Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах Вопрос: «Просим вас, уважаемый шейх, разъяснить вопрос предопределения. Относится ли основа действия к предопределению, а образ исполнения - к выбору человека? Например, если Всевышний Аллах предопределил Своему рабу построить мечеть, то он в любом случае ее построит, но у него есть выбор, каким образом ее строить. Или если Аллах предопределил кому-то совершить грех, то человек обязательно его совершит, но его свобода воли состоит в форме совершения этого греха. Одним словом, человек сам выбирает, как именно он исполнит то, что ему было предопределено сделать. Правильное ли это понимание?» Ответ: «С давних времён вопрос предопределения оставался предметом людских споров. Относительно него люди придерживаются двух противоположных мнений или середины.
Правду он сказал Таьвиза нету в я Исламе но упование есть Упование на Аллаха включает в себя две составляющие. Первая из них, это полная уверенность в помощи Аллаха, вера в то, что Аллах создает причины (для пропитания и пр.). Если Он предопределил что-либо, это непременно исполнится. Воистину, Он предопределил всех и вся, счел и записал это. Вторая заключает в том, что человек должен действовать, использовать причины и искать средства. Оставление действий не является упованием, напротив, упование заключается в совершении действий, совершении причин. Человек, ничего не предпринимающий, поступает вопреки Закону Аллаха и Его предопределению. Всевышний Аллах приказал действовать, искать средства (пропитания и пр.) и побуждал к этому. Таков был и приказ посланника Его, да благословит его Аллах и приветствует.
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах Вопрос: «Уважаемый шейх, что вы думаете о слове «случайность»?». Ответ: «Мы считаем, что в использовании этого слова нет ничего плохого, это обычное, известное слово. Мне кажется, есть хадисы, где оно встречается, в которых говорится, что «мы случайно встретили Посланника Аллаха» или «Посланник Аллаха случайно с нами встретился», но сейчас я не могу вспомнить конкретный хадис с таким выражением*. Случайная встреча или случайность по отношению к человеческим действиям - это реальная вещь. Человек не знает сокровенного, и какая-то вещь может оказаться для него случайной (он ее не предполагал), к ней не будет предпосылок, и он ее не ожидал. Что касается деяний Аллаха, то в них никаких случайностей нет: Аллаху известно всё, и всякая вещь у Него имеет меру. Для Него, свят Он и возвышен, ничто не будет случайностью. Но если говорить о вас или обо мне, то мы, например, можем случайно встретиться, без предварительной договоренности, и это можно назвать случайностью - ничего неправильного в этом выражении нет; но относительно Аллаха слово «случайность» использовать запрещено». См. «Фетвы по столпам Ислама» шейха Ибн Усеймина, 257-258, вопрос 114 * Эти выражения встречаются в хадисах № 5361 (аль-Бухари) и №№ 4491, 4496 (Муслим)
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах Вопрос: «Каково шариатское постановление относительно выражений «обстоятельства распорядились так, что произошло то-то и то-то» или «по воле судьбы случилось так-то и так-то»?» Ответ: «Воля судьбы» или «обстоятельства распорядились» - это порицаемые выражения, потому что обстоятельства связаны со временем, а время не имеет воли (и не может распоряжаться) - так же, как и судьба. Тот, Кто может чего-то желать и обладает волей - это Аллах, свят Он и возвышен. Да, если человек скажет: «Предопределение Аллаха привело к тому-то и тому-то», в этом не будет ничего страшного, но нельзя приписывать волю судьбе и предопределению, поскольку воля есть не у качества, а у того, кто им описывается».
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах Вопрос: «Каково шариатское постановление относительно выражений «обстоятельства распорядились так, что произошло то-то и то-то» или «по воле судьбы случилось так-то и так-то»?» Ответ: «Воля судьбы» или «обстоятельства распорядились» - это порицаемые выражения, потому что обстоятельства связаны со временем, а время не имеет воли (и не может распоряжаться) - так же, как и судьба. Тот, Кто может чего-то желать и обладает волей - это Аллах, свят Он и возвышен. Да, если человек скажет: «Предопределение Аллаха привело к тому-то и тому-то», в этом не будет ничего страшного, но нельзя приписывать волю судьбе и предопределению, поскольку воля есть не у качества, а у того, кто им описывается».
Ваалекум. Молим худой ту нигахбон вид 🤲🤲🤲♥️♥️♥️🔥👍
💯
Молим саломолек та авол созо
Бале Устод гапи ҳақро гуфтед.Хурофот ин душмани инсоният аст.
Хеле аҷиб
Худо он миллатеро сарвари дод ки такдиращ ба дасти хеш бинвишт
Ба он миллат сару коре надорад ки дехконаш барои дигарон кишт
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: «Просим вас, уважаемый шейх, разъяснить вопрос предопределения. Относится ли основа действия к предопределению, а образ исполнения - к выбору человека? Например, если Всевышний Аллах предопределил Своему рабу построить мечеть, то он в любом случае ее построит, но у него есть выбор, каким образом ее строить. Или если Аллах предопределил кому-то совершить грех, то человек обязательно его совершит, но его свобода воли состоит в форме совершения этого греха. Одним словом, человек сам выбирает, как именно он исполнит то, что ему было предопределено сделать. Правильное ли это понимание?»
Ответ: «С давних времён вопрос предопределения оставался предметом людских споров. Относительно него люди придерживаются двух противоположных мнений или середины.
Правду он сказал Таьвиза нету в я Исламе но упование есть
Упование на Аллаха включает в себя две составляющие.
Первая из них, это полная уверенность в помощи Аллаха, вера в то, что Аллах создает причины (для пропитания и пр.). Если Он предопределил что-либо, это непременно исполнится. Воистину, Он предопределил всех и вся, счел и записал это.
Вторая заключает в том, что человек должен действовать, использовать причины и искать средства. Оставление действий не является упованием, напротив, упование заключается в совершении действий, совершении причин. Человек, ничего не предпринимающий, поступает вопреки Закону Аллаха и Его предопределению. Всевышний Аллах приказал действовать, искать средства (пропитания и пр.) и побуждал к этому. Таков был и приказ посланника Его, да благословит его Аллах и приветствует.
Салом молим
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: «Уважаемый шейх, что вы думаете о слове «случайность»?».
Ответ: «Мы считаем, что в использовании этого слова нет ничего плохого, это обычное, известное слово. Мне кажется, есть хадисы, где оно встречается, в которых говорится, что «мы случайно встретили Посланника Аллаха» или «Посланник Аллаха случайно с нами встретился», но сейчас я не могу вспомнить конкретный хадис с таким выражением*.
Случайная встреча или случайность по отношению к человеческим действиям - это реальная вещь. Человек не знает сокровенного, и какая-то вещь может оказаться для него случайной (он ее не предполагал), к ней не будет предпосылок, и он ее не ожидал. Что касается деяний Аллаха, то в них никаких случайностей нет: Аллаху известно всё, и всякая вещь у Него имеет меру. Для Него, свят Он и возвышен, ничто не будет случайностью. Но если говорить о вас или обо мне, то мы, например, можем случайно встретиться, без предварительной договоренности, и это можно назвать случайностью - ничего неправильного в этом выражении нет; но относительно Аллаха слово «случайность» использовать запрещено».
См. «Фетвы по столпам Ислама» шейха Ибн Усеймина, 257-258, вопрос 114
* Эти выражения встречаются в хадисах № 5361 (аль-Бухари) и №№ 4491, 4496 (Муслим)
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: «Каково шариатское постановление относительно выражений «обстоятельства распорядились так, что произошло то-то и то-то» или «по воле судьбы случилось так-то и так-то»?»
Ответ: «Воля судьбы» или «обстоятельства распорядились» - это порицаемые выражения, потому что обстоятельства связаны со временем, а время не имеет воли (и не может распоряжаться) - так же, как и судьба. Тот, Кто может чего-то желать и обладает волей - это Аллах, свят Он и возвышен. Да, если человек скажет: «Предопределение Аллаха привело к тому-то и тому-то», в этом не будет ничего страшного, но нельзя приписывать волю судьбе и предопределению, поскольку воля есть не у качества, а у того, кто им описывается».
Ое профессор хабар дорад, ки дар асри гузашта ба сабаби ҷангхои ҷаҳони аз тарафи гейропиҳо ва амрикоиҳо бо нишондодҳои гуногун наздик ба 80000000 (ҳаштод мллион ) нафар нобуд шуданд. Ое гитлор мусулмон буд. Теша ба решаатон назанед.
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах
Вопрос: «Каково шариатское постановление относительно выражений «обстоятельства распорядились так, что произошло то-то и то-то» или «по воле судьбы случилось так-то и так-то»?»
Ответ: «Воля судьбы» или «обстоятельства распорядились» - это порицаемые выражения, потому что обстоятельства связаны со временем, а время не имеет воли (и не может распоряжаться) - так же, как и судьба. Тот, Кто может чего-то желать и обладает волей - это Аллах, свят Он и возвышен. Да, если человек скажет: «Предопределение Аллаха привело к тому-то и тому-то», в этом не будет ничего страшного, но нельзя приписывать волю судьбе и предопределению, поскольку воля есть не у качества, а у того, кто им описывается».