廖湘靈製播+陳博正主講「觀世音菩薩耳根圓通章」第一集3-1

[@88999]

感謝阿西哥！

[@felexfour3249]

厉害解释。掌声送你。观世音菩萨，阿弥陀佛 🙏

[@天愛-y6u]

見、聞覺知一直都在起作用
既使閉起眼皮依然在看，看見眼前一片黑
睡覺依然在聽，所以叫的醒

[@tsai4928sally]

建議字幕不要從上方飄下來影響畫面，用普通的字幕就好了

[@蘇容慧-k6j]

啊西老師說的有道理啦,母娘慈悲

[@henglee7864]

一貫道⋯⋯

[@henglee7864]

觀世音菩薩（正法明如來）

[@mmm-os4jc]

南無 阿彌陀佛-南無不悲觀世音菩薩-南無大勢至菩薩-念念不忘南無西方極樂世界--清淨心常念-至誠感通*依經教修行於生活中的-多種角色扮演

[@三八居士]

經云：以手指爪畫一佛像俱已成佛道。（發心如初，成佛有餘。）

[@春兒]

請問阿西老師手上的是哪一本書，謝謝

[@28907008]

可能是 .楞嚴經 .吧

[@劉孝恩-w1q]

1.耳根圓通章出自楞嚴經。
2.可以多多默唸「南無觀世音菩薩」以建立與觀世音菩薩深厚的法緣。

[@嚴英展]

請問有第二集嗎？

[@謝小助-s7k]

ua-cam.com/video/ksNjaW73X1Y/v-deo.html
觀音的 大願力 最讓我感動

[@vidya014]

伽梵達摩翻譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》裡，註有：
佛告總持王菩薩言。善男子汝等當知。今此會中有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。
那摩大悲聖(觀)(世音)(自在)菩薩摩訶薩
Nama ārya
(ava-lok-ita)-(svara-loka)-(īśvara)
bodhisattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya
那摩大悲聖(觀音)(世自在)菩薩摩訶薩
Nama ārya
(ava-lok-ita-svara)-(loka-īśvara)
bodhisattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya
註：
ava-lok-ita-svara
= 下-觀瞰-道-音
loka-īśvara
= 世-自在，觀音菩薩的别稱
********
Loka-īśvara 世自在，是观音菩萨的另一个称呼。
(那摩大悲聖觀)下方道之(音菩薩摩訶薩)（菩萨道的下方之道，也就是下方的六道）
Nama ārya ava-lok-ita-svara bodhisattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya.
那摩大悲聖觀自在菩薩摩訶薩
Nama ārya ava-lok-ita-īśvara bodhisattvāya maha-sattvāya mahā-kāruṇikāya
那摩大悲聖世自在菩薩摩訶薩
Nama ārya loka-īśvara bodhisattvāya maha-sattvāya mahā-kāruṇikāya
@@@@@綜合1@@@@@
以觀音为主體。
世自在和觀自在為頌稱。
那摩大悲聖觀音菩薩摩訶薩、世自在、觀自在、阿唎亞、菩薩也
Nama ārya ava-lok-ita-svara- bodhisattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya loka-īśvarāya ava-lok-ita-īśvarāya
āryaḥ-bodhisattvāya
@@@@@綜合1@@@@@
@@@@@綜合2@@@@@
觀音、世自在和觀自在，皆為主體。
那摩大悲聖觀音菩薩、世自在菩薩、觀自在菩薩，摩訶薩，阿唎亞、菩薩也
Nama ārya ava-lok-ita-svara- bodhisattvāya
loka-īśvara-bodhisattvāya
ava-lok-ita-īśvara-bodhisattvāya
mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya āryaḥ-bodhisattvāya
@@@@@綜合2@@@@@
@@@@@綜合3@@@@@
觀音與世自在，揉為一體。
那摩大悲聖(觀音)(世自在)菩薩摩訶薩，阿唎亞、菩薩也
Nama ārya
(ava-lok-ita-svara)-(loka-īśvara)
bodhisattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya āryaḥ-bodhisattvāya
@@@@@綜合3@@@@@
@@@@@綜合4@@@@@
觀音與世自在，揉為一體，連接處後前字，結成新詞。
那摩大悲聖(觀)(世音)(自在)菩薩摩訶薩，阿唎亞、菩薩也
Nama ārya
(ava-lok-ita)-(svara-loka)-(īśvara)
bodhisattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya āryaḥ-bodhisattvāya
@@@@@綜合4@@@@@
。

[@張山-e1k]

歡迎網路搜尋----從死裡復活的和尚----感動人的故事

[@bruceli166888]

反聞聞自性。性成無上道

[@許碧玥-j2x]

要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜生道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來 ；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡没有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
密宗的法不是佛法，時時參雜外道法
佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相上現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實理呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如！覺知心 ~譬如離念靈知~不能遍一切時！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時！不遍一切時那就表示他不是真實常住法。
可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裏？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察祂在運作，這才叫做理事圓融，於一切事相上你都觀察到祂。
那麼密宗沒辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裡面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。
可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛教的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就變成一個「行怪」的宗教，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）