلى) = سؤال تقريري. س2) إن كان السؤال في آية الإسراء إنكاريا فهل يقال: سؤال إنكاري توبيخي؟ - لأن المقصود - في فهمي: (نعم، أنهم لم يروا. ويجب عليهم أن يروا أن الله قادرعلى ذلك حتى يكونوا مؤمنين). آمل تعليقاتكم. جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاستفهام الإنكاري : يدل على أن الأمر المستفهم عنه أمر منكر، وقد يكون هذا الذي ينكره العقل أو الشرع أو العرف أو القانون أو غير ذلك. وللاستفهام الإنكاري أنواع بحسب المراد بالإنكار، فقد يكون إنكاراً يراد به التوبيخ على أمر قد مضى ، أو أمر قائم ، أو إنكاراً للتكذيب وغير ذلك. ومن أمثلة الاستفهام الإنكاري في القرآن الكريم ، قوله تعالى: ﴿أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم﴾. فالهمزة في الآية للاستفهام الإنكاري للرد على الجاحدين للبعثِ كيف يجحدون ويستبعدون البعثَ وهم يرون أنَّ اللهَ خلقَ السَّمواتِ والأرضَ، هذه العوالم العظيمة، القادرُ عليها هو قادرٌ على إحياء الموتى من القبورِ. فإذا جاءت همزة الاستفهام بعدها واو العطف وبعدها نفي، فاعلم أن الهمزة دخلتْ على شيء محذوف، إذن: فتقدير الكلام هنا: أيقولون ذلك ويستبعدون البعث ولم يَرَوْا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أنْ يخلق مثلهم. وفي الوسيط لطنطاوي : الهمزة للاستفهام التوبيخى. يقول ابن عاشور: الاستفهام في { أولم يروا } إنكاري مشوب بتعجيب من انتفاء علمهم ، لأنهم لما جرت عقائدهم على استبعاد البعث كانوا بحال من لم تظهر له دلائل قدرة الله تعالى ، فيؤول الكلام إلى إثبات أنهم علموا ذلك في نفس الأمر . علمني الله وإياكم العلم النافع أرجو أن يكون الرد واضحا.
@@-moamenhagras4325 جزاكم الله خيرا كثيرا على ردكم المفصل أستاذنا. الأمر واضح جدا ويوافق العقل الصحيح والحمد لله. أيمكننا أن نضيف أن ((أولم يروا)) عندما يوجّهه للمشركين فالسؤال إنكاري وتوبيخي من ناحية أن بعضهم غافلون عن آياتِ الله فالمعنى : نعم هم لم يروا ويجب عليهم إصلاح غفلتهم هذه لأن السموات والأرض من الآيات الكونية الواضحة القاطعة أن الله قادر على البحث. (؟) لعل هذا المعنى لا بأس به على سبيل توسّع معاني القرآن دلالة على إعجازه - إن لم يخالف المعنى الحقَّ. ((وهم في غفلة وهم لا يؤمنون)) مريم جزاكم الله خيرا. آمين وإياكم. آمل تعليقاتكم.
السلام عليكم أستاذ ١) أيجوز أن نعبّر عن الكسرةِ في: (ولما يدخلِ الإيمان) بــ : يدخل: مجزوم بـ لمّا، وعلامة جزمه سكون مقدر منع من ظهوره * كسرةُ المناسَبة * دفعا لالتقاء الساكنين؟ - بدلا مِنْ : ... * الكسر العارض * دفعا ...؟. ٢) وكيف نعبر عن ضم الميم في (ألهاكمُ التكاثر) دفعا لالتقاء الساكنين؟ ٣) وكذلك ضم الميمِ قبل الواو الزائدة للإشباع في (إن يسألكمُوها)؟ ٤) وضم الواو في حرف اللينِ في (فلا تخشوُا الناسَ)؟ ٥) وكسر الياء في حرف اللين في (بين يديِ الله)؟ جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - الفعل (يدخل) في الآية: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر، وحُرِّك بالفتح لمنع التقاء الساكنين. - وميم الجمع في في قوله تعالى: (ألهاكمُ التكاثر) حرف مبني على السكون المقدر وحرك بالضم منعا لالتقاء الساكنين. - ميم الجمع في قوله تعالى:(يسألكموها) حرف مبني على السكون المقدر وحرك بالضم منعا لالتقاء الساكنين. - واو الجماعة في قوله: تعالى: (تخشوُا) ضمير مبني على السكون المقدر وحرك بالضم لالتقاء الساكنين. - الياء في كلمة (يدي) علامة الجر في المثني وهي ساكنة وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين. سدد الله خطاك على طريق الحق
@@-moamenhagras4325 جزاكم الله خيرا أستاذنا وبارك فيكم. سؤال متعلق بهذا: كيف تعبّر عن واو الإشباعِ وهي زائدة، زيدتْ بين ضمير النصب المتصل وضمير المخاطبة - عند الإعراب في (أنلزمكُمُوْها) هود وفي (إن يسألكمُوْها) محمد ؟ 1) ألنا أن نقول: واو الإشباع لمناسَبةِ ضمير المخاطبين وضمير النصب المتصل؟ 2) هل العبارة (للمناسَبة) هنا خطأ أم لا بأس بها، وما أفضل منها؟ جزاكم الله خيرا على مساعدتكم. أنا أحاول أن أتعلّم لغة القرآن وعلم النحو والصرف ودقائقهما لأني أحبّهما حبّا شديدا. ومن أجله أسأل أسئلة دقيقة وكثيرة. بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واو الإشباع: هي الواو الواقعة بعد ضمير الرفع (تم) أو بعد ضمير النصب (كم)، أو بعد ضمير النصب (هم)، وهي تأتي إشباعًا للضمة وتم اختيار الواو؛ لأنها الصوت المناسب للضمة. ومثالها في القرآن: {أَنُلْزِمُكُمُوهَا} - {يَسْأَلْكُمُوهَا} واو الإشباع في الآيتين: هي الواو الواقعة بعد الميم. وإعرابها: واو الإشباع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب. أشكرك على أسئلتك الجميلة التي أتعلم منها الكثير، علمني الله وإياك ما ينفعنا في ديننا اللهم آمين.
السلام عليكم أستاذ - نفعنا الله بعلمكم أحاول فهم إعراب الآية منذ مدة: ((فلا كفران لسعيه)) الأنبياء يقول النحاة إن خبر (لا) النافية للجنس محذوف تقديره: كائن، ولا يصح أن (لسعيه) متعلق بـ (كفران)، بل متعلق بالخبر المحذوف. ويقولون إن اللام في (لسعيه) ليستْ للتقوية لأن (كفرانَ) لا يصح أن يكون شبيها بالمضاف لأن ذلك يقتضي نصب (كفران). نصبه لا يجوزهنا لأنه مفرد فمبني على الفتح في محل نصب. سؤالي: لماذا لا يصح أن يكون شبيها بالمضاف على رغم أنه اسم لا النافية للجنس؟ لأن لنا أن نقول: (لا كفرانَ سعيٍ)، (كفرانَ): اسم لا النافية للجنس منصوب وهو مضاف. حاولتُ القراءة حول هذا الموضوع من كتاب (الألفية) ولكني ما وجدتُ الإجابة ولا أستطيع أن أقرأه جيدة. جزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع: المضاف والشبيه بالمضاف (وهما منصوبان) والمفرد (وهو مبني على ما ينصب به). 1- المضاف، مثل: لا طالب علم فاشل. - طالب: اسم لا النافية للجنس مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة. - علم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. 2- الشبيه بالمضاف: يكون غالبا من المشتقات كـ(اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة...) وسمي بذلك لاحتياجه إلى كلمة بعده تمم معناه ويعمل فيها (رفعا ونصبا وجرا) كما في المضاف والمضاف إليه، وعلامته أن يكون منونا -إذا كان مفردا أو جمع تكسير أو جمع مؤنث سالما- وأن تبقى نونه إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالما، ومن أمثلته: أ- لا بائعاً دينَه بدنياه رابحٌ. - بائعا: اسم لا النافية للجنس شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة. - دينه : مفعول به لاسم الفاعل العامل (بائعا). ب- لا مذمومًا خلقه بيننا . - مذموما: اسم لا النافية للجنس شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة. - خلقه: نائب فاعل لاسم المفعول (مذموما). 3- المفرد، وهو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف، ومن أمثلته: أ- لا رجلَ في الدار: رجل: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح. ب- لا رجالَ في الدار: رجال: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح. ج- لا رجلين في الدار : رجلين: اسم لا النافية للجنس مبني على الياء؛ لأنه مثنى. د- لا مهملين في الأسرة : مهملين: اسم لا النافية للجنس مبني على الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم. هـ - لا مهملاتِ في الأسرة : مهملاتِ : اسم لا النافية للجنس مبني على الكسر. وعليه فإن اسم لا النافية للجنس في الآية الكريمة : ﴿فَمَن یَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَا كُفۡرَانَ لِسَعۡیِهِۦ وَإِنَّا لَهُۥ كَـٰتِبُونَ﴾ [الأنبياء ٩٤] كفران: اسم لا النافية للجنس مفرد (أي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف) مبني على الفتح، وخبره محذوف تقديره (كائن أو موجود)، وشبه الجملة (لسعيه) متعلق بالخبر المحذوف؛ لأنه لو تعلق باسم لا النافية للجنس؛ لكان منصوبا ومنونا تنوين النصب (فلا كفرانًا لسعيه....) في غير القرآن، وهو في الآية مبني على الفتح وهذا يعني أنه اسم لا النافية للجنس مفرد. علمني الله وإياك العلم النافع لعل الجواب صار واضحا جليا.
@@-moamenhagras4325 جزاكم الله جنات الفردوس - أستاذنا - على ردكم المفصل العظيم وصارت المسألة الآن واضحة جدا لي والحمد لله. كنتُ أحاول فهم هذه الآية منذ أشهر. هذه الإيضاحات النحوية الجميلة أعزّ لي من الدنيا وما فيها. جزاكم الله الفردوس (اللهم آمين). نفعني والمسلمين بعلمكم وفقهكم في لغة القرآن. آمين وإياكم.
@@-moamenhagras4325 أستاذنا : 1) إن كان اسم لا النافية للجنس شبيها بالمضاف ونصبُه بالتنوين واجب فهل هذا لنفرّق بينه وبين اسمها هو مضاف حقيقي؟ نحو: أ) لا أستاذَ لغةٍ موجود ب) لا أستاذاً للغةِ موجود. 2) هل إفادة استعمال الشبيه بالمضاف إن كان المضاف إليه معرفة؟ جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم اللهم آمين. - نعم، ينون اسم لا النافية للجنس الشبيه بالمضاف للتفريق بينه وبين اسمها المضاف. - ليس شرطا أن يأتي بعد اسم لا النافية النافية للجنس معرفة؛ فقد يكون نكرة، مثل: لا طالعًا جبلاً متعب. - كما يشترط في اسم لا النافية للجنس أن يكون نكرة؛ ولذلك فإن اسمها المضاف يضاف إلى نكرة لا معرفة، فإذا صار المضاف معرفة فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر، ومن ثم يصبح اسم لا لنافية للجنس شبيها بالمضاف، وذلك كما ذكرت في المثالين السابقين: أ) لا أستاذَ لغةٍ موجود. أستاذ: اسم لا النافية للجنس منصوب وهو مضاف. لغة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو نكرة. ب) لا أستاذاً للغةِ موجود. أستاذًا: اسم لا النافية للجنس منصوب، وهو شبيه بالمضاف. للغة: اللام حرف جر، اللغة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو معرفة، وشبه الجملة متعلق باسم لا النافية للجنس. وفقكم الله لكل خير.
السلام عليكم أستاذنا يقول الله تعالى ((وما كان الله ليعذّبَــهم...)) الأنفال اللام للجحود. غير أن التقدير فيه صارتْ اللام للتقوية في فهمي لأن التقدير: وما كان الله مريداً لـتعذيبِــهم. اللام في (لتعذيبهم) للتقوية والمصدر (تعذيب) مفعول به لاسم الفاعل الذي في قوة الفعل وهو (مريداً). إن كان صحيحا فكيف نفهم أن اللام للجحود في الآية وللتقوية في التقدير؟ إن كان خطأ فما نوع اللام في (لتعذيبِهم)؟ جزاكم الله عنا خيرا.
السلام عليكم أستاذنا يقول الله تعالى :(وهذا كتاب أنزلناه) الأنعام أنزلناه : جملة فعلية، في محل رفع نعت لـ (كتاب) أو خبر ثان لاسم الإشارة. هذا فهمي. لكن النحاة يعربون جملة (أنزلناه) نعتا لـ (كتاب). لماذا يفضّلون أن تكون نعتا، لا خبرا ثانيا؟ كيف يكون المعنى أحسن بكونها نعتا. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جملة (أنزلناه) في محل رفع نعت؛ لأن الجمل بعد النكرات صفات وقد جاءت هذه الجملة لتبين صفة من صفاته ولم يقصد بها الإخبار.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اتاني سؤال في الاختبار فقال : ( أن المخففه) و( لا) النافيه تكتب بهذه الصوره (ألا) . صح او خطأ وماهو الجواب الصحيح لو تكرمت 🌹🥰
السلام عليكم أستاذنا
جزاكم الله خيرا لهذا الدرس الجميل وفي أحسن التصميم مع ألوان وصور.
تمتعتُ به كثيرا والحمد لله.
يحفظكم الله.
جزاك الله خيرا
يجوز في ياء المتكلم البناء على الفتح أو السكون إلا إن سبقها ساكن فيجب فتحها دفعا لالتقاء الساكنين.
@@-moamenhagras4325
جزاك الله خيرا.
الضمائر كلها مبنية فعند تغيير آخرها بسبب أمر صوتي أو دفعا لالتقاء الساكنين تصير مبنية على التغيير.
هذا فهمي. أصحيح هو؟ لعله واضح.
شكرا.
السلام عليكم أستاذ
طالب أدْرس معه ويستفيد من ردودكم يسألني من أي بلدٍ أنتم؟
شكرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من مصر
السلام عليكم أستاذ
((ووجوه يومئذ...)) عبس
الواو عاطفة.
في يوم القيامة تكون الوجوه إما مسفرة وإما خائفة في نفس الوقت.
في ضوء هذه الحقيقة والمعنى فهل يجوز أن تعتبر الواو حالية أيضا؟
جزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الواو في الآية عاطفة فقط ولا تصلح للحالية.
السلام عليكم أستاذنا
لماذا لمْ يسمّ النحاةُ (على ومن وإلى وفي) ظروفا مثل (تحت وفوق وأمام) لأن هذه الحروف تدل على مكان مثل ظرف المكان؟
ويأتي الجار والمجرور دائما متعلقا بفعلٍ مثل ظرف.
ما الحكمة في تسميتها (حروفَ الجر) مع أن وظيفتها وظيفة الظروف؟
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
السلام عليكم أستاذ
من فضلك كيف نعرب الاسم المضاف إلى ياء المتكلم في:
1) هذا قاضِيَّ.
2) رأيتُ قاضِيَّ.
في المثال الثاني هل علامة النصب الفتحة الظاهرة - لا المقدرة؟ - لأنه منصوب وياء المنقوص تظهر فتحة عليها للخفة إن كان مضافا أو غير مضاف.
جزاكم الله خيرا
الفتحة المقدرة منع من ظهورها إدغام ياء الاسم المنقوص في ياء المتكلم.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خير استاذنا.
هذا واضح جدا الآن والحمد لله.
زادكم الله علما وفقها في علم النحو.
اللهم آمين وإياكم.
السلام عليكم أستاذنا
(رجلانِ) و(مسلمون): يقال إن نون المثنى ونون جمع المذكر السالم عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
لماذا لا نقول: بمثابة التنوين أو: نيابة عن التنوين - بدلا من العوض؟
لأن العوض يأتي عبارةً لحذف شيء غالبا.
لعل السؤال واضح.
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم أستاذ
أحاول أن أتذكر الأعداد بالعربية بحروفها.
هل لديكم درس في تلاوة الأعداد بتمييز للمذكر والمؤنث للمجموعات التالية من فضلكم؟
1 إلى 10
11-20
20-90
100-999
1000-10,000
يكفيني هذا إن شاء الله إلى الآن.
جزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يتوفر في الوقت الحالي.
السلام عليكم أستاذ
1) كيف نعرب الاسم المضاف إلى ياء المتكلم بالتفصيل في:
(هم مدرسِيَّ)؟ - - (خبر وهو جمع مذكر سالم)
2) يقال إن علامة رفعه واو مقدرة.
أخطأ إن قلنا إن علامة رفعه واو محذوفة - بدون القول (المقدرة) لأن جمع المذكر السالم لا يقدر الإعراب فيه.
أيمكن هذا القول عند التدريس تيسيرا للطلاب أم غير ممكن؟
شكرا لكم
أنتظر ردك والتوضيح إن شاء الله.
هذا مهم جدا لي.
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعراب الاسم المضاف إلى المتكلم
1- يعرب الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث بالحركات المقدرة (ضمة وفتحة وكسرة مقدر) منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
- أمثلة المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم المضاف لياء المتكلم:
- جاء صديقي - أصدقائي - أخواتي: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
- رأيت صديقي - أصدقائي - أخواتي : مفعول به منصوب بفتحة مقدرة علي ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
- مررت بصديقي- أصدقائي - أخواتي: مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة علي ما قبل الياء منع من ظهورها حركة المناسبة.
2- أما إذا كان الاسم المضاف إلي ياء المتكلم مثنى ، أو جمع مذكر سالما فلا تقدر عليه علامات الإعراب ، فتقول :
- جاء صديقاي. فاعل مرفوع بالألف.
- رأيت صديقي. مفعول به منصوب بالياء (المدغمة في ياء المتكلم).
- مررت بصديقيّ. مجرور بالباء وعلامة جره الياء (المدغمة في ياء المتكلم)
- جاء مهندسي. فاعل مرفوع بالواو (التي انقلبت ياء ثم أدغمت في ياء المتكلم ـ أصلها : مهندسوي)
رأيت مهندسيّ. مفعول به منصوب بالياء (المدغمة في ياء المتكلم).
مررت بمهندسيّ. مجرور بالباء وعلامة جره الياء (المدغمة في ياء المتكلم)
3- أما الاسم المقصور أو المنقوص المضاف إلي ياء المتكلم فتقدر عليه حركات الإعراب لا بسبب إضافته إليها، بل للتعذر في الأسماء المقصورة وللثقل في الأسماء المنقوصة .
أمثلة الاسم المقصور المضاف لياء المتكلم:
- هذا فتاي. فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
- رأيت فتاي. مفعول به منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
- مررت بفتاي. اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
أمثلة الاسم المنقوص المضاف لياء المتكلم:
- جاء محاميَّ. فاعل مرفوع بضمة مقدرة علي الياء (المدغمة في ياء المتكلم) منع من ظهورها الثقل و سكون الإدغام.
- رأيت محاميّ. مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة (علي الياء المدغمة في ياء المتكلم) منع من ظهورها سكون الإدغام.
- مررت بمحاميّ. مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة علي الياء (المدغمة في ياء المتكلم) منع من ظهورها الثقل و سكون الإدغام.
الفتحة تظهر على ياء المنقوص لخفّتها، مثل: رأيت المحامي، و إنما تسكّن إذا اتصلت بها ياء المتكلم، لأنه يجب تسكين أول الحرفين المتجانسين المتجاورين ليدغم في الثاني، فالسكون الذي يقتضيه الإدغام يمنع من ظهور الفتحة.
وفقكم الله لكل خير.
@@-moamenhagras4325
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا الفاضل حفظكم الله
جزاكم الله الجنة على مساعدتكم الجبارة وعلى ردكم الجميل بالتفاصيل الدقيقة. إنكم جعلتم هذه الدقائق اللغوية والصرفية واضحة جدا لي والحمد لله. قد كنتُ أتفكّر فيها منذ ساعات كثيرة أستعين بالله أن أفهمها. ويمكنني أن أعدّ درسا فيها وسآخذ ملاحظاتكم كلها لإعداد الدرس إن شاء الله.
بارك الله فيكم ونفعنا الله بعلمكم.
لا أجد كلمات أن أشكركم أستاذ. جزاكم الله عني خير الجزاء. (آمين)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمين وإياكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على كلماتك الطيبة التي أسعدتني كثيرا.
أسأل الله أن ينفعني وإياكم بالعلم النافع اللهم آمين.
@@-moamenhagras4325
اللهم آمين.
@@-moamenhagras4325
شكرا أستاذ على هذا الشرح الكافي الوافي .
🩷🤍💚💛💙
السلام عليكم أستاذ
استفدت كثيرا من درسك في كم الخبرية والاستفهامية جزاكم الله خيرا.
أمل ردك على أسئلتي الآتية من فضلك:
جملة : اشتريتُ مترا مِنْ حريرٍ.
1) (حرير): اسم مجرور بـ من. أهو تمييز في المعنى لأن أصل التمييز أن يكون منصوبا؟
2) هل نقول إن (حرير) مجرورا لفظا ومنصوب حكما على أنه تمييز (مترا)؟
3) هل نقول إن شبه الجملة (من حرير): في محل نصب على التمييز؟
4) هل نقول إن (حرير) اسم مجرور بـ من، وهو تمييز (مباشرة) لأن التمييز يجر بـ مِنْ.؟
جزاكم الله خيرا
والسلام
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبارك الله فيك
التمييز حينما يسبق بحرف الجر فإنه يعرب اسما مجرورا ولا يعرب تمييزا فلا نقول تمييز في محل نصب أو نقول شبه الجملة في محل نصب فهذا لا يجوز لأن التمييز منصوب ولكنه يكون تمييزا في المعنى والاصطلاح فقط لا الإعراب.
وكذلك في التمييز الذي يكون مضافا إليه فإنه يعرب مضافا إليه مجرورا لا تمييزا في محل نصب.
علمني الله وإياك العلم النافع اللهم آمين.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا أستاذنا.
ردكم واضح ومفيد جدا والحمد لله.
آمين.
وفيكم بارك.
@@-moamenhagras4325
أستاذ، ما فائدة (مِن) هذه علما أن التمييز منصوب؟
ليستْ زائدة بل حرف جرأصلي.
أراها مِنْ البيانيّة، تبيّن العدد الذي فيه إبهام.
جزاكم الله خيرا
@@-moamenhagras4325
السلام عليكم أستاذنا
جاء في كتاب (الجدول في غعراب القرآن للصافي) إعراب ((كم من فئة قليلة غلبتْ)):
"(من فئة) : جار ومجرور تمييز (كم)" اهـ.
أيقال هكذا عن الجار والمجرور لـ كم الخبرية؟
أم يقال هنا أيضا: جار ومجرور وهو التمييز في المعنى؟
آمل التوضيح.
جزاكم الله خيرا أستاذ على مساعدتكم.
السلام عليكم أستاذ
جملة (أريد ثمانِمائةِ ريالٍ)
من فضلك كيف نعرب (ثمانِ)؟
أصحيح أن نقول: (ثمانِ) : مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف وهو مضاف؟
شكرا أستاذ
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم، أخي الكريم، الياء محذوفة للتخفيف ولذلك فالفتحة مقدرة.
وفقك الله لكل خير.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا أستاذنا.
آمين وإياكم لكل خير (آمين).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذنا حفظكم الله
رمضان مبارك.
قولنا (كم أتمنى أن أفهم العربية)
يتكلم العرب هكذا بحذف الجار والمجرور بعد كم الخبرية (هو تمييزها في المعنى) فيما أرى.
1) أصحيحة جملتهم هذه؟
2) ما تقديرها؟ أهي: كم مِن مرةٍ أتمنى ...؟
3) ما تقدير (كم أحبُّ العربيةَ)؟
أرى التقدير: كم مِنْ حبٍّ أو كم مِن قدر الحبِّ أحبُّ العربيةَ.
4) أرجو آية فيها (كم) الخبرية وإعرابها ليس مبتدأ.
جزاكم الله خيرا وقواكم لعبادة الله والصيام.
السلام عليكم أستاذنا
1) ما أصل (إلى) و(على) و(لدى)؟
2) لماذا تظهر فيها ياء عندما يتصل بها ضمير نحو: إليه، عليه، ولديه؟
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الألف في اللغة العربية لها أصلان: (الواو أو الياء ) وعند اتصال الضمائر المتصلة بالكلمات (إلى وعلى ولدى) تقلب إلى ياء لسهولة النطق، كما أن هذا يرجع إلى السماع عن العرب؛ لأنها كلمات مبينة لا يهتم علم الصرف بدراستها.
والله أعلى وأعلم.
السلام عليكم أستاذنا
ها هناك فرق واضح بين الجلوس والقعود؟
أيصح أن نقول لمن يقوم : اجلسْ أو اقعدْ؟
التشهد في الصلاة يسمى: الجلوس، ولا يسمى القعود. لماذا؟
ويقول الله ((وقيل اقعدوا مع القاعدين)) - ولم يقل تعالى: اجلسوا
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجلوس من أسفل لأعلى.
القعود من أعلى لأسفل.
يقال للواقف اقعد والنائم الذي يريد الاعتدال اجلس.
وفقك الله لكل خير
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا على ردودكم المفيدة أستاذنا.
آمين وإياكم لكل خير.
@@-moamenhagras4325
أستاذ، أحاول فهم قول الكسائي حينما صحّح أميرَ المؤمنين بالقول: (بل اقعد) ردا عليه عندما دخل عليه وقال له الأميرُ:(اجلس). وبعد ردكم المفيد جاءني حديث ((لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها)) متفق عليه.
كيف نفهم معنى (لا تجلسوا) في هذا السياق ويبدو أنه قول عام، لا مِن أسفل لأعلى.
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم أستاذنا - حفظكم الله
1) أتمييز العدد (مليون) مفرد ومنصوب أم مفرد ومجرور؟
مليون طالباً / طالبٍ
مليون طالبةً / طالبةٍ
2) نقول: أحدَ عشرَ الفَ طالبٍ / طالبةٍ - على أن (طالبةٍ) تمييز (ألفَ) وليس تمييز (أحد عشر).
بناء عليه فهل نقول: 21,000 = واحدٌ وعشرون ألفَ طالبةٍ (وليس: إحدى وعشرون ألفَ طالبةٍ) - على المطابقة بين (واحد وعشرون) - مع (ألف) - مذكر - مذكر؟
آمل أن يكون السؤال واضحا.
3) أصحيح بحروفه ما يأتي:
14,000 طالب = أربعةَ عشرَ ألفَ طالبٍ / طالبةٍ (وليس: أربعَ عشر ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ)
4) 1234 كتاب = أربعةٌ وثلاثون ومائتانِ وألفُ كتابٍ
5) كيف نقول هذا العدد بحروفه؟
999,999 ريال / روبية
أحاول إتقان الأعداد بالعربية مع زميلي بعون الله.
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1) تمييز العدد (مليون) ومضاعفاته يعامل معاملة تمييز العدد (مائة) ومضاعفاته؛ لذا فتمييز العدد (مليون) يكون مفردا مجرورا، فنقول: مليون طالبٍ - مليون طالبةٍ.
2) إذا وقع العدد ألف تمييزًا لعدد قبله، طُبِّقَتْ على هذا العدد قاعدة العدد من حيث الموافقة والمخالفة تذكيرًا وتأنيثًا بحسب نوع العدد، ولا يُنظَر في هذه الحال إلى تمييز العدد ألف، فكل عدد يُنظَر إلى معدوده وليس إلى معدود معدوده، ففي: ثلاثةُ آلافِ رجلٍ، عددانِ ومعدودان، وكلٌّ له حُكْمُه، فالعدد الأول ثلاثةٌ معدوده آلاف، والقاعدة فيه تأنيث العدد وجمع المعدود (آلاف) وإضافة العدد ثلاثة إليه، والعدد الثاني آلاف الذي كان معدودًا للأول أضيف إلى معدوده (رجل) مع إفراد المعدود؛ وعلى وفق ذلك يقال في العدد المركب الذي تمييزه ألفٌ بمراعاة هذا المعدود، وليس بمراعاة معدود معدوده:
- أحدَ عشرَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ.
- اثنا عشرَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ.
- ثلاثةَ عشرَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ.
- أربعةَ عشرَ ألفَ طالبٍ / طالبةٍ.
- واحدٌ وعشرونَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ.
- اثنانِ وعشرونَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ.
- ثلاثةٌ وعشرونَ ألفَ طالبٍ/ طالبةٍ.
الكتابة الصحيحة للأعداد التالية:
- 1234 كتاب :
- أربعةٌ وثلاثون ومائتانِ وألفُ كتابٍ.
- أو نقول: ألف ومائتان وأربعة وثلاثون كتابًا.
أو نقول: ألف كتابٍ ومائتان وأربعة وثلاثون.
- 999,999 ريال / روبية:
- تسعمائة وتسعة وتسعون ألفًا وتسعمائة وتسعة وتسعون ريالاً / روبيةً.
- تسعمائة وتسعة وتسعون ريالا / روبية وتسعمائة وتسعة وتسعون ألفًا.
ملحوظة:
1- التمييز يُحتسب بآخر رقم تكتبه، مهما عدلت في كتابة العدد؛ أي: سواء بدأت باليمين أو اليسار أو المنتصف، فآخرُ رقمٍ أو عدد يُكتب يراعى تمييزُه.
2- الأعداد يمكنُك كتابتُها من جهة اليمين أو من جهة اليسار أو من الوسط؛ شريطة مراعاة قواعد العدد وموقعه، ومراعاة تمييز آخر رقم يكتب، ومع مراعاة نوع المميز تذكيرًا وتأنيثًا.
حفظك الرحمن من كل مكروه
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا كثيرا أستاذنا.
استفدتُ كثيرا جدا من ردكم المفصل وهو واضح جدا ما شاء الله. بارك الله في مساعدتكم الجبارة وفي خدمتكم لِلُغةِ القرآن الكريم ونفع الأمة بعلمكم وتقبل منكم.
آمين.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ورزقك العلم النافع اللهم آمين.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا أستاذ.
لا أزال أدْرس ردكم، كلما قرأتُه استفدتُ منه كثيرا جدا والحمد لله. لا أجد كلمات بها يظهر تقديري.
جزيت الجنة أخي الكريم ورفع الله قدرك في الدنيا والآخرة.
السلام عليكم أستاذنا
((وإذا لقوا الذين آمنوا...)) البقرة
من فضلكم كيف تعرب (لقوا)؟
هل نقول: فعل ماض مبني على الضم المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهروها الثقل؟ - لأن الأصل: لقِيُوا.
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم هذا الإعراب الصحيح.
سدد الله خطاك.
السلام عليكم أستاذنا
نقول:
1) هذا من أبي بلالٍ (الياء: علامة الجر).
2) هذا من أبيْ (الياء للمتكلم).
لماذا حذفت علامة الجر من 2)؟ أصله: أبيْ + يْ = أبِيََّ.
كذلك في الاسم (أخو): (هذا مِن أخيْ). وليس (أخِيَّ) (من أخيْ + يْ).
لكن علامة الجر تقبى في (فو): (مِنْ فِيَّ) (من فيْ + يْ). لماذا؟
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبي في المثال الأول فيها وجهان -حسب نية المتكلم-: الأول اسم مجرور بالكسرة لمناسبة ياء المتكلم وبلال بدل مجرور بالكسرة،والثاني اسم مجرور بالياء ؛ لأنه من الأسماء الخمسة وبلال مضاف إليه مجرور بالكسرة.
أبي في المثال الثاني ليست من الأسماء الخمسة؛ لأنها مضافة لياء المتكلم وتعرب اسما مجرورا بالكسرة لمناسبة ياء المتكلم.
وكلمة (في) مجرورة بالكسرة المقدرة على الياء التي أصلها واو ثم قلبت ياء ساكنة وأدغمت في ياء المتكلم.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا أستاذنا. ردكم واضح ومفيد جدا ما شاء الله.
ما الحكمة في أن (أب وأخ) ليسا من الأسماء الخمسة عند إضافتهما إلى ياء المتكلم؟
شكرا لكم
وجزاكم الله خيرا
المقصود أنها لا تعرب بالحروف وإنما تعرب بالحركات المقدرة وذلك لأن من شروط الأسماء الخمسة أن تضاف لغير المتكلم.
@@-moamenhagras4325
أصحيح أيضا أن نقول في إعراب فيَّ في (من فيَّ)؟:
فيَّ : اسم مجرور بـ من وعلامة جره الياء المدغمة في ياء المتلكم نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
- لأن علامة الجر في الأسماء الخمسة الياء - عند بعض النحاة نحو: مِنْ فِيهِ، من أخيه، من أبيه.
وعند سيبويه فإعراب الاسماء الخمسة أو الستة تقديري أي بضمة مقدرة على الواو في أبوه إلخ. هذا فهمي والله أعلم.
شكرا لكم
السلام عليكم أستاذنا
أصحيح ما يأتي من فضلك:
1) (في البيتِ) : الياء الساكنة في (فيْ) حرف علة.
2) (ادخلُوا الفصل يا إخوان): واو الجماعة ضمير من ناحية الفاعل وحرف علة من ناحية النطق عند التقاء الساكنين لأنها لا تنطق.
3) (ادخلي الفصل يا أخت): ياء المخاطبة ضمير من ناحية الفاعل وحرف علة من ناحية النطق بالسبب نفسه.
إن كان صحيحا ففي اللغة تأتي الواو والياء ضميرينِ وحرفينِ في الوقت نفسه. أصحيح هذا؟
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حروف العلة هي (الألف والواو والياء) وهي من الحروف الهجائية، وليس المقصود منها أنها من الحروف التي هي من أقسام الكلمة، ولذلك فإن واو الجماعة وياء المخاطبة في المثالين: (ادخلُوا الفصل يا إخوان) - (ادخلي الفصل يا أخت)، ضميران متصلان وهما من أقسام الكلمة لأنهما اسمان وهما أيضا حروف علة لأنهما من الحروف الهجائية.كذلك الأمر في الياء الموجودة في كلمة (في) فهي حرف علة؛ لأنها ساكنة وقبلها كسرة.
قال في ضياء السالك على أوضح المسالك: الواو والألف والياء التي يجمعها لفظ واي: إذا وقعت ساكنة بعد حركة تجانسها؛ وهي الفتحة قبل الألف، والضمة قبل الواو، والكسرة قبل الياء، سميت حروف علة ومد ولين؛ نحو: قام، يقوم، مقيم: فإن سكنت وقبلها حركة لا تناسبها، سميت حروف علة ولين؛ نحو: فرعون، خير، فإن تحركت سميت حروف علة فقط؛ فكل مد لين، وكل لين علة، ولا عكس.
وإنما سميت هذه الحروف بحروف العلة لكثرة تغيرها وتبدلها من حال إلى حال بالنقص وبالزيادة، وبالحذف وبالإبدال، وبالقلب، وغير ذلك، قال الرماني: حروف العلة هي التي تتغير بقلب بعضها إلى بعض بالعلل.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خير الجزاء على ردكم المفصل أستاذنا.
صار الأمر واضحا والحمد لله.
بارك الله فيكم وفي جهودكم الجبارة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
السلام عليكم أستاذنا
قال أستاذ في اللغة (إنّ حَذْفَ شيءٍ لِعِلَّةٍ كَحُكْمِ الثابتِ).
من فضلك:
1) ما معنى هذه القاعدة؟
2)هل لها أمثلة قرآنية؟
3) آمل نموذجا من الإعراب على سبيل النحو التطبيقي.
لعل الطاب الثالث (3) واضح إن شاء الله.
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
السلام عليكم أستاذ
يقول الله تعالى ((أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم...)) الإسراء: 99
يقول كتاب (الإعراب الميسر): الاستفهام إنكاريّ.
س1): أإنكاري مِن ناحية أن السؤال موجّه للمشركين؟
- وإن كان أسلوب السؤال هذا موجها للمسلمين فالسؤال تقريري؟
- لأن (همزة الاستفهام + نفي) سؤال تقريري إن دلّ عليه السياق نحو:
((ألستُ بربكم * قالوا بلى)) الأعراف = سؤال تقريري.
((أليس الصبح بقريبٍ)) هود - (بلى) = سؤال تقريري.
س2) إن كان السؤال في آية الإسراء إنكاريا فهل يقال: سؤال إنكاري توبيخي؟
- لأن المقصود - في فهمي: (نعم، أنهم لم يروا. ويجب عليهم أن يروا أن الله قادرعلى ذلك حتى يكونوا مؤمنين).
آمل تعليقاتكم.
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستفهام الإنكاري : يدل على أن الأمر المستفهم عنه أمر منكر، وقد يكون هذا الذي ينكره العقل أو الشرع أو العرف أو القانون أو غير ذلك.
وللاستفهام الإنكاري أنواع بحسب المراد بالإنكار، فقد يكون إنكاراً يراد به التوبيخ على أمر قد مضى ، أو أمر قائم ، أو إنكاراً للتكذيب وغير ذلك.
ومن أمثلة الاستفهام الإنكاري في القرآن الكريم ، قوله تعالى:
﴿أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم﴾.
فالهمزة في الآية للاستفهام الإنكاري للرد على الجاحدين للبعثِ كيف يجحدون ويستبعدون البعثَ وهم يرون أنَّ اللهَ خلقَ السَّمواتِ والأرضَ، هذه العوالم العظيمة، القادرُ عليها هو قادرٌ على إحياء الموتى من القبورِ.
فإذا جاءت همزة الاستفهام بعدها واو العطف وبعدها نفي، فاعلم أن الهمزة دخلتْ على شيء محذوف، إذن: فتقدير الكلام هنا: أيقولون ذلك ويستبعدون البعث ولم يَرَوْا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أنْ يخلق مثلهم.
وفي الوسيط لطنطاوي : الهمزة للاستفهام التوبيخى.
يقول ابن عاشور: الاستفهام في { أولم يروا } إنكاري مشوب بتعجيب من انتفاء علمهم ، لأنهم لما جرت عقائدهم على استبعاد البعث كانوا بحال من لم تظهر له دلائل قدرة الله تعالى ، فيؤول الكلام إلى إثبات أنهم علموا ذلك في نفس الأمر .
علمني الله وإياكم العلم النافع
أرجو أن يكون الرد واضحا.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا كثيرا على ردكم المفصل أستاذنا.
الأمر واضح جدا ويوافق العقل الصحيح والحمد لله.
أيمكننا أن نضيف أن ((أولم يروا)) عندما يوجّهه للمشركين فالسؤال إنكاري وتوبيخي من ناحية أن بعضهم غافلون عن آياتِ الله فالمعنى : نعم هم لم يروا ويجب عليهم إصلاح غفلتهم هذه لأن السموات والأرض من الآيات الكونية الواضحة القاطعة أن الله قادر على البحث. (؟)
لعل هذا المعنى لا بأس به على سبيل توسّع معاني القرآن دلالة على إعجازه - إن لم يخالف المعنى الحقَّ.
((وهم في غفلة وهم لا يؤمنون)) مريم
جزاكم الله خيرا.
آمين وإياكم.
آمل تعليقاتكم.
السلام عليكم أستاذ
١) أيجوز أن نعبّر عن الكسرةِ في: (ولما يدخلِ الإيمان) بــ :
يدخل: مجزوم بـ لمّا، وعلامة جزمه سكون مقدر منع من ظهوره * كسرةُ المناسَبة * دفعا لالتقاء الساكنين؟
- بدلا مِنْ : ... * الكسر العارض * دفعا ...؟.
٢) وكيف نعبر عن ضم الميم في (ألهاكمُ التكاثر) دفعا لالتقاء الساكنين؟
٣) وكذلك ضم الميمِ قبل الواو الزائدة للإشباع في (إن يسألكمُوها)؟
٤) وضم الواو في حرف اللينِ في (فلا تخشوُا الناسَ)؟
٥) وكسر الياء في حرف اللين في (بين يديِ الله)؟
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- الفعل (يدخل) في الآية: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر، وحُرِّك بالفتح لمنع التقاء الساكنين.
- وميم الجمع في في قوله تعالى: (ألهاكمُ التكاثر) حرف مبني على السكون المقدر وحرك بالضم منعا لالتقاء الساكنين.
- ميم الجمع في قوله تعالى:(يسألكموها) حرف مبني على السكون المقدر وحرك بالضم منعا لالتقاء الساكنين.
- واو الجماعة في قوله: تعالى: (تخشوُا) ضمير مبني على السكون المقدر وحرك بالضم لالتقاء الساكنين.
- الياء في كلمة (يدي) علامة الجر في المثني وهي ساكنة وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
سدد الله خطاك على طريق الحق
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله خيرا أستاذنا وبارك فيكم.
سؤال متعلق بهذا: كيف تعبّر عن واو الإشباعِ وهي زائدة، زيدتْ بين ضمير النصب المتصل وضمير المخاطبة - عند الإعراب في (أنلزمكُمُوْها) هود وفي (إن يسألكمُوْها) محمد
؟
1) ألنا أن نقول: واو الإشباع لمناسَبةِ ضمير المخاطبين وضمير النصب المتصل؟
2) هل العبارة (للمناسَبة) هنا خطأ أم لا بأس بها، وما أفضل منها؟
جزاكم الله خيرا على مساعدتكم. أنا أحاول أن أتعلّم لغة القرآن وعلم النحو والصرف ودقائقهما لأني أحبّهما حبّا شديدا. ومن أجله أسأل أسئلة دقيقة وكثيرة.
بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
واو الإشباع:
هي الواو الواقعة بعد ضمير الرفع (تم) أو بعد ضمير النصب (كم)، أو بعد ضمير النصب (هم)، وهي تأتي إشباعًا للضمة وتم اختيار الواو؛ لأنها الصوت المناسب للضمة.
ومثالها في القرآن: {أَنُلْزِمُكُمُوهَا} - {يَسْأَلْكُمُوهَا}
واو الإشباع في الآيتين: هي الواو الواقعة بعد الميم.
وإعرابها: واو الإشباع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أشكرك على أسئلتك الجميلة التي أتعلم منها الكثير، علمني الله وإياك ما ينفعنا في ديننا اللهم آمين.
@@-moamenhagras4325
آمين. وجزاكم الله خيرا أستاذنا.
نفعنا الله بعلمكم وفقهكم في اللغة التراثيّة آمين.
السلام عليكم أستاذ - نفعنا الله بعلمكم
أحاول فهم إعراب الآية منذ مدة: ((فلا كفران لسعيه)) الأنبياء
يقول النحاة إن خبر (لا) النافية للجنس محذوف تقديره: كائن، ولا يصح أن (لسعيه) متعلق بـ (كفران)، بل متعلق بالخبر المحذوف.
ويقولون إن اللام في (لسعيه) ليستْ للتقوية لأن (كفرانَ) لا يصح أن يكون شبيها بالمضاف لأن ذلك يقتضي نصب (كفران).
نصبه لا يجوزهنا لأنه مفرد فمبني على الفتح في محل نصب.
سؤالي: لماذا لا يصح أن يكون شبيها بالمضاف على رغم أنه اسم لا النافية للجنس؟
لأن لنا أن نقول: (لا كفرانَ سعيٍ)، (كفرانَ): اسم لا النافية للجنس منصوب وهو مضاف.
حاولتُ القراءة حول هذا الموضوع من كتاب (الألفية) ولكني ما وجدتُ الإجابة ولا أستطيع أن أقرأه جيدة.
جزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع: المضاف والشبيه بالمضاف (وهما منصوبان) والمفرد (وهو مبني على ما ينصب به).
1- المضاف، مثل: لا طالب علم فاشل.
- طالب: اسم لا النافية للجنس مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
- علم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
2- الشبيه بالمضاف: يكون غالبا من المشتقات كـ(اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة...) وسمي بذلك لاحتياجه إلى كلمة بعده تمم معناه ويعمل فيها (رفعا ونصبا وجرا) كما في المضاف والمضاف إليه، وعلامته أن يكون منونا -إذا كان مفردا أو جمع تكسير أو جمع مؤنث سالما- وأن تبقى نونه إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالما، ومن أمثلته:
أ- لا بائعاً دينَه بدنياه رابحٌ.
- بائعا: اسم لا النافية للجنس شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
- دينه : مفعول به لاسم الفاعل العامل (بائعا).
ب- لا مذمومًا خلقه بيننا .
- مذموما: اسم لا النافية للجنس شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
- خلقه: نائب فاعل لاسم المفعول (مذموما).
3- المفرد، وهو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف، ومن أمثلته:
أ- لا رجلَ في الدار:
رجل: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح.
ب- لا رجالَ في الدار:
رجال: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح.
ج- لا رجلين في الدار :
رجلين: اسم لا النافية للجنس مبني على الياء؛ لأنه مثنى.
د- لا مهملين في الأسرة :
مهملين: اسم لا النافية للجنس مبني على الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
هـ - لا مهملاتِ في الأسرة :
مهملاتِ : اسم لا النافية للجنس مبني على الكسر.
وعليه فإن اسم لا النافية للجنس في الآية الكريمة :
﴿فَمَن یَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَا كُفۡرَانَ لِسَعۡیِهِۦ وَإِنَّا لَهُۥ كَـٰتِبُونَ﴾ [الأنبياء ٩٤]
كفران: اسم لا النافية للجنس مفرد (أي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف) مبني على الفتح، وخبره محذوف تقديره (كائن أو موجود)، وشبه الجملة (لسعيه) متعلق بالخبر المحذوف؛ لأنه لو تعلق باسم لا النافية للجنس؛ لكان منصوبا ومنونا تنوين النصب (فلا كفرانًا لسعيه....) في غير القرآن، وهو في الآية مبني على الفتح وهذا يعني أنه اسم لا النافية للجنس مفرد.
علمني الله وإياك العلم النافع
لعل الجواب صار واضحا جليا.
@@-moamenhagras4325
جزاكم الله جنات الفردوس - أستاذنا - على ردكم المفصل العظيم وصارت المسألة الآن واضحة جدا لي والحمد لله.
كنتُ أحاول فهم هذه الآية منذ أشهر.
هذه الإيضاحات النحوية الجميلة أعزّ لي من الدنيا وما فيها.
جزاكم الله الفردوس (اللهم آمين).
نفعني والمسلمين بعلمكم وفقهكم في لغة القرآن.
آمين وإياكم.
@@-moamenhagras4325
أستاذنا :
1) إن كان اسم لا النافية للجنس شبيها بالمضاف ونصبُه بالتنوين واجب فهل هذا لنفرّق بينه وبين اسمها هو مضاف حقيقي؟ نحو:
أ) لا أستاذَ لغةٍ موجود
ب) لا أستاذاً للغةِ موجود.
2) هل إفادة استعمال الشبيه بالمضاف إن كان المضاف إليه معرفة؟
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم اللهم آمين.
- نعم، ينون اسم لا النافية للجنس الشبيه بالمضاف للتفريق بينه وبين اسمها المضاف.
- ليس شرطا أن يأتي بعد اسم لا النافية النافية للجنس معرفة؛ فقد يكون نكرة، مثل:
لا طالعًا جبلاً متعب.
- كما يشترط في اسم لا النافية للجنس أن يكون نكرة؛ ولذلك فإن اسمها المضاف يضاف إلى نكرة لا معرفة، فإذا صار المضاف معرفة فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر، ومن ثم يصبح اسم لا لنافية للجنس شبيها بالمضاف، وذلك كما ذكرت في المثالين السابقين:
أ) لا أستاذَ لغةٍ موجود.
أستاذ: اسم لا النافية للجنس منصوب وهو مضاف.
لغة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو نكرة.
ب) لا أستاذاً للغةِ موجود.
أستاذًا: اسم لا النافية للجنس منصوب، وهو شبيه بالمضاف.
للغة: اللام حرف جر، اللغة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو معرفة، وشبه الجملة متعلق باسم لا النافية للجنس.
وفقكم الله لكل خير.
اللهم آمين
جزاكم الله خيرا على كلماتك الرقيقة جعلها الله في ميزان حسناتك اللهم آمين.
السلام عليكم أستاذنا
يقول الله تعالى ((وما كان الله ليعذّبَــهم...)) الأنفال
اللام للجحود. غير أن التقدير فيه صارتْ اللام للتقوية في فهمي لأن التقدير:
وما كان الله مريداً لـتعذيبِــهم.
اللام في (لتعذيبهم) للتقوية والمصدر (تعذيب) مفعول به لاسم الفاعل الذي في قوة الفعل وهو (مريداً).
إن كان صحيحا فكيف نفهم أن اللام للجحود في الآية وللتقوية في التقدير؟
إن كان خطأ فما نوع اللام في (لتعذيبِهم)؟
جزاكم الله عنا خيرا.
السلام عليكم أستاذنا
يقول الله تعالى :(وهذا كتاب أنزلناه) الأنعام
أنزلناه : جملة فعلية، في محل رفع نعت لـ (كتاب) أو خبر ثان لاسم الإشارة. هذا فهمي.
لكن النحاة يعربون جملة (أنزلناه) نعتا لـ (كتاب).
لماذا يفضّلون أن تكون نعتا، لا خبرا ثانيا؟ كيف يكون المعنى أحسن بكونها نعتا.
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جملة (أنزلناه) في محل رفع نعت؛ لأن الجمل بعد النكرات صفات وقد جاءت هذه الجملة لتبين صفة من صفاته ولم يقصد بها الإخبار.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اتاني سؤال في الاختبار فقال : ( أن المخففه) و( لا) النافيه تكتب بهذه الصوره (ألا) . صح او خطأ وماهو الجواب الصحيح لو تكرمت 🌹🥰
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خطأ
@@-moamenhagras4325 لو سمحت انا حطيت مثل جوابك ولم يحتسب لي الدرجه هل في سبب لاحاجه على قراره ليعدل لي الدرجه ولك جزيل الشكر 🌹
تواصل مع المعلم وأخبره أن إجابتك صحيحة ليراجع إجابتك ويتأكد فيعطيك الدرجة.