سمعت الشيخ حفظه الله - في بعض دروسه يشرح كيفية تعلم القرآن في المغرب، حيث يقوم الطالب بحفظ الثمن ويتعلم جميع ما فيها من علةم التفسير واللغة والفقه و غيرها. ولا يتجازوها حتي يتعلم جميع ذلك. هل يتحفنا الشيخ بتصميم برنامج علمي مماثل لذلك ولكن في صورة فيديوهات مرتبة كي تعم الفائدة على جمبع الأمصار؟ جزاكم الله خيرا
لا أدري لماذا تصف التلاوات بالجبارة في تسمية قناتك؟ هذا لا يليق أبدًا بوصف تلاوات القرآن الكريم يرجى تعديل الاسم إلى مثل: تلاوات مؤثرة أو تلاوات من القرآن الحكيم أو ما تشاء مما يليق بالقرآن الكريم جزاك الله خيرًا
"اللهم اغفر للمسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات الاحياء منهم و الاموات . قال الرسول صلى الله عليه وسلم(لأن أقول سبحان الله ، والحمدلله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس)أي أحب إلي من الدنيا ومافيها رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم(كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم)رواه البخاري ومسلم"..
السلام عليكم كما لاحظ أغلبكم إخواني أن المقطع غير مكتمل الشرح ، ولمن أراد الدرس كاملا فعليه بدرس الموطأ للشيخ سعيد الكملي الحلقة 212 هذا لكي تعم الفائدة إن شاء الله ❤
الفرق بين الأصول والفرش الأصول : قال صاحب معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية : الأستاذ الدكتور /عبد العلي جمع أصل وهو في اللغة أساس الشيء وفي الاصطلاح هي القواعد الكليـة التي ينسحـب حكـم الواحد منها على الجميع غالبا ، وهي ما ذكـرت في أبـوابها كقاعـدة مضطـردة كميـم الجمـع والفتـح والإمالـة والإظهـار والإدغـام . مثـل : حكـم ميـم الجمـع إذا وقعـت قبـل حـرف ساكـن ، فـإنـها تٌـحرك بـا لضـم و ذ لـك تـخـلـصا مـن إلـتـقـاء الـسـا كـنـيـن . مثـل : ﴿ هـمُ المفلحـون ﴾ وهكذا في سائـر القرآن ومن أصول القراءات : الإدغام الكبيـر والصغيـر ، وميم الجمـع ، وهـاء الكنايـة، ونقـل حركة الهمـزة الساكنـة قبلهـا ويـاءات الإضـافـة والـزوائـد والإبـدال وغـيـرهـا . الفرش : في اللغـة البسـط ، وفي الاصطلاح للقـراء الأحكـام الخـاصـة ببعـض الكلمات القرآنية المتفـق عليها أو المختلـف فيها مما يتغير معناهـا غالبا ، وهـو ما كـان متفرقاً في سـور الـقـرآن الكـريـم على غيـر عـادة . مثـل : قراءة شعبة لكلمة رُضوان بضـم الراء أما حفص فيقرأ رِضوان بكسرالراء . منقول
ما شاء الله و بارك الله فيك شيخنا الكريم، سؤال اذا سمحتم لنا به و تفضلتم علينا و نفعتنا بما اعطاكم الله من علمه : لماذا قرا شعبة رحمه الله "رِضوان" في سورة المائدة كسائر القراء بدلا ان يضمها كباقي قراءته لها في سائر القرآن ؟ و زادكم الله علما و بركة و غفر الله لنا و لكم و اصلح احوال الامة المسلمة، جزاكم الله خيرا🤗🤲
الإخوة الكرام القائمون على قناة الشيخ سعيد حفظه الله تعالى -- السلام عليكم يبدو أن الفيديو غير كامل، لأن كلام الشيخ لم يكتمل في المسألة، فأرجو إكماله حتى تتم الفائدة وأوصيكم بالحذر عند تقطيع الفيديوهات بالتأكد من كون المسألة مكتملة، أما إذا كانت المسألة غير مكتملة في الفيديو الأصلي فينبغي عدم قطعها من الفيديو ولا فصلها وجزاكم الله خيرًا، وجزى الله شيخنا الكريم خيرًا وبارك فيه وفي علمه ونفعنا وسائر المسلمين به
كيف يكون هذا الاختلاف الذي يؤدي الى اختلاف المعنى والمقصود في الايه الواحده وهل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذه القراءات وما هي القراءة التي عرضها جبريل عليه السلام على رسول الله صلى قبل مماته
جماهير أهل العلم من القراء والأصوليين على أن القراءات السبع متواترة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وقد خالف في ذلك بعضهم كأبي شامة - في قول له - والطوفي والشوكاني . والقول في ذلك قول العامة ، وهو الصواب الذي لا معدل عنه . قال شهاب الدين الدمياطي رحمه الله : " قال تاج الأئمة السبكي - وهو تاج الدين عبد الوهاب السبكي - في فتاواه : " القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي ، والثلاثة التي هي قراءة أبي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف ، متواترة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله ، لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل ، وليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات ، بل هي متواترة عند كل مسلم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا " . قال : " ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة ، وحظ كل مسلم وحقه أن يدين لله تعالى وتجزم نفسه بأن ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين ، لا تتطرق الظنون ولا الارتياب إلى شيء منه " . والحاصل : أن السبع متواترة اتفاقا ، وكذا الثلاثة : أبو جعفر ويعقوب وخلف ، على الأصح ، بل الصحيح المختار وهو الذي تلقيناه عن عامة شيوخنا وأخذنا به عنهم ، وبه نأخذ : أن الأربعة بعدها : ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش ، شاذة اتفاقا " . انتهى من " إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر" (ص 9) . وقال النووي رحمه الله : " قال أصحابنا وغيرهم : تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع ، ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة ، لأنها ليست قرآنا ؛ فإن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ، وكل واحدة من السبع متواترة ، هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه ، ومن قال غيره فغالط أو جاهل " انتهى من "المجموع" (3 /392) . وقال ابن النجار الفتوحي رحمه الله : " وَالْقِرَاءاتُ السَّبْعُ مُتَوَاتِرَةٌ عِنْدَ الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الأَئِمَّةِ مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ ، نَقَلَهُ السَّرَخْسِيُّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ فِي كِتَابِ الصَّوْمِ مِنْ "الْغَايَةِ"، وَقَالَ : قَالَتْ الْمُعْتَزِلَةُ : آحَاد " انتهى من "شرح الكوكب المنير" (2 /127) . وقال الزرقاني رحمه الله : " والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القراءات العشر كلها متواترة ، وهو رأي المحققين من الأصوليين والقراء كابن السبكي وابن الجزري والنويري " انتهى من "مناهل العرفان" (1 /441) . ثانيا : قد يطرأ على بعض الأذهان شبهة أن أسانيد أئمة القراءات المذكورة في كتبهم معروفة محصورة ، وهي أسانيد آحاد ؛ فكيف يقال إن قراءاتهم متواترة ؟ فيقال : هذه شبهة قديمة ، قد أجاب عنها غير واحد من علماء القراءات والأصوليين ؛ فالأئمة المصنفون الذين عليهم مدار هذه القراءات ، وإليهم ترجع أسانيدها : لم يكونوا هم الذين ضبطوا هذه القراءات وجمعوها وحدهم ، بل تواترها حاصل في زمانهم ، وحاصل بعد زمانهم أيضا ، بمن شاركهم ، وشارك الآخذين عنهم ، في العلم بهذه القراءات وضبطها . قال الإمام شرف الدين الدمياطي رحمه الله : " أجيب بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم ، وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها ، ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر . هذا هو الذي عليه المحققون ، ومخالفة ابن الحاجب في بعض ذلك تعقبها محرر الفن ابن الجزري ، وأطال في كتابه المنجد بما ينبغي الوقوف عليه " . انتهى من "إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر" (ص 9) . وقال ابن النجار الفتوحي رحمه الله : " وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ : إنَّهَا آحَادٌ كَالطُّوفِيِّ فِي "شَرْحِهِ" ، قَالَ : وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهَا تَوَاتَرَتْ عَنْهُمْ ، لا إلَيْهِمْ - بِأَنَّ أَسَانِيدَ الأَئِمَّةِ السَّبْعَةِ بِهَذِهِ الْقِرَاءاتِ السَّبْعِ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَوْجُودَةٌ فِي كُتُبِ الْقِرَاءاتِ ، وَهِيَ نَقْلُ الْوَاحِدِ عَنْ الْوَاحِدِ ، لَمْ تَسْتَكْمِلْ شُرُوطَ التَّوَاتُرِ . وَرُدَّ : بِأَنَّ انْحِصَارَ الأَسَانِيدِ فِي طَائِفَةٍ لا يَمْنَعُ مَجِيءَ الْقِرَاءاتِ عَنْ غَيْرِهِمْ . فَقَدْ كَانَ يَتَلَقَّى الْقِرَاءَةَ مِنْ كُلِّ بَلَدٍ بِقِرَاءَةِ إمَامِهِمْ الَّذِي مِنْ الصَّحَابَةِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ : الْجَمُّ الْغَفِيرُ عَنْ مِثْلِهِمْ . وَكَذَلِكَ دَائِمًا ، فَالتَّوَاتُرُ حَاصِلٌ لَهُمْ ، وَلَكِنَّ الأَئِمَّةَ الَّذِينَ قَصَدُوا ضَبْطَ الْحُرُوفِ وَحَفِظُوا شُيُوخَهُمْ فِيهَا جَاءَ السَّنَدُ مِنْ قِبَلِهِمْ ، وَهَذَا كَالأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ هِيَ آحَادٌ ، وَلَمْ تَزَلْ حَجَّةُ الْوَدَاعِ مَنْقُولَةً عَمَّنْ يَحْصُلُ بِهِمْ التَّوَاتُرُ عَنْ مِثْلِهِمْ فِي كُلِّ عَصْرٍ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُتَفَطَّنَ لِذَلِكَ ، وَلا يُغْتَرَّ بِقَوْلِ مَنْ قَالَ : إنَّ أَسَانِيدَ الْقُرَّاءِ تَشْهَدُ بِأَنَّهَا آحَادٌ " انتهى من "شرح الكوكب المنير" (2 /127-128) . ثالثا : قول السائل : كيف نقول بالتواتر ومصطلح متواترة لم يظهر قبل ابن مجاهد الذي سبع السبعة ؟ فالجواب عنه : أن التواتر معناه إفادة العلم اليقيني المقطوع به دون الظني ، وقد حصل العلم اليقيني بصحة القراءات السبع ، ونقلها على صفة التواتر الذي يفيد العلم اليقيني بمضمونها ؛ وهذا هو المطلوب ، بغض النظر عما إذا كان الاسم معروفا في هذا الزمان ، أو لم يكن معروفا ؛ فهذه مسألة فنية اصطلاحية ، تتعلق بالتصنيف في العلوم ومدارستها ، فما زالت العرب تنطق المبتدأ مرفوعا ، والمفعول به منصوبا ، والمضاف إليه مجرورا ، وهكذا ؛ ولو بعث أهل الجاهلية الآن ما عرف واحد منهم : ما المبتدأ ، وما الخبر ، بل ما عرف منهم أحد ما علم النحو الذي يتحدث عنه ، وبه ، الناس !! وهكذا في علم الحديث ، وعلم أصول الفقه ، وغيرها من العلوم ؛ فتأخر ظهور المصطلح الخاص بعلم معين ، لا يعني أن مضمونه لم يكن معروفا من قبل عند أهل هذا الشأن . وأما أن مضمونه لم يكن معروفا عند غير أهل الفن ، أو لم يكن شائعا بصورة عامة ؛ فهذا لا يقدح في وجود المضمون ، ولا ثبوت المسألة العلمية . قال الإمام شمس الدين الذهبي رحمه الله : " ليس من شرط التواتر أن يصل إلى كل الأمة ، فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم ، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء ، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء ، أو أفادتهم ظنا فقط ، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون " انتهى . "سير أعلام النبلاء" (10 /171) . راجع إجابة السؤال (5142) . والله أعلم . هل انتفعت بهذه الإجابة؟ لا
من الفرش ، أولا لأن هذه الآية تتحمل القولين على اختلافهما ولا يتغير سياق المضمون وثانيا لو كان الاختلاف أصوليا لخالف ورش قول (قل اللهم مالك الملك) فكان له أن يقول (قل اللهم ملك الملك) لكنه من اختلاف الفرش هذا والله ورسوله أعلم ❤
من هو الأصدق من أوجدوا قراءات تحريف كتاب الله وتعقيد قراءته وتشويهه ، وجعله بأنه قرءان لهجات وقرءان قبائل ، أم الله القائل {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ }الدخان58{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً }مريم97{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} القيامة 16كيف يا شيخ حفظوا المُعلقات وشعر العرب ، فهل من في سوق عكاظ يتكلمون على 7 أحرف أو عشر أحرف
سمعت الشيخ حفظه الله - في بعض دروسه يشرح كيفية تعلم القرآن في المغرب، حيث يقوم الطالب بحفظ الثمن ويتعلم جميع ما فيها من علةم التفسير واللغة والفقه و غيرها. ولا يتجازوها حتي يتعلم جميع ذلك. هل يتحفنا الشيخ بتصميم برنامج علمي مماثل لذلك ولكن في صورة فيديوهات مرتبة كي تعم الفائدة على جمبع الأمصار؟ جزاكم الله خيرا
شحال كنت محتاجة لهذا الدرس الله يجازيك بخير.ياريت لو تتلمذتك عندك رغم كبر سني.
اللهم بارك لشيخنا في ذاكرته وفي صحته وأدم عليه نعمة العقل والإيمان
زاد الله في علمكم فضيلة الشيخ انا شخص مهتم جدا بالقراءات واتمنى ان تنزل مقاطع طويلة تتحدث عن القراءات وجزاكم الله خير الجزاء
وأنا مثلك
@@yahyaamadou1101 ذڜ
لا أدري لماذا تصف التلاوات بالجبارة في تسمية قناتك؟
هذا لا يليق أبدًا بوصف تلاوات القرآن الكريم
يرجى تعديل الاسم إلى مثل: تلاوات مؤثرة أو تلاوات من القرآن الحكيم أو ما تشاء مما يليق بالقرآن الكريم
جزاك الله خيرًا
ماشاء الله لا قوة إلابالله،،،اللهم افتح على شيخنا وانفعنا بعلمه
،،الواحد يستحقر نفسه إذا استمع للشيخ
بارك الله في الشيخ سعيد وحفظه ونفع به
زادك الله علما وجعلك الله من اعلام الامة.ونفع بك المسلمين .
جزاك الله خيرا في نشر العلم.ياحبذا لو تنزل دروس الدكتور في اللغة والادب.وشكراجزيلا.
زادك الله علما وبارك فيكم وجعله فى ميزان حسناتكم
جزء الله الشيخ سعيد الكملي كل خير وبارك فيه ونفع بعلمه
لا اقول الا تبارك الرحمن
ونفع الله بك
لله دره .. من أعلم من على الأرض
جزاك الله خير على هذا الشرح المبسط الوافي 👍🏻🇸🇦
جزاك الله خيرا الحمدلله فهمت جيدا
الفرق بين الفرش و الأصول
اللهم بارك .. الله يحفظك ويديمك نعمة شيخنا الجليل
جزاك الله خيرا شيخ على هذه الفوائد الجميلة
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
صلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم اطل عمره وأدمه ذخرا للامة
"اللهم اغفر للمسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات الاحياء منهم و الاموات . قال الرسول صلى الله عليه وسلم(لأن أقول سبحان الله ، والحمدلله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس)أي أحب إلي من الدنيا ومافيها رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم(كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن:سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم)رواه البخاري ومسلم"..
بارك الله فيك
وزادك الله علما
وجعلك الله من اعلام الامة
.ونفع بك المسلمين .
ما شاء الله شيخنا. زادكم الله من فضله
اللهم بارك الشيخ وانفعنا بعلمه
زادك الله علماً ونفعنا بما تعلم💐
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله العظيم
زادك الله علما ونفعنا من علمك
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
حفظ الله عليك صباغتك ونجاك من الدنيا وانصارها وفتحها وجعلك الله دخرا لأمة خيرالانام *راك عزيز عليا*احبك في الله
صلي على النبي محمد
جميل شرح هذا الشيخ ❤
بارك الله فيكم
زادك الله علما ونفعنا بك
بارك الله بك
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه
بارك الله في علم الشيخ. زاده الله توفيقاً
جزاك اللهُ خيراً من عالمٍ متبحّرٍ
أكرمكم الله..
رفع الله قدركم شيخنا
شيخنا الفاضل تحية طيبة لك وللمغاربة جميعا
السلام عليكم
كما لاحظ أغلبكم إخواني أن المقطع غير مكتمل الشرح ، ولمن أراد الدرس كاملا فعليه بدرس الموطأ للشيخ سعيد الكملي الحلقة 212
هذا لكي تعم الفائدة إن شاء الله ❤
فتح الله عليك
ماشاءالله تبارك الرحمن ...جميل
ما شاء الله لا قوة الا بالله
ما شاء الله شرح مبسط ومفهوم جيدا
ماشاء الله تبارك الله
الفرق بين الأصول والفرش
الأصول :
قال صاحب معجم مصطلحات علم القراءات القرآنية : الأستاذ الدكتور /عبد العلي جمع أصل وهو في اللغة أساس الشيء وفي الاصطلاح هي القواعد الكليـة التي ينسحـب حكـم الواحد منها على الجميع غالبا ، وهي ما ذكـرت في أبـوابها
كقاعـدة مضطـردة كميـم الجمـع والفتـح والإمالـة والإظهـار والإدغـام .
مثـل :
حكـم ميـم الجمـع إذا وقعـت قبـل حـرف ساكـن ، فـإنـها تٌـحرك بـا لضـم و ذ لـك تـخـلـصا مـن إلـتـقـاء الـسـا كـنـيـن .
مثـل :
﴿ هـمُ المفلحـون ﴾ وهكذا في سائـر القرآن ومن أصول القراءات : الإدغام الكبيـر والصغيـر ، وميم الجمـع ، وهـاء الكنايـة، ونقـل حركة الهمـزة الساكنـة قبلهـا ويـاءات الإضـافـة والـزوائـد والإبـدال وغـيـرهـا .
الفرش :
في اللغـة البسـط ، وفي الاصطلاح للقـراء الأحكـام الخـاصـة ببعـض الكلمات القرآنية المتفـق عليها أو المختلـف فيها مما يتغير معناهـا غالبا ، وهـو ما كـان متفرقاً في سـور الـقـرآن الكـريـم على غيـر عـادة .
مثـل :
قراءة شعبة لكلمة رُضوان بضـم الراء أما حفص فيقرأ رِضوان بكسرالراء . منقول
إلا في كلمة يهدي به الله من اتبع رِضوانه يقرأ بالسكر
نفع الله بعلمكم
ماشاء الله عليك شيخنا الغالي ربي يحفظك
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ربي يحفظك
ما شاء الله و بارك الله فيك شيخنا الكريم، سؤال اذا سمحتم لنا به و تفضلتم علينا و نفعتنا بما اعطاكم الله من علمه : لماذا قرا شعبة رحمه الله "رِضوان" في سورة المائدة كسائر القراء بدلا ان يضمها كباقي قراءته لها في سائر القرآن ؟ و زادكم الله علما و بركة و غفر الله لنا و لكم و اصلح احوال الامة المسلمة، جزاكم الله خيرا🤗🤲
في قناتي سلسلة علمية تشرح حقيقة القراءات والأحرف السبعة وحكايتها وأنها ليست قرآنا بطريقة علمية، ليراجعها المهتم ^__^
ما شاء الله على هذا العلم
الفرش اختلاقات لحفص بين قراءاته المختلفة أم اختلاف قراءة الكلمة لحفص عن غيره من القراءات؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا شيخنا الجليل ممكن ربط المحاضرة
جزاك الله خيراشيح
بحر العلم
الدرس كامللا من فضلكم
تم الاشتراك في قناتك المباركة
ماشاءالله
الإخوة الكرام القائمون على قناة الشيخ سعيد حفظه الله تعالى -- السلام عليكم
يبدو أن الفيديو غير كامل، لأن كلام الشيخ لم يكتمل في المسألة، فأرجو إكماله حتى تتم الفائدة
وأوصيكم بالحذر عند تقطيع الفيديوهات بالتأكد من كون المسألة مكتملة، أما إذا كانت المسألة غير مكتملة في الفيديو الأصلي فينبغي عدم قطعها من الفيديو ولا فصلها
وجزاكم الله خيرًا، وجزى الله شيخنا الكريم خيرًا وبارك فيه وفي علمه ونفعنا وسائر المسلمين به
كيف يكون هذا الاختلاف الذي يؤدي الى اختلاف المعنى والمقصود في الايه الواحده وهل قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذه القراءات وما هي القراءة التي عرضها جبريل عليه السلام على رسول الله صلى قبل مماته
ليس هناك اختلاف او تناقض في المعنى بل كلها مكملة لبعضها
جماهير أهل العلم من القراء والأصوليين على أن القراءات السبع متواترة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وقد خالف في ذلك بعضهم كأبي شامة - في قول له - والطوفي والشوكاني . والقول في ذلك قول العامة ، وهو الصواب الذي لا معدل عنه .
قال شهاب الدين الدمياطي رحمه الله :
" قال تاج الأئمة السبكي - وهو تاج الدين عبد الوهاب السبكي - في فتاواه :
" القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي ، والثلاثة التي هي قراءة أبي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف ، متواترة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله ، لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل ، وليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات ، بل هي متواترة عند كل مسلم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا " .
قال : " ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة ، وحظ كل مسلم وحقه أن يدين لله تعالى وتجزم نفسه بأن ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين ، لا تتطرق الظنون ولا الارتياب إلى شيء منه " .
والحاصل : أن السبع متواترة اتفاقا ، وكذا الثلاثة : أبو جعفر ويعقوب وخلف ، على الأصح ، بل الصحيح المختار وهو الذي تلقيناه عن عامة شيوخنا وأخذنا به عنهم ، وبه نأخذ : أن الأربعة بعدها : ابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش ، شاذة اتفاقا " .
انتهى من " إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر" (ص 9) .
وقال النووي رحمه الله :
" قال أصحابنا وغيرهم : تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع ، ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة ، لأنها ليست قرآنا ؛ فإن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ، وكل واحدة من السبع متواترة ، هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه ، ومن قال غيره فغالط أو جاهل " انتهى من "المجموع" (3 /392) .
وقال ابن النجار الفتوحي رحمه الله :
" وَالْقِرَاءاتُ السَّبْعُ مُتَوَاتِرَةٌ عِنْدَ الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الأَئِمَّةِ مِنْ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ ، نَقَلَهُ السَّرَخْسِيُّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ فِي كِتَابِ الصَّوْمِ مِنْ "الْغَايَةِ"، وَقَالَ : قَالَتْ الْمُعْتَزِلَةُ : آحَاد "
انتهى من "شرح الكوكب المنير" (2 /127) .
وقال الزرقاني رحمه الله :
" والتحقيق الذي يؤيده الدليل هو أن القراءات العشر كلها متواترة ، وهو رأي المحققين من الأصوليين والقراء كابن السبكي وابن الجزري والنويري " انتهى من "مناهل العرفان" (1 /441) .
ثانيا :
قد يطرأ على بعض الأذهان شبهة أن أسانيد أئمة القراءات المذكورة في كتبهم معروفة محصورة ، وهي أسانيد آحاد ؛ فكيف يقال إن قراءاتهم متواترة ؟
فيقال : هذه شبهة قديمة ، قد أجاب عنها غير واحد من علماء القراءات والأصوليين ؛ فالأئمة المصنفون الذين عليهم مدار هذه القراءات ، وإليهم ترجع أسانيدها : لم يكونوا هم الذين ضبطوا هذه القراءات وجمعوها وحدهم ، بل تواترها حاصل في زمانهم ، وحاصل بعد زمانهم أيضا ، بمن شاركهم ، وشارك الآخذين عنهم ، في العلم بهذه القراءات وضبطها .
قال الإمام شرف الدين الدمياطي رحمه الله :
" أجيب بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم ، وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها ، ومع كل واحد منهم في طبقته ما يبلغها عدد التواتر .
هذا هو الذي عليه المحققون ، ومخالفة ابن الحاجب في بعض ذلك تعقبها محرر الفن ابن الجزري ، وأطال في كتابه المنجد بما ينبغي الوقوف عليه " .
انتهى من "إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر" (ص 9) .
وقال ابن النجار الفتوحي رحمه الله :
" وَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ : إنَّهَا آحَادٌ كَالطُّوفِيِّ فِي "شَرْحِهِ" ، قَالَ : وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهَا تَوَاتَرَتْ عَنْهُمْ ، لا إلَيْهِمْ - بِأَنَّ أَسَانِيدَ الأَئِمَّةِ السَّبْعَةِ بِهَذِهِ الْقِرَاءاتِ السَّبْعِ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَوْجُودَةٌ فِي كُتُبِ الْقِرَاءاتِ ، وَهِيَ نَقْلُ الْوَاحِدِ عَنْ الْوَاحِدِ ، لَمْ تَسْتَكْمِلْ شُرُوطَ التَّوَاتُرِ .
وَرُدَّ : بِأَنَّ انْحِصَارَ الأَسَانِيدِ فِي طَائِفَةٍ لا يَمْنَعُ مَجِيءَ الْقِرَاءاتِ عَنْ غَيْرِهِمْ . فَقَدْ كَانَ يَتَلَقَّى الْقِرَاءَةَ مِنْ كُلِّ بَلَدٍ بِقِرَاءَةِ إمَامِهِمْ الَّذِي مِنْ الصَّحَابَةِ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ : الْجَمُّ الْغَفِيرُ عَنْ مِثْلِهِمْ . وَكَذَلِكَ دَائِمًا ، فَالتَّوَاتُرُ حَاصِلٌ لَهُمْ ، وَلَكِنَّ الأَئِمَّةَ الَّذِينَ قَصَدُوا ضَبْطَ الْحُرُوفِ وَحَفِظُوا شُيُوخَهُمْ فِيهَا جَاءَ السَّنَدُ مِنْ قِبَلِهِمْ ، وَهَذَا كَالأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ هِيَ آحَادٌ ، وَلَمْ تَزَلْ حَجَّةُ الْوَدَاعِ مَنْقُولَةً عَمَّنْ يَحْصُلُ بِهِمْ التَّوَاتُرُ عَنْ مِثْلِهِمْ فِي كُلِّ عَصْرٍ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُتَفَطَّنَ لِذَلِكَ ، وَلا يُغْتَرَّ بِقَوْلِ مَنْ قَالَ : إنَّ أَسَانِيدَ الْقُرَّاءِ تَشْهَدُ بِأَنَّهَا آحَادٌ "
انتهى من "شرح الكوكب المنير" (2 /127-128) .
ثالثا :
قول السائل : كيف نقول بالتواتر ومصطلح متواترة لم يظهر قبل ابن مجاهد الذي سبع السبعة ؟
فالجواب عنه : أن التواتر معناه إفادة العلم اليقيني المقطوع به دون الظني ، وقد حصل العلم اليقيني بصحة القراءات السبع ، ونقلها على صفة التواتر الذي يفيد العلم اليقيني بمضمونها ؛ وهذا هو المطلوب ، بغض النظر عما إذا كان الاسم معروفا في هذا الزمان ، أو لم يكن معروفا ؛ فهذه مسألة فنية اصطلاحية ، تتعلق بالتصنيف في العلوم ومدارستها ، فما زالت العرب تنطق المبتدأ مرفوعا ، والمفعول به منصوبا ، والمضاف إليه مجرورا ، وهكذا ؛ ولو بعث أهل الجاهلية الآن ما عرف واحد منهم : ما المبتدأ ، وما الخبر ، بل ما عرف منهم أحد ما علم النحو الذي يتحدث عنه ، وبه ، الناس !!
وهكذا في علم الحديث ، وعلم أصول الفقه ، وغيرها من العلوم ؛ فتأخر ظهور المصطلح الخاص بعلم معين ، لا يعني أن مضمونه لم يكن معروفا من قبل عند أهل هذا الشأن .
وأما أن مضمونه لم يكن معروفا عند غير أهل الفن ، أو لم يكن شائعا بصورة عامة ؛ فهذا لا يقدح في وجود المضمون ، ولا ثبوت المسألة العلمية .
قال الإمام شمس الدين الذهبي رحمه الله :
" ليس من شرط التواتر أن يصل إلى كل الأمة ، فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم ، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء ، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء ، أو أفادتهم ظنا فقط ، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون " انتهى .
"سير أعلام النبلاء" (10 /171) .
راجع إجابة السؤال (5142) .
والله أعلم .
هل انتفعت بهذه الإجابة؟
لا
15 -1-2023
Mashallh
هل اصول حفص تعتبر فرشية ام أصول
هل المصاحف متشابهة .؟؟؟
مبارك عليكم الاعتراف بالقناة..
السلام عليكم من فضلكم أين تقام هذه الدروس جواكم الله خير
Accent Jawad لرباط، المغرب
ملك ومالك من الأصول ام من الفرشيات
من الفرش ، أولا لأن هذه الآية تتحمل القولين على اختلافهما ولا يتغير سياق المضمون
وثانيا لو كان الاختلاف أصوليا لخالف ورش قول (قل اللهم مالك الملك) فكان له أن يقول (قل اللهم ملك الملك) لكنه من اختلاف الفرش
هذا والله ورسوله أعلم ❤
الشيخ ما هو مذهبك
مالكي
مالكي لأن المغاربة مالكيين
حنبلي واعلم عند الله
@@راحلونمنالدنيا-ت5ب لا بل مالكي المذهب
الشيخ مسلم من أهل السنة والجماعة ومالكي المذهب. ولكنه ليس متعصباً لمذهبه 😊 وأنا حنفي المذهب وأسمع للشيخ كثيراً حفظه الله ورعاه 😌
ما شاءالله
من هو الأصدق من أوجدوا قراءات تحريف كتاب الله وتعقيد قراءته وتشويهه
، وجعله بأنه قرءان لهجات وقرءان قبائل ، أم الله القائل
{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ }الدخان58{فَإِنَّمَا
يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً
لُّدّاً }مريم97{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} القيامة 16كيف يا شيخ حفظوا المُعلقات وشعر العرب ، فهل من في سوق
عكاظ يتكلمون على 7 أحرف أو عشر أحرف
ما أجهلك!
ما شاء الله لاقوة إلا بالله حفظ الله شيخنا من كل سوء ومكروه وزاده الله من فضله ومد الله في عمره ونفعنا بعلمه
بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا سيدي الفاضل
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا ،،
جزاك الله خيرا
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خيراً
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم
ماشاء الله