لا تقول ان علي تهاون في القصاص من قتلة عثمان فهذا خطأ بل الصواب أنه رفض القصاص منهم بل وحماهم وأواهم . ولعن الله من أوى محدثا . بل كفائهم وسلمهم قيادة الجيش وارسل الاشتر واليا على مصر وكذلك محمد بن ابي بكر . بل ان معركة الجمل كانت لأجل الدفاع عن قتلة عثمان فقتل الاف المسلمين وعلى رأسهم طلحة والزبير لأجل حماية قتلة عثمان . فهل يقال بعد ذلك انه تهاون ؟
احسنت و اصبت هو لم يتهاون بل اواهم و حماهم و جعلهم قادة في جيشه هل هذا تهاون بل هو جزاء واضح لقتلهم عثمان اي انه العقل المدبر بلا منازع للانقلاب على عثمان و قتله لياخذ مكانه هذا الخسيس المجرم المنافق
والله وبالله وتالله انك لكذوب متى كان بني العباس لعنة الله عليك وعليهم يحبون ويناصرون اهل البيت وهم من قتلوا خمسة من ائمة اهل البيت عليهم السلام ايها الدجال الأشر
@@user-pu1uw7tv9p لا عيب المطي من قتلو ابن عمه عثمان و وتءامر معهم وقتل المسلمين وبعدها طوبزوه ونكحوهههه واسسو دين نيك الزينبيات والعلويات في الحسينيات والواط متوفر بلنجف الوسخ لعباد البيت العلوي اصحابه السبءيه والمجوس وقتلت عثمان بن عفان رضي
نحنو دايسين على رأس امك عايشه باوسخ كرمه أنته اثبت لك لنا عايشه شريفه مو زانيه في طريق البصره مع طلحه اوالزبير لاتنشر نجاسه او وساخت عايشه أنته غسل جنابه سالم سبلان الذي أجنب على عايشه سالم سبلان مرحبا
الرجل الذي عاش في المدينة ساكتاً لربع قرن، منذ موت النبي حتى مقتل عثمان، صار فجأة ظامئاً للدماء فيخوض ثلاثة حروب ضد المسلمين يداني ضحاياها [قتلى وجرحى] الربع مليون. وقعت الحروب الثلاثة في سنوات حكمه الثلاث الأولى، وكان بمقدوره في كل مرة تلافي الذهاب إلى الحرب. يعرف دارسو سيرته، السنة والشيعة على السواء، أنه كان يفتقر إلى الخبرة الدبلوماسية، وإلى الكياسة، ويغمغمون قائلين إن ذلك يعود إلى امتلاك الرجل للحقيقة المُطلقة التي لا تقبل المناورات. يمكننا إحالة الأمر إلى استملاك فكرة "الحق الإلهي" لذهنه، وسيطرتها على خياله، وفوق ذلك إلى عزلة طويلة في المدينة خارج الحقل السياسي، وحتى الفقهي كما يذهب ابن تيمية في المنهاج. كان يرى أن قدره أن يأمر فيُطاع، كما كانت الأمور تجري مع النبي. لم يتقبل حقيقة أنه رجل من المسلمين، وأن صلة القرابة بينه وبين النبي لا تمنحه أفضلية على سائر الناس، وأن ذلك كان سر حيوية الإسلام وجاذبيته .. آنذاك. خبر ولايته [إمرته] لم يكن بالأمر الهيّن على كثيرين من أصحاب النبي، على وجه الخصوص أولئك الذين اشتغلوا بالسياسة والحرب وعرفوه عن قُرب. فهم يعرفون تسرّعه وغضبه، وأكثر من ذلك يدركون إيمانه المُطلق بحق أهل بيته في الحُكم. فهذا عبد الله بن سعد بن أبي السرح، حاكم مصر والجنرال الذي قاد المعركة البحرية ذات الصواري في مواجهة روما، يقول لمن أبلغه بوصول الخلافة إلى علي بن أبي طالب إنها مصيبة تعدل مصيبة مقتل عثمان [ابن الأثير، الكامل في التاريخ]. ويفرّ عُبيد الله بن عمر بن الخطاب إلى الشام ما إن منح عليّاً نفسه لقب "أمير المؤمنين"، ولذلك سبب. فقبل 12 عاماً سدد أبو لؤلؤة طعنات إلى الخليفة عُمر وهو يصلي الفجر، ومات في اليوم نفسه. سرت شائعة، قيل إن مصدرها عبد الرحمن بن أبي بكر، تتحدث عن مؤامرة خطط لها الهرمزان، وكان فارسياً أسلم وأقام في المدينة. حمل عبيد الله سيفه وقتل الهرمزان انتقاماً لأبيه، ثم قتل زوجة أبي لؤلؤة ورجلاً آخر. كانت حادثة عويصة وجد لها الخليفة الجديد مخرجاً بأن جعل من نفسه ولي دم القتلى، ودفع الدية. كان لعليّ رأي آخر: أن يُقاد ابن عمر بن الخطاب، أي يُقتل، الرأي الذي نشر موجة استياء وتوجس في مدينة دفنت للتو أباه الخليفة، وقال الناس "الله الله، أمس عُمر واليوم ابنه". تجاوز عثمان الامتحان الأخلاقي العسر من خلال تكييف فقهي للقضية التي صارت شأناً سياسياً. أما علي فقال لعُبيد الله "والله لأن ظفرت بك يوماً لأقتلنك بالهُرمزان" [البلاذري، أنساب الأشراف. ج4. العاملي، وسائل الشيعة،ج.1. ابن حجر، الإصابة. وآخرون]. لندع ابن الأثير يكمل الحكاية في أسد الغابة: "لما ولي عليّ الخلافة أراد قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب فهرب منه إلى معاوية، وشهد معه صفّين، وقتُل في بعض أيامها". من اللافت للنظر أن عليّاً الذي اضطربت مملكته منذ اليوم الأول وجد وقتاً للتفكير في "دم الهرمزان"، الذي قتل في حقبة سابقة، ولم تتسع عدالته للقصاص لدم الخليفة عثمان. حين تعلّق الأمر بتلك المسألة، عثمان، قال عليّ للوفود التي طالبته بحسم مسألة قتلة الخليفة قبل كل شيء "كيف أصنع بقوم يملكوننا ولا نملكهم" [ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم]. سيبقى في قبضتهم، يملكونه ولا يملكهم، حتى يوم وفاته بواحد من تلك السيوف. بعد مقتل عُمر بحوالي عقدين من الزمن سيُقتل عليّ، وسيذهب أبناؤه لينتقموا لمقتل أبيهم. في حالة عُمر قام بالجريمة ولد واحد، هو عبيد الله. أما في حالة عليّ فإن الأبناء يتسابقون على جسد الرجل المصفّد،عبد الرحمن بن مُلجم، وهذا ما يفعلونه: [.. قطعوا يده ثم رجله، وكحلوا عينيه بمسمار محمى، وقطعوا لسانه، ثم أحرقوه في النار]. شارك في تلك العملية الثلاثة: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب. ذلك ما جرى بحسب هؤلاء المؤرخين: ابن الأثير في الكامل، ابن أبي الحديد في شرح النهج، تاريخ أبي الفداء، الديار بكري في تاريخ الخميس، ابن عمرو الشيباني في تاريخ الآحاد والمثاني، وفي مصنّف عبد الرزاق الصنعاني، وآخرين. ولا بد من إشارة هُنا إلى الحسن بن علي، الاستثناء الذي يؤكد القاعدة: نهاهم الحسن عن ذلك الفعل القبيح ولم ينتهوا، كما ينفرد عبد الرزاق الصنعاني. المؤكد في التاريخ السياسي لعلي أنه كان يبادر إلى الحرب وإسالة الدم مع كل خصومه، كان يذهب إليهم مزوّداً بحشود من المتمرّدين الذين حاصروا المدينة واغتالوا سلفه. سنواصل تتبع تلك الرحلة وإعادة النظر في جوانبها العديدة حتى يتسنى لنا تخيّل المآل الأليم الذي انتهت إليه في العام 40 للهجرة، بمقتل الرجل على يد أحد جنوده [قاتل ابن ملجم إلى جوار علي في الجمل وصفّين، وكان متشيّعاً له بادئ الأمر]. الطبيعة المتعالية لعليّ الحاكم، وما تمتح منه من إيمان غائر بالنقاء العرقي والاصطفاء السماوي، جعلت البلدان تهوي من بين يديه. فبعد أن رفضت بلدة مصرية يقال لها خريتا مبايعة علي أرسل والي مصر قيس بن سعد بن عبادة رسالة إلى علي يطلب منه التماس العذر لأهل البلدة. سرعان ما وصله خطاب غاضب من علي يأمره فيه باقتحامها وإعمال السيف فيها. احتار قيس أمام تلك السياسة فكتب إلى عليّ قائلاً "إني قد عجبتُ من سرعتك إلى محاربة من أمرتني بمحاربته من عدوك، ومتى ما فعلت ذلك لم آمن أن يتساعد أعداؤك ويترافدوا ويجتعموا من كل مكان فيغلظ الأمر وتشتد الشوكة" [البلاذري، أنساب الأشراب. ابن الجوزي، مرآة الزمان. وآخرون]. دفع قيس ثمن تلك النصيحة، وسلّم علي حكم مصر إلى رجل من خاصته اسمه محمد بن أبي بكر، نزولاً عند رغبة ابن جعفر بن أبي طالب، وكان أخا محمد من الأم. تلاعب الصبيان بعقل علي وتدخلوا في تعيين الولاة وعزلهم، وكذلك فعل المتمرّدون. ولنرَ ماذا جرى لمصر عقب هذا القرار. يروي المجلسي في بحار الأنوار أن محمداً بن أبي بكر ما إن استلم الحكم حتى هدد بطرد أهل البلدة وتشريدهم، قال "إما أن تدخلوا في طاعتنا وإما أن تخرجوا من بلادنا"، فردوا عليه "لا نفعل، دعنا حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس فلا تعجل علينا". هاجم محمدٌ أهل خريتا، وفيها يزيد بن الحارث مع أهل كنانة، ولكنها قاومت وقتلت قائدين على الأقل من رجال علي بن أبي طالب [ابن الأثير، الكامل في التاريخ. ج3].
توسّعت المعركة، ولبشاعة ما حل بالقرية ثار الناس في مصر واضطرب الأمر على حاكمها. حدث ما حذر منه قيس، ودعا معاوية بن حديج، وكان يمنياً مُهاباً هناك، إلى الثورة ضد والي عليّ على البلاد. لم يكُن معاوية بن أبي سفيان بعيداً عمّا يجري في مصر. كان ابن أبي سفيان قد أخذ سمة الإمبراطور وهو لا يزال والياً عادياً لعمر بن الخطاب، إذ يذكر الطبري في تاريخه وابن عبد البر في الاستيعاب أن عُمراً قال لوفد الشام "تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما وعندكم معاوية". أدرك محمد بن أبي بكر أن مصيراً مشؤوماً ينتظره فكاتب عليّاً يطلب منه النجدة، ولكن عليّاً كان أحوج منه إلى من ينجده، فقد علق في بلاد غريبة وأحاط نفسه بالأعداء من كل جانب. وبينما هو يفكّر في كيف يمنع سقوط مصر في قبضة خصمه دخل عليه المقربون منه من أهل الكوفة وفتحوا معه حديثهم المُعاد عن أبي بكر وعمر، فيتململ عليّ معاتباً "هذه مصر يُقتل بها شيعتي وعندكم وقتٌ لهذا الحديث"[ابن قتيبة، الإمامة والسياسة]. عجز حاكم الكوفة، الذي لا يزال يظن أنه أميرا للمؤمنين في كل الأمصار، عن اجتراح حلّ عاجل ينقذ درّة الإمبراطورية فارتكب خطأ خطيراً لا يقل سوءاً عن إقالة قيس بن سعد عن مصر وتنصيب مراهق ساهم في قتل عُثمان. ما إن فتح محمد بن أبي بكر رسالة علي حتى وجد بها هذه النصيحة: "انتدب كنانة بن بشير السكوني"، وكنانة ذاك هو الرجل الذي يقول أهل مصر، وسائر الأمصار، أنه ضرب الخليفة عثمان بعمود على رأسه. ظنّ علي أنه قادر على إخضاع كل الناس من خلال إطلاق المتمرّدين وقتلة عثمان عليهم، كم فعل في العراق وأماكن أخرى. ما كان للسكوني أن يغير من خط سير المعركة. وبعيداً عن مصر جلس علي مأزوماً حائراً، ودعا ربّه "الحمدلله الذي ابتلاني بمن لا يطيعني إذا أمرت، ولا يجيبني إذا دعوت" [الثقفي، الغارات. الطبري، التاريخ. البلاذي، الأنساب]. عملياً يعترف عليّ هُنا أن قومه قد خلعوه، فهو هُنا كما في خطب وتأملات أخرى يتحدث عن عصيان مدني شامل ضرب مركز إمارته: العراق، وجعله غير قادر على إدارة أيّ من معاركه. في الأثناء تلك دخل الخوارج الكوفة على ظهور الخيل، بعد مساومات سياسية كان عليّ فيها الطرف الأضعف، وأشيع بين الناس "لقد تاب أمير المؤمنين" [البلاذري، الأنساب]. كان ذلك قبل أن تتدهور الأمور بين الطرفين إلى حرب النهروان الشهيرة. تحركت الرمال من تحت أقدام "أمير المؤمنين"، وتحققت نبوءة قيس بن سعد: إن فعلت ذلك لم آمن أن يتساعد أعداؤك ويترافدوا ويجتعموا من كل مكان. ساءت الأحوال فاتخذ عليّ قراره الأخير بشأن مصر: إرسال مالك الأشتر. قبل أن يتوغل الأخير في أراضيها يفقد حياته، ويحاط بموته غموض دامس. بعد موت الأشتر يرسل عليّ خطاباً إلى محمد بن أبي بكر يعتذر منه على قرار إقالته، ويثبته على حُكم مصر، ولكن الثورة كانت قد دخلت في طريق اللاعودة، وينجح الثوار في قتل الحاكم كما بيّنا سابقاً والتنكيل بجثته. تنضم مصر إلى إمبراطورية الشام الآخذة في التصاعد، وينكمش علي في "مضيعة من الأرض" كما حذره ابنه الحسن، وكان رجلاً يتمتع بقدر من الحدس والمخاوف الوجودية. يحدثنا ابن أبي حديد، المعتزلي الأشهر، كيف أن الحسن راجع أفكار أبيه بخصوص معركة الجمل فغضب الأب ورماه ببيضة حديد "عقرت ساقه" فعولج منها شهرين [ابن أبي الحديد، شرح النهج، ج.2]. كان يملك الحقيقة المطلقة، يظن، وفي سبيلها يقول ويفعل ما يشاء. فلم يكن ليتردد لحظة وهو يقول إنه سمع رسول الله يقول عن الخوارج "طوبى لمن قتلهم وقتلوه". لم يُعرف حديث واحد، في كل السنة، يمجّد فيه النبي القتل، ويحرّض عليه، عدا الحديث الذي رواه علي عن خصومه الخوارج. تذهب الظنون في مقتل الأشتر إلى أكثر من جهة، وينقسم المؤرخون إلى فريقين: فريق يقول إن معاوية دفع رجلاً ليدس له السم في العسل، وآخر يقول إن الرجل اختنق بالعسل وما من جنحة في الأمر. وثمّة اعتقاد، أشرنا إليه في مقالة سابقة، أن عليّاً أراد التخلص من أركان حربه بعد أن عجز عن السيطرة عليه. إذا ما أخذنا ما قاله المؤرخون، ونحّينا جانباً فكرة صراع على السلطة داخل نظام علي، فسنصل إلى هذا الاستنتاج: أراد عليّ أن يعاقب أهل مصر بقتلة عثمان، بمن لا يرقبون في النّاس إلّا ولا ذلة. وبينما هو يحاول أن يستطلع أخبار الشام قبل صفين عاد إليه رسوله جرير البجلي بتقرير مفصّل عمّا يعتمل هناك من رفض وغضب بسبب مقتل عُثمان، ويلمح إلى أن الحرب الآن لن تكون قراراً صائباً، فيهب مالك الأشتر، وكان حاضراً اللقاء، لينهر الرجل ويهينه ويطالب بإبعاده وحبسه. وجرير ذاك روى عنه البخاري عشرة أحاديث، وقال عن نفسه "ما حجبني النبي منذ أسلمتُ". لم يكن الأشتر بالذي يقيم وزناً للتاريخ الفردي والجماعي لذلك الجيل. يصدّقه علي، ويندفع خلفه، ويخطب من وقت لآخر في الناس "ثم إن الله يفرج الفتن برجل منّا آل البيت" [المجلسي، بحار الأنوار. ابن أبي حديد، شرح النهج]. ولكن الرجل من آل البيت شرب من الفتن حتى غرق، وستغرق من بعده سلالته لمئات السنين، ذلك أنها حملت كتابه بين يديها وقرأته.. ولنلق نظرة على طريقة الأشتر في حل المسائل الشائكة: حين وصل جيش علي إلى الرقّة ووجد نهر الفرات أمامه توقّف في مسيره. ولما رآه أهل البلدة قاموا بضم سفنهم إليهم كي لا يعبر عليها جيشه إلى الشام. فقام الأشتر وخطب متوعداً "أقسم بالله لئن لم تعملوا جيشاً يعبر عليه أمير المؤمنين لأجردّن فيكم السيف ولأقتلن الرجال ولآخذ الأموال" فأصيب القوم بالرعب وقالوا "إنه الأشتر، وإنه قمن بأن يفي لكم بما حلف عليه ويأتي بأكثر منه" وأقاموا له جسرا. [ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج.3]. كان الأشتر كلب أمير المؤمنين المفترس، لا يعرف الرحمة، وهو هنا يهدد بلدة آمنة بذبح رجالها وسلب أموالها إن لم تعمل في خدمة جيش أمير المؤمنين. نحواً من ذلك، كما بيّنا سابقاً، تعامل محمد بن أبي بكر مع بلدة مصرية تحفّظت في تأييد علي. ظنّ عليّ أنه قادر على فرض سلطانه بسيوف المتمرّدين والمراهقين وقطاع الطرق، فالمؤرخون ينقلون أن كل ذلك كان يحدث في معيته وتحت سمعه وبصره.
من الملائم هُنا، قبل أن نترك سيرة محمد بن أبي بكر، إن نذكر واحدة من أطرف المراسلات في التاريخ الإسلامي، جرت بينه وبين معاوية. تسلّم معاوية رسالة من محمد يأمره فيها بالخضوع لعلي فهو .. [وسرد فضائل بني هاشم على سائر الخلق]. وجاءه رد معاوية هادئاً وصادماً: [..فدَعا أبوك وعُمر عليّاً إلى أنفسهما فبايع لهما لا يشركانه في أمرهما ولا يطلعانه على سرهما حتى مضيا وانقضى أمرهما. ثم قام عثمان ثالثا يسير بسيرتهما ويهتدي بهديهما فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي وظهرتما له بالسوء. ولولا ما سبقنا إليه أبوك وأنه لم يره موضعاً للأمر ما خالفنا علي بن أبي طالب ولسلمنا إليه. ولكنا رأينا أباك فعل أمراً اتبعناه واقتفونا أثره. فإن كان ما نحن فيه صوابا فأبوك أوله، وإن كان خطأ فأبوك أسسه ونحن شركاؤه، اقتدينا وبفعله احتذينا، فعبْ أباك ما بدا لك، أو دع] كما في أنساب الأشراف للبلاذري. لم يكن ذلك الموقف انطباعاً يخص معاوية، بل موقفاً عاماً من علي بين مجايليه. يشير معاوية هُنا إلى أمر مثير: تجاهل الخليفتين أبي بكر وعُمر لعلي بن أبي طالب، واستبعادهما له من كل الشؤون. وما كان لمعاوية أن يردد مثل هذا الأمر في رسالة رسمية لو أن التاريخ يقول خلافها. وكان عمرو بن العاص قد اعتزل السياسة في عهد عثمان ونزح مع بعض أهله إلى فلسطين، وقد بلغ الثمانينات من عمره. وحين بلغه خبر إمرة علي جمع أبناءه وشاورهم قائلاً إن الخلافة قد ذهبت إلى من ليس جديراً بها. ثم اتخذ قراراً بالعودة إلى السياسة مسكوناً بهاجس أن تنهار الإمبراطورية، وبعد أن قال له أحد أبنائه "أنت ناب من أنياب العرب" ونصحه بأن يفعل شيئاً كي لا تنفلت الأمور، فترك فلسطين وذهب إلى العاصمة الجديدة. تشبّع عليّ بغرور القوة قبل أن يحصل عليها، وهو الذي قال عن المتمردين إنهم يملكونه ولا يملكهم، ونهر المغيرة بن شعبه حين نصحه بالإبقاء على عُمّال عثمان ولو لبعض الوقت حتى تستتب له الأمور. أجابه عليّ، كما يروي الواقدي في فتوح الشام: والله لا وليت هؤلاء أبداً. يتسع حزام المواجهة بين عليّ وكل الجيل الذي عاش في زمنه، وليس مستغرباً أن يذهب إلى معاركه تاركاً خلفه عشرين ألف صحابي في المدينة غير آبهين بحروبه. لم يكن حريصاً على التحرّر من دم الخليفة، بل ذهب يطرد كل عُمّاله من الأمصار، ليحيط نفسه بمزيد من الريبة والشكوك ويوسع من دائرة الرفض. يتذكر ابن عبّاس أنه نصحه بالذهاب إلى مكّة والاعتكاف هناك، وأن ينتظر، فإن كان للعرب حاجة إليه فسوف تأتيه. النصيحة نفسها ذكّره بها ابنه الحسن وهما في طريقهما إلى الكوفة لمساندة المتمرّدين ضد عائشة.
احسنتم❤ استمروا. للتصحيح التاريخ وتنقيه السنه النبويه من الديانه. الفا،رسيه اخوان الاسلام على مفترق طرق اما يتحول إلى الدين الفارسي مالم يتم انصاف الصحابه وامهات المؤمنين. وتعرية علي واولاده وطمعهم بالخلافه على حساب الاسلام. ودماء المسلمين وهذه حقيقه لا خجل فيها وضوح الشمس وصنع علي واولاده بالتعاون مع الفرس ديانه موازيه للاسلام محورها عبادة علي و . اولاده من دون الله وسب الصحابه الى يوم الدين والا ستستباح الدول الاسلاميه تحت عباءه حب ال البيض ولات ساعة مندم
*ادله الاتهام على اشتراك علي ابن ابي طالب في قتل الخليفه عثمان ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1) بعد مقتل عثمان استلم علي الخلافه، وأجل معاويه مبايعته الى بعد ان يقتص من قتله عثمان لكن علي بن ابي طالب رفض بل ذهب ابعد من ذلك فهو كان يرعى قتلة عثمان ويعينهم في المناصب وكذلك ضمهم الى قواته العسكريه وسلمهم قياده الجيش وعندما لامه الناس على فعلته هذه ادعى بانه لايستطيع القصاص منهم لقوتهم ومايدعمهم من العصبيات القبليه وهذا عذرا اقبح من ذنب، والتفسير الوحيد الذي يقبله العقل هو ان هذه المجموعات كانت تعمل تحت امرته وبعد ان استلم الخلافه كافئهم على مساعدته له في قتل عثمان وانتزاع الخلافه منه كي يستلمها هو لذلك وولاهم المناصب 2) بعد ان اخبر عثمان ابن عفان موافقه على خلع نفسه من الخلافه الى سعد ابن ابي وقاص كان المفروض بسعد ابن ابي وقاص ان يخرج الى المجموعات التي تحاصر دار عثمان ويخبرهم بموافقه عثمان على خلع نفسه وبذلك تكون مطلبهم قد تحققت فيما اذا كانت هذه المجموعات تمثل نفسها ولاترتبط او تاخذ اوامرها من علي ابن ابي طالب لكننا وجدنا ان سعد ابن ابي وقاص قد ذهب للبحث عن علي ابن ابي طالب ليخبره بان عثمان وافق على خلع نفسه كي يحضره معه ويعطي اوامره لهذه المجموعات بفك الحصار عن دارعثمان وهنا لانجد تفسير سوى ان سعد كان يعلم بان هذه المجموعات كانت تاخذ اوامرها من علي ابي طالب لذلك هو ذهب اليه كي يجلبه معه ليعطي اوامره الى هذه المجموعات بغيه فك الحصار عن عثمان وكذلك هو يعلم بان يد علي قد تلوثت بدم عثمان لذلك فهو لم يعطي بيعته لعلي ابن ابي طالب على الخلافه وانما اكتفى بقوله لعلي اني لم اعارضك ان استلمت الخلافه 3) اننا لانجد اي سبب منطقي يجعل علي ينقل مقر خلافته من المدينه الى الكوفه سوى ان مجتمع المدينه لم يعد يقبل وجود علي ابن ابي طالب بينهم بعد ان تورط بدم عثمان لكون هذه الاحداث حصلت امام انضارهم وهم الاكثر معرفه بتفاصيلها من غيرهم بتورط علي بن ابي طالب بدم عثمان لذا فهم لن يقبلو وجوده بينهم علما ان علي لم يتعود الاقامه الافي مكه و المدينه وان اقامته في مكان لايعرفه وغريب عنه لايمكن ان يتم الا اذا كان مرغما وخير مايوضح ذلك هوجيش عائشه واصحاب النبي محمد الذي جمعت افراده من المدينه لمحاربه علي في معركه الجمل لاتهامه بقتل عثمان 4) ان قرار الحسن ابن علي ابن ابي طالب في تخليه عن المطالبه بالخلافه ومبايعته لمعاويه حقنا لدماء المسلمين كان قرارا انسانيا عظيما وانا شخصيا اقف له احتراما على قراره هذا لانه لم ينساق وراء الاصوات التي كانت تدفعه الى ان يلوث يديه بدماء جديده وقد مات ويده نضيفه من هذه الدماء وهذا الموقف لم ياتي من فراغ وانما هو ردت فعل وتمرد عن الدماء التي لوثت يدي والده في قتل الخليفه عثمان وماتبعه من دماء الناس الذين قتلوا في حروب صفين والجمل والنهروان نتيجه عناد والده في عدم القصاص من قتله عثمان وتشبثه بالخلافه 5) كانت هناك اعترافات صريحه من عمار ابن ياسر وهو احد السبابين من اتباع علي ابن ابي طالب في اشتراكهم بقتل عثمان فقد ورد في كتاب الطبري ,تاريخ الامم و الملوك انه سأل رجل عمار ابن ياسر (ياابا اليقظان علام قتلتم عثمان فقال له على شتم اعراضنا وضرب ابشارنا ) وكذلك هناك روايه اخرى تقول ان عمر ابن العاص وهو احد اتباع معاويه ارسل الى عمار ابان معركه صفين وشهد اللقاء عدد من الفرسان وسأله لماذا قتلتم عثمان فاجابه عمار (كنت مع من قتله وانا اليوم معهم , لانه اراد ان يغير ديننا فقتلناه)
كل خبر عن علي هو خبر عن خرافة. ملأ الرجل تاريخنا ضجيجاً، ولكن سيرته الحقيقية فارغة، لا تكاد تعثر له فيها على أثر قابل للتحري العلمي. ثمة ريبة وغموض يحيطان بسيرته برغم كل الضجيج. الرجل الذي تزوّج ابنة النبي يفقد زوجته الشابه [29 عاما]، ويدفنها في الظلام ومعه رجل أو رجلان، ويخفي ملامح قبرها. هكذا تختفي ابنة الرسول فجأة، ما من أثر، أو نص، عن مرض أو إصابة أدت إلى وفاتها في تلك السن المبكّرة. سيقول عليّ إنها أوصت بأن تدفن بالليل كي لا يشهد جنازتها قوم تكرههم [الصدوق بن بابويه، الأمالي]، أو أولئك الذين سرقوا حق أبيها، كما سيروي الفتّال النيسابوري. شيء واحد لا يعرفه كتاب السير: أين دفنت فاطمة، ولماذا سرّاً وفي ظلام الليل؟ يقول الحُسين، كما في الكافي للكليني، إن والده بعد أن دفنها سرّاً عفا على موضع قبرها، أي أخفى ملامحه. كل ما أحاط بسيرة علي مريب حقّاً. وبرغم كل الإشراق الذي يُصب على سيرته إلا أنها، إذا ما أخضعناها للدرس العلمي، تبدو ظلاماً دامساً. وليس أدل على ذلك من حقيقة أن ربع قرن عاشه في المدينة بين وفاة النبي وحرب الجمل تكاد تختفي كلياً داخل الحقبة الكوفية، حقبة الخمسة أعوام. كل حديث في فضائل علي هو محاولة لإلغاء حديث يمدح خصومه، أو رفاقه. فعندما يقول حديث "اغلقوا كل أبواب المسجد إلا باب علي" سيلاحظ الباحث أن هذا النص [ضعفه جمهور أهل الحديث] جاء رداً على ما يوازيه عند البخاري "سدّوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر". وستكون بطولاته على الشاكلة نفسها: فتح حصن خيبر بعد أن عجز عنه عُمر، تزوج فاطمة بعد أن رفض الرسول خطبة عمر لها، قتل بن عبد ود بعد أن خافه عُمر الذي راح يطالب بسرقة درعه. حتى حديث النبي عن "الأنصار" وقوله "لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق"، كما في صحيح الإمام مسلم، سيصبح حديثاً عن علي. كل نص عن علي هو نص سياسي إلا فيما ندر، وكل بطولة تروى عنه هي بطولة غير محايدة، محمّلة بإيديولوجيا عشائرية ودينية ثقيلة، وتبدو الآثار النصية عن حسناته ومناقبه سطواً مباشراً على امتيازات رفاقه. داخل سيرته لا وجود لسواه، وعند فحص تلك السيرة جيداً يكون علي أول من يختفي منها.
تابقوا وفقكم الله لاخراخ السرطان التشع من عقيدة المسلمين .برنامج ناجح ونستفيد الكثيرمنكم جزاكم الله عنا خيرالجزاء لان مشايخنا يضكون علينا بان علي امام وبالاخيربيطلغ علي اميرالمنافق وهوزعيم الشيعة والتاريخ يعبد نفسه.اخرجوالنا علي من كتبنا لانريدذك اسمه ابدلانه سبب كل الجرائم التي تحدث في العالم الذي ولاسلامي
روايه عن عليوي المطي دخل المجلس وسلم علا احدهم وكان يسبح والثاني كان يتلعن علا الصحابه قال من كان يتلعن لماذا ماسلمة على ياءمير ال مؤمنين ماقاطعتك لءنك كنت في افضل العبادات انسر الرجل وأكثر العن علا الصحابه
مسمى (محاكمة علي بن أبي طالب) مسمى شرعي حتماً سيخضع عند الله لمحاكمة دقيقة فويل له ان صدقت الاخبار بموالاته للمجوس أعداء الله وخذلانه للمؤمنين الطاهرين فالجميع من اهل الارض يعانون من سيطرة شيعة علي بما احدثوه وابتدعوه من سوء وفجور وخيانة
سيف وحمزه نته لو عنك شرف جان دافعت عن امك عايشه نحنو دايسن على رأس امك عايشه باوسخ كرمه أنته اثبت لك لنا عايشه شريفه مو زانيه في طريق البصره مع طلحه او الزبير لاتنشر نجاسه او وساخت عايشه أنته غسل جنابه سالم سبلان الذي أجنب على عايشه سالم سبلان مرحبا
هو أنته شتتعلم من امك عايشه غير الزنا والإرهاب والفسق والفجور الفاحشه نحنو دايسين على رأس امك عايشه باوسخ كرمه أنته اثبت لك لنا عايشه شريفه مو زانيه في طريق البصره مع طلحه اوالزبير لاتنشر نجاسه او وساخت عايشه أنته غسل جنابه سالم سبلان الذي أجنب على عايشه سالم سبلان
![لماذا لم يقتل عثمانُ بن عفان ابنَ عمر رضي الله عنهم [186]](http://i.ytimg.com/vi/jkObNeADag4/mqdefault.jpg)
![لماذا لم يقتل عثمانُ بن عفان ابنَ عمر رضي الله عنهم [186]](/img/tr.png)
يا اخوان عمر بن الخطاب نهى العباس والهاشميين عن استجلاب الفرس للمدينة لكنهم عصوه فكان منهم ابو لؤلؤة المجوسي والهرمزان
وبعد الانقلاب على عثمان رضي الله عنه ، علي ذهب إلى أتباعه الفرس في حمراء الكوفة لان أهل مكة و المدينة كانوا ضد فعلته
@@K1ZX صحيح علي اعماه حب السلطة
إن العباس لخص شخصية علي بن ابي طالب عندما اشتكاه إلى عمر رضي الله عنه بأنه كاذب غادر آثم لأنه يعرفه جيدا وهو صادق في وصفه ل علي
نعم لابد من تصحيح. ماكنا نعتقده لأن المناهج الدراسية كلها غش في غش
قِبِلَ قِتّلَ آلَخَلَيِّفِّةّ عٌمَر بِنِ آلَخَطّآبِ رضّيِّ آلَلَهِ عٌنِهِ
رآى عٌبِيِّدِ آلَلَهِ بِنِ عٌمَر آلَهِرمَزِّآنِ وِقِفِّآ مَعٌ آبِوِ لَؤلَؤةّ وِهِوِ يِّحٌمَلَ خَنِجِرهِ
بِعٌدِ قِتّلَ آبِيِّهِ آنِطّلَقِ يِّبِحٌثّ عٌنِ آلَهِرمَزِّآنِ فِّوِجِدِهِ وِقِتّلَهِ
فِّعٌلَيِّ حٌقِدِ عٌلَى عٌبِيِّدِ آلَلَهِ بِنِ عٌمَر لَيِّقِيِّمَ عٌلَيِّهِ آلَحٌدِ
من رآهم هو عبدالرحمن بن ابي بكر واخبر عبيد الله
@@الأمووي
آحٌَّسنِتّ آنِآ قِرآتّيِّ قِدِيِّمَةّ
لا تقول ان علي تهاون في القصاص من قتلة عثمان فهذا خطأ بل الصواب أنه رفض القصاص منهم بل وحماهم وأواهم . ولعن الله من أوى محدثا . بل كفائهم وسلمهم قيادة الجيش وارسل الاشتر واليا على مصر وكذلك محمد بن ابي بكر . بل ان معركة الجمل كانت لأجل الدفاع عن قتلة عثمان فقتل الاف المسلمين وعلى رأسهم طلحة والزبير لأجل حماية قتلة عثمان . فهل يقال بعد ذلك انه تهاون ؟
احسنت و اصبت هو لم يتهاون بل اواهم و حماهم و جعلهم قادة في جيشه هل هذا تهاون بل هو جزاء واضح لقتلهم عثمان اي انه العقل المدبر بلا منازع للانقلاب على عثمان و قتله لياخذ مكانه هذا الخسيس المجرم المنافق
آلَعٌلَوِيِّوِنِ وِآلَعٌبِآَّسيِّوِنِ تّعٌآوِنِوِآ مَعٌ آعٌدِآء آلَآَّسلَآمَ آلَفِّرَّس آلَمَجِوَِّس وِآبِنِ َّسبِآ آلَيِّهِوِدِيِّ فِّيِّ آَّسقِآطّ آلَخَلَآفِّةّ وِآبِآدِةّ بِنِيِّ آمَيِّةّ مَنِ زِّمَنِ عٌثّمَآنِ رضّيِّ آلَلَهِ عٌنِهِ آلَى 134هِجِريِّةّ آخَر خَلَفِّآء بِنِيِّ آمَيِّةّ مَروِآنِ بِنِ مَحٌمَدِ رحٌمَهِمَ آلَلَهِ
وِبِنِيِّ آلَعٌبِآَّس شٍيِّعٌوِآ آمَةّ مَحٌمَدِ صٌلَيِّ آلَلَهِ عٌلَيِّهِ وَِّسلَمَ
والله وبالله وتالله انك لكذوب متى كان بني العباس لعنة الله عليك وعليهم يحبون ويناصرون اهل البيت وهم من قتلوا خمسة من ائمة اهل البيت عليهم السلام ايها الدجال الأشر
هاذا يعني أن معاويه اسد الله القالب اسد الحق فحل الرجال
القاضي العادل خيال المطي عليوي
🌻 المطي أبي بكر وعمر وعثمان 🌻🙃
@@user-pu1uw7tv9p لا عيب المطي من قتلو ابن عمه عثمان
و وتءامر معهم وقتل المسلمين
وبعدها طوبزوه ونكحوهههه
واسسو دين نيك الزينبيات والعلويات في الحسينيات والواط متوفر بلنجف الوسخ لعباد البيت العلوي اصحابه السبءيه والمجوس وقتلت عثمان بن عفان رضي
@@user-pu1uw7tv9pالمطى اللى يوصل خواته وامه لمكاتب المت عه ويفتخر ويصيح ( هيهات منا الذله )
@@Kkee12345 .
🌻ماذا يفعل رجل غريب في بيت الرسول وهو مجنب على رأس أمك عائشة 🌻🙃
@@Kkee12345
😂😂👍👍👍
منطق الاحداث تقول ان عليا كان طامعا بالحكم حتى لو إنتهى الإسلام
بعد الف سنة من حكم علي الرافضي حدث نفس الشيء الان في العراق و سوريا
نحنو دايسين على رأس امك عايشه باوسخ كرمه أنته اثبت لك لنا عايشه شريفه مو زانيه في طريق البصره مع طلحه اوالزبير لاتنشر نجاسه او وساخت عايشه أنته غسل جنابه سالم سبلان الذي أجنب على عايشه سالم سبلان مرحبا
الرافضة لا تحج و على رأسهم أميرهم علي بن ابي طالب 🧑🎓
جزاكم الله خير
كل ما تتعمق في سيرة علي يزيد احتقارك له دنيء خاين ساقط ذميم
الرجل الذي عاش في المدينة ساكتاً لربع قرن، منذ موت النبي حتى مقتل عثمان، صار فجأة ظامئاً للدماء فيخوض ثلاثة حروب ضد المسلمين يداني ضحاياها [قتلى وجرحى] الربع مليون. وقعت الحروب الثلاثة في سنوات حكمه الثلاث الأولى، وكان بمقدوره في كل مرة تلافي الذهاب إلى الحرب. يعرف دارسو سيرته، السنة والشيعة على السواء، أنه كان يفتقر إلى الخبرة الدبلوماسية، وإلى الكياسة، ويغمغمون قائلين إن ذلك يعود إلى امتلاك الرجل للحقيقة المُطلقة التي لا تقبل المناورات. يمكننا إحالة الأمر إلى استملاك فكرة "الحق الإلهي" لذهنه، وسيطرتها على خياله، وفوق ذلك إلى عزلة طويلة في المدينة خارج الحقل السياسي، وحتى الفقهي كما يذهب ابن تيمية في المنهاج. كان يرى أن قدره أن يأمر فيُطاع، كما كانت الأمور تجري مع النبي. لم يتقبل حقيقة أنه رجل من المسلمين، وأن صلة القرابة بينه وبين النبي لا تمنحه أفضلية على سائر الناس، وأن ذلك كان سر حيوية الإسلام وجاذبيته .. آنذاك.
خبر ولايته [إمرته] لم يكن بالأمر الهيّن على كثيرين من أصحاب النبي، على وجه الخصوص أولئك الذين اشتغلوا بالسياسة والحرب وعرفوه عن قُرب. فهم يعرفون تسرّعه وغضبه، وأكثر من ذلك يدركون إيمانه المُطلق بحق أهل بيته في الحُكم. فهذا عبد الله بن سعد بن أبي السرح، حاكم مصر والجنرال الذي قاد المعركة البحرية ذات الصواري في مواجهة روما، يقول لمن أبلغه بوصول الخلافة إلى علي بن أبي طالب إنها مصيبة تعدل مصيبة مقتل عثمان [ابن الأثير، الكامل في التاريخ]. ويفرّ عُبيد الله بن عمر بن الخطاب إلى الشام ما إن منح عليّاً نفسه لقب "أمير المؤمنين"، ولذلك سبب. فقبل 12 عاماً سدد أبو لؤلؤة طعنات إلى الخليفة عُمر وهو يصلي الفجر، ومات في اليوم نفسه. سرت شائعة، قيل إن مصدرها عبد الرحمن بن أبي بكر، تتحدث عن مؤامرة خطط لها الهرمزان، وكان فارسياً أسلم وأقام في المدينة. حمل عبيد الله سيفه وقتل الهرمزان انتقاماً لأبيه، ثم قتل زوجة أبي لؤلؤة ورجلاً آخر. كانت حادثة عويصة وجد لها الخليفة الجديد مخرجاً بأن جعل من نفسه ولي دم القتلى، ودفع الدية. كان لعليّ رأي آخر: أن يُقاد ابن عمر بن الخطاب، أي يُقتل، الرأي الذي نشر موجة استياء وتوجس في مدينة دفنت للتو أباه الخليفة، وقال الناس "الله الله، أمس عُمر واليوم ابنه". تجاوز عثمان الامتحان الأخلاقي العسر من خلال تكييف فقهي للقضية التي صارت شأناً سياسياً. أما علي فقال لعُبيد الله "والله لأن ظفرت بك يوماً لأقتلنك بالهُرمزان" [البلاذري، أنساب الأشراف. ج4. العاملي، وسائل الشيعة،ج.1. ابن حجر، الإصابة. وآخرون].
لندع ابن الأثير يكمل الحكاية في أسد الغابة: "لما ولي عليّ الخلافة أراد قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب فهرب منه إلى معاوية، وشهد معه صفّين، وقتُل في بعض أيامها". من اللافت للنظر أن عليّاً الذي اضطربت مملكته منذ اليوم الأول وجد وقتاً للتفكير في "دم الهرمزان"، الذي قتل في حقبة سابقة، ولم تتسع عدالته للقصاص لدم الخليفة عثمان. حين تعلّق الأمر بتلك المسألة، عثمان، قال عليّ للوفود التي طالبته بحسم مسألة قتلة الخليفة قبل كل شيء "كيف أصنع بقوم يملكوننا ولا نملكهم" [ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم]. سيبقى في قبضتهم، يملكونه ولا يملكهم، حتى يوم وفاته بواحد من تلك السيوف.
بعد مقتل عُمر بحوالي عقدين من الزمن سيُقتل عليّ، وسيذهب أبناؤه لينتقموا لمقتل أبيهم. في حالة عُمر قام بالجريمة ولد واحد، هو عبيد الله. أما في حالة عليّ فإن الأبناء يتسابقون على جسد الرجل المصفّد،عبد الرحمن بن مُلجم، وهذا ما يفعلونه:
[.. قطعوا يده ثم رجله، وكحلوا عينيه بمسمار محمى، وقطعوا لسانه، ثم أحرقوه في النار].
شارك في تلك العملية الثلاثة: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب.
ذلك ما جرى بحسب هؤلاء المؤرخين:
ابن الأثير في الكامل، ابن أبي الحديد في شرح النهج، تاريخ أبي الفداء، الديار بكري في تاريخ الخميس، ابن عمرو الشيباني في تاريخ الآحاد والمثاني، وفي مصنّف عبد الرزاق الصنعاني، وآخرين.
ولا بد من إشارة هُنا إلى الحسن بن علي، الاستثناء الذي يؤكد القاعدة: نهاهم الحسن عن ذلك الفعل القبيح ولم ينتهوا، كما ينفرد عبد الرزاق الصنعاني.
المؤكد في التاريخ السياسي لعلي أنه كان يبادر إلى الحرب وإسالة الدم مع كل خصومه، كان يذهب إليهم مزوّداً بحشود من المتمرّدين الذين حاصروا المدينة واغتالوا سلفه. سنواصل تتبع تلك الرحلة وإعادة النظر في جوانبها العديدة حتى يتسنى لنا تخيّل المآل الأليم الذي انتهت إليه في العام 40 للهجرة، بمقتل الرجل على يد أحد جنوده [قاتل ابن ملجم إلى جوار علي في الجمل وصفّين، وكان متشيّعاً له بادئ الأمر].
الطبيعة المتعالية لعليّ الحاكم، وما تمتح منه من إيمان غائر بالنقاء العرقي والاصطفاء السماوي، جعلت البلدان تهوي من بين يديه. فبعد أن رفضت بلدة مصرية يقال لها خريتا مبايعة علي أرسل والي مصر قيس بن سعد بن عبادة رسالة إلى علي يطلب منه التماس العذر لأهل البلدة. سرعان ما وصله خطاب غاضب من علي يأمره فيه باقتحامها وإعمال السيف فيها. احتار قيس أمام تلك السياسة فكتب إلى عليّ قائلاً "إني قد عجبتُ من سرعتك إلى محاربة من أمرتني بمحاربته من عدوك، ومتى ما فعلت ذلك لم آمن أن يتساعد أعداؤك ويترافدوا ويجتعموا من كل مكان فيغلظ الأمر وتشتد الشوكة" [البلاذري، أنساب الأشراب. ابن الجوزي، مرآة الزمان. وآخرون].
دفع قيس ثمن تلك النصيحة، وسلّم علي حكم مصر إلى رجل من خاصته اسمه محمد بن أبي بكر، نزولاً عند رغبة ابن جعفر بن أبي طالب، وكان أخا محمد من الأم. تلاعب الصبيان بعقل علي وتدخلوا في تعيين الولاة وعزلهم، وكذلك فعل المتمرّدون. ولنرَ ماذا جرى لمصر عقب هذا القرار. يروي المجلسي في بحار الأنوار أن محمداً بن أبي بكر ما إن استلم الحكم حتى هدد بطرد أهل البلدة وتشريدهم، قال "إما أن تدخلوا في طاعتنا وإما أن تخرجوا من بلادنا"، فردوا عليه "لا نفعل، دعنا حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس فلا تعجل علينا". هاجم محمدٌ أهل خريتا، وفيها يزيد بن الحارث مع أهل كنانة، ولكنها قاومت وقتلت قائدين على الأقل من رجال علي بن أبي طالب [ابن الأثير، الكامل في التاريخ. ج3].
توسّعت المعركة، ولبشاعة ما حل بالقرية ثار الناس في مصر واضطرب الأمر على حاكمها. حدث ما حذر منه قيس، ودعا معاوية بن حديج، وكان يمنياً مُهاباً هناك، إلى الثورة ضد والي عليّ على البلاد. لم يكُن معاوية بن أبي سفيان بعيداً عمّا يجري في مصر. كان ابن أبي سفيان قد أخذ سمة الإمبراطور وهو لا يزال والياً عادياً لعمر بن الخطاب، إذ يذكر الطبري في تاريخه وابن عبد البر في الاستيعاب أن عُمراً قال لوفد الشام "تذكرون كسرى وقيصر ودهاءهما وعندكم معاوية". أدرك محمد بن أبي بكر أن مصيراً مشؤوماً ينتظره فكاتب عليّاً يطلب منه النجدة، ولكن عليّاً كان أحوج منه إلى من ينجده، فقد علق في بلاد غريبة وأحاط نفسه بالأعداء من كل جانب. وبينما هو يفكّر في كيف يمنع سقوط مصر في قبضة خصمه دخل عليه المقربون منه من أهل الكوفة وفتحوا معه حديثهم المُعاد عن أبي بكر وعمر، فيتململ عليّ معاتباً "هذه مصر يُقتل بها شيعتي وعندكم وقتٌ لهذا الحديث"[ابن قتيبة، الإمامة والسياسة]. عجز حاكم الكوفة، الذي لا يزال يظن أنه أميرا للمؤمنين في كل الأمصار، عن اجتراح حلّ عاجل ينقذ درّة الإمبراطورية فارتكب خطأ خطيراً لا يقل سوءاً عن إقالة قيس بن سعد عن مصر وتنصيب مراهق ساهم في قتل عُثمان. ما إن فتح محمد بن أبي بكر رسالة علي حتى وجد بها هذه النصيحة: "انتدب كنانة بن بشير السكوني"، وكنانة ذاك هو الرجل الذي يقول أهل مصر، وسائر الأمصار، أنه ضرب الخليفة عثمان بعمود على رأسه. ظنّ علي أنه قادر على إخضاع كل الناس من خلال إطلاق المتمرّدين وقتلة عثمان عليهم، كم فعل في العراق وأماكن أخرى. ما كان للسكوني أن يغير من خط سير المعركة.
وبعيداً عن مصر جلس علي مأزوماً حائراً، ودعا ربّه "الحمدلله الذي ابتلاني بمن لا يطيعني إذا أمرت، ولا يجيبني إذا دعوت" [الثقفي، الغارات. الطبري، التاريخ. البلاذي، الأنساب]. عملياً يعترف عليّ هُنا أن قومه قد خلعوه، فهو هُنا كما في خطب وتأملات أخرى يتحدث عن عصيان مدني شامل ضرب مركز إمارته: العراق، وجعله غير قادر على إدارة أيّ من معاركه. في الأثناء تلك دخل الخوارج الكوفة على ظهور الخيل، بعد مساومات سياسية كان عليّ فيها الطرف الأضعف، وأشيع بين الناس "لقد تاب أمير المؤمنين" [البلاذري، الأنساب]. كان ذلك قبل أن تتدهور الأمور بين الطرفين إلى حرب النهروان الشهيرة.
تحركت الرمال من تحت أقدام "أمير المؤمنين"، وتحققت نبوءة قيس بن سعد: إن فعلت ذلك لم آمن أن يتساعد أعداؤك ويترافدوا ويجتعموا من كل مكان. ساءت الأحوال فاتخذ عليّ قراره الأخير بشأن مصر: إرسال مالك الأشتر. قبل أن يتوغل الأخير في أراضيها يفقد حياته، ويحاط بموته غموض دامس. بعد موت الأشتر يرسل عليّ خطاباً إلى محمد بن أبي بكر يعتذر منه على قرار إقالته، ويثبته على حُكم مصر، ولكن الثورة كانت قد دخلت في طريق اللاعودة، وينجح الثوار في قتل الحاكم كما بيّنا سابقاً والتنكيل بجثته. تنضم مصر إلى إمبراطورية الشام الآخذة في التصاعد، وينكمش علي في "مضيعة من الأرض" كما حذره ابنه الحسن، وكان رجلاً يتمتع بقدر من الحدس والمخاوف الوجودية. يحدثنا ابن أبي حديد، المعتزلي الأشهر، كيف أن الحسن راجع أفكار أبيه بخصوص معركة الجمل فغضب الأب ورماه ببيضة حديد "عقرت ساقه" فعولج منها شهرين [ابن أبي الحديد، شرح النهج، ج.2]. كان يملك الحقيقة المطلقة، يظن، وفي سبيلها يقول ويفعل ما يشاء. فلم يكن ليتردد لحظة وهو يقول إنه سمع رسول الله يقول عن الخوارج "طوبى لمن قتلهم وقتلوه". لم يُعرف حديث واحد، في كل السنة، يمجّد فيه النبي القتل، ويحرّض عليه، عدا الحديث الذي رواه علي عن خصومه الخوارج.
تذهب الظنون في مقتل الأشتر إلى أكثر من جهة، وينقسم المؤرخون إلى فريقين: فريق يقول إن معاوية دفع رجلاً ليدس له السم في العسل، وآخر يقول إن الرجل اختنق بالعسل وما من جنحة في الأمر. وثمّة اعتقاد، أشرنا إليه في مقالة سابقة، أن عليّاً أراد التخلص من أركان حربه بعد أن عجز عن السيطرة عليه. إذا ما أخذنا ما قاله المؤرخون، ونحّينا جانباً فكرة صراع على السلطة داخل نظام علي، فسنصل إلى هذا الاستنتاج: أراد عليّ أن يعاقب أهل مصر بقتلة عثمان، بمن لا يرقبون في النّاس إلّا ولا ذلة.
وبينما هو يحاول أن يستطلع أخبار الشام قبل صفين عاد إليه رسوله جرير البجلي بتقرير مفصّل عمّا يعتمل هناك من رفض وغضب بسبب مقتل عُثمان، ويلمح إلى أن الحرب الآن لن تكون قراراً صائباً، فيهب مالك الأشتر، وكان حاضراً اللقاء، لينهر الرجل ويهينه ويطالب بإبعاده وحبسه. وجرير ذاك روى عنه البخاري عشرة أحاديث، وقال عن نفسه "ما حجبني النبي منذ أسلمتُ". لم يكن الأشتر بالذي يقيم وزناً للتاريخ الفردي والجماعي لذلك الجيل. يصدّقه علي، ويندفع خلفه، ويخطب من وقت لآخر في الناس "ثم إن الله يفرج الفتن برجل منّا آل البيت" [المجلسي، بحار الأنوار. ابن أبي حديد، شرح النهج]. ولكن الرجل من آل البيت شرب من الفتن حتى غرق، وستغرق من بعده سلالته لمئات السنين، ذلك أنها حملت كتابه بين يديها وقرأته..
ولنلق نظرة على طريقة الأشتر في حل المسائل الشائكة:
حين وصل جيش علي إلى الرقّة ووجد نهر الفرات أمامه توقّف في مسيره. ولما رآه أهل البلدة قاموا بضم سفنهم إليهم كي لا يعبر عليها جيشه إلى الشام. فقام الأشتر وخطب متوعداً "أقسم بالله لئن لم تعملوا جيشاً يعبر عليه أمير المؤمنين لأجردّن فيكم السيف ولأقتلن الرجال ولآخذ الأموال" فأصيب القوم بالرعب وقالوا "إنه الأشتر، وإنه قمن بأن يفي لكم بما حلف عليه ويأتي بأكثر منه" وأقاموا له جسرا. [ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج.3]. كان الأشتر كلب أمير المؤمنين المفترس، لا يعرف الرحمة، وهو هنا يهدد بلدة آمنة بذبح رجالها وسلب أموالها إن لم تعمل في خدمة جيش أمير المؤمنين. نحواً من ذلك، كما بيّنا سابقاً، تعامل محمد بن أبي بكر مع بلدة مصرية تحفّظت في تأييد علي. ظنّ عليّ أنه قادر على فرض سلطانه بسيوف المتمرّدين والمراهقين وقطاع الطرق، فالمؤرخون ينقلون أن كل ذلك كان يحدث في معيته وتحت سمعه وبصره.
من الملائم هُنا، قبل أن نترك سيرة محمد بن أبي بكر، إن نذكر واحدة من أطرف المراسلات في التاريخ الإسلامي، جرت بينه وبين معاوية. تسلّم معاوية رسالة من محمد يأمره فيها بالخضوع لعلي فهو .. [وسرد فضائل بني هاشم على سائر الخلق]. وجاءه رد معاوية هادئاً وصادماً:
[..فدَعا أبوك وعُمر عليّاً إلى أنفسهما فبايع لهما لا يشركانه في أمرهما ولا يطلعانه على سرهما حتى مضيا وانقضى أمرهما. ثم قام عثمان ثالثا يسير بسيرتهما ويهتدي بهديهما فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي وظهرتما له بالسوء. ولولا ما سبقنا إليه أبوك وأنه لم يره موضعاً للأمر ما خالفنا علي بن أبي طالب ولسلمنا إليه. ولكنا رأينا أباك فعل أمراً اتبعناه واقتفونا أثره. فإن كان ما نحن فيه صوابا فأبوك أوله، وإن كان خطأ فأبوك أسسه ونحن شركاؤه، اقتدينا وبفعله احتذينا، فعبْ أباك ما بدا لك، أو دع] كما في أنساب الأشراف للبلاذري.
لم يكن ذلك الموقف انطباعاً يخص معاوية، بل موقفاً عاماً من علي بين مجايليه. يشير معاوية هُنا إلى أمر مثير: تجاهل الخليفتين أبي بكر وعُمر لعلي بن أبي طالب، واستبعادهما له من كل الشؤون. وما كان لمعاوية أن يردد مثل هذا الأمر في رسالة رسمية لو أن التاريخ يقول خلافها.
وكان عمرو بن العاص قد اعتزل السياسة في عهد عثمان ونزح مع بعض أهله إلى فلسطين، وقد بلغ الثمانينات من عمره. وحين بلغه خبر إمرة علي جمع أبناءه وشاورهم قائلاً إن الخلافة قد ذهبت إلى من ليس جديراً بها. ثم اتخذ قراراً بالعودة إلى السياسة مسكوناً بهاجس أن تنهار الإمبراطورية، وبعد أن قال له أحد أبنائه "أنت ناب من أنياب العرب" ونصحه بأن يفعل شيئاً كي لا تنفلت الأمور، فترك فلسطين وذهب إلى العاصمة الجديدة.
تشبّع عليّ بغرور القوة قبل أن يحصل عليها، وهو الذي قال عن المتمردين إنهم يملكونه ولا يملكهم، ونهر المغيرة بن شعبه حين نصحه بالإبقاء على عُمّال عثمان ولو لبعض الوقت حتى تستتب له الأمور. أجابه عليّ، كما يروي الواقدي في فتوح الشام: والله لا وليت هؤلاء أبداً. يتسع حزام المواجهة بين عليّ وكل الجيل الذي عاش في زمنه، وليس مستغرباً أن يذهب إلى معاركه تاركاً خلفه عشرين ألف صحابي في المدينة غير آبهين بحروبه. لم يكن حريصاً على التحرّر من دم الخليفة، بل ذهب يطرد كل عُمّاله من الأمصار، ليحيط نفسه بمزيد من الريبة والشكوك ويوسع من دائرة الرفض. يتذكر ابن عبّاس أنه نصحه بالذهاب إلى مكّة والاعتكاف هناك، وأن ينتظر، فإن كان للعرب حاجة إليه فسوف تأتيه. النصيحة نفسها ذكّره بها ابنه الحسن وهما في طريقهما إلى الكوفة لمساندة المتمرّدين ضد عائشة.
احسنتم❤ استمروا. للتصحيح التاريخ وتنقيه السنه النبويه من الديانه. الفا،رسيه اخوان الاسلام على مفترق طرق اما يتحول إلى الدين الفارسي مالم يتم انصاف الصحابه وامهات المؤمنين. وتعرية علي واولاده وطمعهم بالخلافه على حساب الاسلام. ودماء المسلمين وهذه حقيقه لا خجل فيها وضوح الشمس وصنع علي واولاده بالتعاون مع الفرس ديانه موازيه للاسلام محورها عبادة علي و . اولاده من دون الله وسب الصحابه الى يوم الدين والا ستستباح الدول الاسلاميه تحت عباءه حب ال البيض ولات ساعة مندم
نسأل الله تعالى لكم التوفيق
*ادله الاتهام على اشتراك علي ابن ابي طالب في قتل الخليفه عثمان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) بعد مقتل عثمان استلم علي الخلافه، وأجل معاويه مبايعته الى بعد ان يقتص من قتله عثمان لكن علي بن ابي طالب رفض بل ذهب ابعد من ذلك فهو كان يرعى قتلة عثمان ويعينهم في المناصب وكذلك ضمهم الى قواته العسكريه وسلمهم قياده الجيش وعندما لامه الناس على فعلته هذه ادعى بانه لايستطيع القصاص منهم لقوتهم ومايدعمهم من العصبيات القبليه وهذا عذرا اقبح من ذنب، والتفسير الوحيد الذي يقبله العقل هو ان هذه المجموعات كانت تعمل تحت امرته وبعد ان استلم الخلافه كافئهم على مساعدته له في قتل عثمان وانتزاع الخلافه منه كي يستلمها هو لذلك وولاهم المناصب
2) بعد ان اخبر عثمان ابن عفان موافقه على خلع نفسه من الخلافه الى سعد ابن ابي وقاص كان المفروض بسعد ابن ابي وقاص ان يخرج الى المجموعات التي تحاصر دار عثمان ويخبرهم بموافقه عثمان على خلع نفسه وبذلك تكون مطلبهم قد تحققت فيما اذا كانت هذه المجموعات تمثل نفسها ولاترتبط او تاخذ اوامرها من علي ابن ابي طالب لكننا وجدنا ان سعد ابن ابي وقاص قد ذهب للبحث عن علي ابن ابي طالب ليخبره بان عثمان وافق على خلع نفسه كي يحضره معه ويعطي اوامره لهذه المجموعات بفك الحصار عن دارعثمان وهنا لانجد تفسير سوى ان سعد كان يعلم بان هذه المجموعات كانت تاخذ اوامرها من علي ابي طالب لذلك هو ذهب اليه كي يجلبه معه ليعطي اوامره الى هذه المجموعات بغيه فك الحصار عن عثمان وكذلك هو يعلم بان يد علي قد تلوثت بدم عثمان لذلك فهو لم يعطي بيعته لعلي ابن ابي طالب على الخلافه وانما اكتفى بقوله لعلي اني لم اعارضك ان استلمت الخلافه
3) اننا لانجد اي سبب منطقي يجعل علي ينقل مقر خلافته من المدينه الى الكوفه سوى ان مجتمع المدينه لم يعد يقبل وجود علي ابن ابي طالب بينهم بعد ان تورط بدم عثمان لكون هذه الاحداث حصلت امام انضارهم وهم الاكثر معرفه بتفاصيلها من غيرهم بتورط علي بن ابي طالب بدم عثمان لذا فهم لن يقبلو وجوده بينهم علما ان علي لم يتعود الاقامه الافي مكه و المدينه وان اقامته في مكان لايعرفه وغريب عنه لايمكن ان يتم الا اذا كان مرغما وخير مايوضح ذلك هوجيش عائشه واصحاب النبي محمد الذي جمعت افراده من المدينه لمحاربه علي في معركه الجمل لاتهامه بقتل عثمان
4) ان قرار الحسن ابن علي ابن ابي طالب في تخليه عن المطالبه بالخلافه ومبايعته لمعاويه حقنا لدماء المسلمين كان قرارا انسانيا عظيما وانا شخصيا اقف له احتراما على قراره هذا لانه لم ينساق وراء الاصوات التي كانت تدفعه الى ان يلوث يديه بدماء جديده وقد مات ويده نضيفه من هذه الدماء وهذا الموقف لم ياتي من فراغ وانما هو ردت فعل وتمرد عن الدماء التي لوثت يدي والده في قتل الخليفه عثمان وماتبعه من دماء الناس الذين قتلوا في حروب صفين والجمل والنهروان نتيجه عناد والده في عدم القصاص من قتله عثمان وتشبثه بالخلافه
5) كانت هناك اعترافات صريحه من عمار ابن ياسر وهو احد السبابين من اتباع علي ابن ابي طالب في اشتراكهم بقتل عثمان فقد ورد في كتاب الطبري ,تاريخ الامم و الملوك انه سأل رجل عمار ابن ياسر (ياابا اليقظان علام قتلتم عثمان فقال له على شتم اعراضنا وضرب ابشارنا ) وكذلك هناك روايه اخرى تقول ان عمر ابن العاص وهو احد اتباع معاويه ارسل الى عمار ابان معركه صفين وشهد اللقاء عدد من الفرسان وسأله لماذا قتلتم عثمان فاجابه عمار (كنت مع من قتله وانا اليوم معهم , لانه اراد ان يغير ديننا فقتلناه)
47:00
كل خبر عن علي هو خبر عن خرافة. ملأ الرجل تاريخنا ضجيجاً، ولكن سيرته الحقيقية فارغة، لا تكاد تعثر له فيها على أثر قابل للتحري العلمي.
ثمة ريبة وغموض يحيطان بسيرته برغم كل الضجيج. الرجل الذي تزوّج ابنة النبي يفقد زوجته الشابه [29 عاما]، ويدفنها في الظلام ومعه رجل أو رجلان، ويخفي ملامح قبرها. هكذا تختفي ابنة الرسول فجأة، ما من أثر، أو نص، عن مرض أو إصابة أدت إلى وفاتها في تلك السن المبكّرة. سيقول عليّ إنها أوصت بأن تدفن بالليل كي لا يشهد جنازتها قوم تكرههم [الصدوق بن بابويه، الأمالي]، أو أولئك الذين سرقوا حق أبيها، كما سيروي الفتّال النيسابوري. شيء واحد لا يعرفه كتاب السير: أين دفنت فاطمة، ولماذا سرّاً وفي ظلام الليل؟ يقول الحُسين، كما في الكافي للكليني، إن والده بعد أن دفنها سرّاً عفا على موضع قبرها، أي أخفى ملامحه.
كل ما أحاط بسيرة علي مريب حقّاً. وبرغم كل الإشراق الذي يُصب على سيرته إلا أنها، إذا ما أخضعناها للدرس العلمي، تبدو ظلاماً دامساً. وليس أدل على ذلك من حقيقة أن ربع قرن عاشه في المدينة بين وفاة النبي وحرب الجمل تكاد تختفي كلياً داخل الحقبة الكوفية، حقبة الخمسة أعوام.
كل حديث في فضائل علي هو محاولة لإلغاء حديث يمدح خصومه، أو رفاقه. فعندما يقول حديث "اغلقوا كل أبواب المسجد إلا باب علي" سيلاحظ الباحث أن هذا النص [ضعفه جمهور أهل الحديث] جاء رداً على ما يوازيه عند البخاري "سدّوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر". وستكون بطولاته على الشاكلة نفسها: فتح حصن خيبر بعد أن عجز عنه عُمر، تزوج فاطمة بعد أن رفض الرسول خطبة عمر لها، قتل بن عبد ود بعد أن خافه عُمر الذي راح يطالب بسرقة درعه. حتى حديث النبي عن "الأنصار" وقوله "لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق"، كما في صحيح الإمام مسلم، سيصبح حديثاً عن علي. كل نص عن علي هو نص سياسي إلا فيما ندر، وكل بطولة تروى عنه هي بطولة غير محايدة، محمّلة بإيديولوجيا عشائرية ودينية ثقيلة، وتبدو الآثار النصية عن حسناته ومناقبه سطواً مباشراً على امتيازات رفاقه. داخل سيرته لا وجود لسواه، وعند فحص تلك السيرة جيداً يكون علي أول من يختفي منها.
بالضبط
لماذا لا تحسنون العربيه ، حتى عندما تقرؤن من كتاب فيه تشكيل تخطئون كانكم ما تجاوزتم الابتدائيه ، فهل تناقشون احداثا بهذه الاهميه بهذا المستو ى العلمي
تابقوا وفقكم الله لاخراخ السرطان التشع من عقيدة المسلمين .برنامج ناجح ونستفيد الكثيرمنكم جزاكم الله عنا خيرالجزاء لان مشايخنا يضكون علينا بان علي امام وبالاخيربيطلغ علي اميرالمنافق وهوزعيم الشيعة والتاريخ يعبد نفسه.اخرجوالنا علي من كتبنا لانريدذك اسمه ابدلانه سبب كل الجرائم التي تحدث في العالم الذي ولاسلامي
روايه عن عليوي المطي دخل المجلس وسلم علا احدهم وكان يسبح والثاني كان يتلعن علا الصحابه قال من كان يتلعن لماذا ماسلمة على ياءمير ال مؤمنين
ماقاطعتك لءنك كنت في افضل العبادات انسر الرجل وأكثر العن
علا الصحابه
صدقت اخت المسلمين بمعاتبت اباها لما زوجتني من الخسيس
رحمها الله وبعدها قتلها واخفاه بليلى ضلمه لعنت عليه وعلا من ليتلعن عليه
تحية أبو هلال
مسمى (محاكمة علي بن أبي طالب)
مسمى شرعي
حتماً سيخضع عند الله لمحاكمة دقيقة فويل له ان صدقت الاخبار بموالاته للمجوس أعداء الله
وخذلانه للمؤمنين الطاهرين
فالجميع من اهل الارض يعانون من سيطرة شيعة علي بما احدثوه وابتدعوه من سوء وفجور وخيانة
تابعو من القرن الأول
ابو ياسين. راقي مع استاذ فارس فاهمين. منطقي جدا
يوجد مقوله. لعلي بن طالب فاز بالملذات من كان جسورا يدلل على انتهازيته
كيف التواصل معكم لأمر خاص وضروري جدا
حساب فى توك توك سيف الحمزه او الصديق راك
@@Kkee12345 للاسف ماعندي حساب على التيك توك اذا رقم واتس اكتبولي ياه
التشيع صناعة عباسية سنية
جميهم زنادقة خنازير
سيف وحمزه نته لو عنك شرف جان دافعت عن امك عايشه نحنو دايسن على رأس امك عايشه باوسخ كرمه أنته اثبت لك لنا عايشه شريفه مو زانيه في طريق البصره مع طلحه او الزبير لاتنشر نجاسه او وساخت عايشه أنته غسل جنابه سالم سبلان الذي أجنب على عايشه سالم سبلان مرحبا
اذهب لفطومه فهي اليك مشتاقه
ههههههههه
هذا عليوي يقول لسلمان
هو أنته شتتعلم من امك عايشه غير الزنا والإرهاب والفسق والفجور الفاحشه نحنو دايسين على رأس امك عايشه باوسخ كرمه أنته اثبت لك لنا عايشه شريفه مو زانيه في طريق البصره مع طلحه اوالزبير لاتنشر نجاسه او وساخت عايشه أنته غسل جنابه سالم سبلان الذي أجنب على عايشه سالم سبلان
اقص ايدي اذا تعرف اي المعممين اباك كسيدك السيستاني نسبوه بالقرعه بين اربعة معممين بشهادة ابناء جلدتكم 😂
ما الدليل الصحيح على ما تقولون
@@mohammadkhet2799 ارجع لشعر الصحابه بل قرن الول بلسلام
كتب أهل السنة
ثانيا..يعني انت متعرف قتلة عثمان رض..انضموا إلى جيش،علي ...
لا يشك بكفر معاوية
إلا مشرك من اهل النار
من يشك بكفر عليوي الوصخ فهو كافر
من يشك في سيدنا معاوية رضي الله عنه ليس الا شروگي من أبناء المتعة و عبيد الفرس
ابن صنمكم عمر قتل أطفال صغار 3 بحجه انهم ابناء ابو لؤلؤ رحمه الله
كلها كلام شيعية كاذبة الواقع صنمكم علي كان قتل عشرات الالاف ليصبح خليفة ويستولي على اموال المسلمين
لارحمه الله و لا رحمك يا شروگي....تترحم على قاتل خليفة رسول الله و بعد ذلك تظن أنك مسلم
@@shakeradday8111 عمر قتل ابو بكر يا مغفل
@@shakeradday8111 ولعلم عمر ليس خليفه الله لنه ابن زنا محارم
@@shakeradday8111 حقائق لا تعجبكم يا غجر