التجسيم الصريح والتجسيم غير الصريح - حكم التجسيم والمجسمة
Вставка
- Опубліковано 12 чер 2024
- ■ من دخل في التجسيم الصريح فقد خرج من الإسلام ومن لم يدخل في التجسيم الصريح فقد وقع الخلاف في تكفيره ...
■ قاعدة : ومن أخذ التجسيم الصريح منهجا فقد خرج من الإسلام ...
التجسيم الصريح والتجسيم غير الصريح - حكم التجسيم والمجسمة
جزاكم الله خيرا ، اوضحتم حقيقة المجسمة في عصرنا
@@tamaramobile6037 وإياكم
السلفية اليوم هم أقرب إلى المجسمة
للأسف ...
في عصرنا من سمي نفسه سلفا يقول لله يد (حقيقة و معلوم) هل هذا تجسيم في لفظ فقط؟ معني يد هو يقول معلوم كما نزول من قوق الي تحت معلوم فقط كيف لا يعلم هل ببطا او مع بقاء في العرش او لا
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الوهابية يلتزمون معنى الجسم لهذا ينكرون على اهل السنة تنزيه الله عن الحركة والسكون والاتصال والانفصال والجهة والمكان.
فهم من القسم الاول
أنا ما لح قلك بأنك خنزير وابن حرام وكذاب وضال ومضال وضلالي
ما لح أقول لك شيئ
من هذا .
وما لح أقول لك بأنك من خبثك ذكرت كلمة وهابي من باب الأنقاص من أهل السنة ومن أشرف خلق الله .ومن الفئة التي لايوجد في هذا الزمان غيرهم يعبد الله جل وعز كما أراد الله وكما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
بس لح قاك كلمتين
اللهم أن كنت تكذب علينا وتتهمنا ظلما
الله يفضحك في عقر دارك .
والثانية ان كنت تكذب علينا
الله يميتك على غير الإسلام
@@omar1671991الرجل يتحدث عن الحركة و السكون و الجهة و المكان و اضف الى ذلك الدخول و الخروج هل الوهابية ينفون هذا ام يلتزمونه ؟
شكرا لك ولكن
من يقول الله جسم لا كالاجسام او لانثبت ولاننفي انه جسم
ومع هذاء ينكر انه مجسم
ومع هذاء يثبت اللوازم كلها
هذاء الذي نحن نحتار في أمره
فلا يمثل قسميك الذين ذكرتهما بل هذاء قسم ثالث جامع بين القسمين
هلا اجبت ويكفيني إجابه مختصرة نسبه لصعوبة الكتابه
من يثبت لوازم الجسمية فهو كافر وإن لم يتلفظ كلمة " الجسم "
فهل السلفية اليوم تنزل في هذه الطبقة؟ يعني هل هم كفار أو مبتدعة؟
■ من دخل في التجسيم الصريح فقد خرج من الإسلام ومن لم يدخل في التجسيم الصريح فقد وقع الخلاف في تكفيره ...
وهذا ليس في حق الوهابية فقط بل هي قاعدة ومن أخذ التجسيم الصريح منهجا فقد خرج من الإسلام ...
أنا ما لح قلك بأنك خنزير وابن حرام وكذاب وضال ومضال وضلالي
ما لح أقول لك شيئ
من هذا .
وما لح أقول لك بأنك من خبثك ذكرت كلمة وهابي من باب الأنقاص من أهل السنة ومن أشرف خلق الله .ومن الفئة التي لايوجد في هذا الزمان غيرهم يعبد الله جل وعز كما أراد الله وكما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
بس لح قاك كلمتين
اللهم أن كنت تكذب علينا وتتهمنا ظلما
الله يفضحك في عقر دارك .
والثانية ان كنت تكذب علينا
الله يميتك على غير الإسلام
@@hanafimaturidiأنا ما لح قلك بأنك خنزير وابن حرام وكذاب وضال ومضال وضلالي
ما لح أقول لك شيئ
من هذا .
وما لح أقول لك بأنك من خبثك ذكرت كلمة وهابي من باب الأنقاص من أهل السنة ومن أشرف خلق الله .ومن الفئة التي لايوجد في هذا الزمان غيرهم يعبد الله جل وعز كما أراد الله وكما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
بس لح قاك كلمتين
اللهم أن كنت تكذب علينا وتتهمنا ظلما
الله يفضحك في عقر دارك .
والثانية ان كنت تكذب علينا
الله يميتك على غير الإسلام
المجسمة يقولون أن الله سبحانه وتعالى جسم لا كالأجسام موجود في مكان وينزل إلى السماء...فكيف تقول عنه منزه
أخي الفاضل
■ من دخل في التجسيم الصريح فقد خرج من الإسلام ومن لم يدخل في التجسيم الصريح فقد وقع الخلاف في تكفيره ...
وهذه قاعدة ومن أخذ التجسيم الصريح منهجا فقد خرج من الإسلام ...
■ ثم من اعتقد أن الله جسم وله حجم أو له مكان كالمخلوقات أو يتحرك من مكان إلى مكان كما نحن المخقلوقات فقد كفر
ومن اعتقد أن الله ينزل كالمخلوقات فقد كفر
من ايّ كتاب يقرأ هذا الشيخ
@@omar1671991
وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنِ الْجَهْمِيَّةِ وَقَالَ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ».
[خلق أفعال العباد، ص33].
الرواية رويت مباشرة عن يزيد بن هارون بن راذي المتوفى 206هـ بعمر الـ89 عاماً عندما كان البخاري في الـ12 من عمره، بينما من المعروف أن البخاري لم يخرج من بلده بخارى للحج وطلب العلم إلا في سن الـ16 من عمره عام 210هـ بمعنى أن يزيد بن هارون كان متوفياً وقتها منذ أربع أعوام بالعراق، وهذا يدل على أن البخاري لم يدرك يزيد بن هارون أبداً فهذا يعني أن الرواية منقطعة!!
أضف على ذلك أن يحيى بن معين جرحه مرة وقال: (يزيد بن هارون ليس من أصحاب الحديث لأنه لا يميز ولا يبالي عمن روى) [تاريخ بغداد (495/16)].
*ويزيد بن هارون اختلط في نهايته وتغير بعدما صار أعمى👇🏻:*
قال زهير بن حرب: (كان يعاب على يزيد حين ذهب بصره) [تهذيب التهذيب (4/ 431)].
وقال الحافظ ابن حجر: (أحد الثقات، تغير لما عمي).
زيادة على ذلك ففي الأثر زيادة منكرة غريبة جداً تفرد بها هذا الكتاب (خلق أفعال العباد) وهي: "ومحمد الشيباني جهمي"، وهذه من المصائب ومن الكذب الصراح! فكيف ذاك وقد ثبت عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال: «كتبت عنه وقر بختي(حِمل بعير) وما ناظرت سمينا أذكى منه، ولو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن، لقلت لفصاحته».
وقال أيضاً: «قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا وسمعت من لفظه سبعمائة حديث».
وقال المزني: سمعت الشافعي، يقول: «أَمَنُّ الناس عليّ في الفقه محمد بن الحسن».
وقال عنه ابن معين: كتبت عنه «الجامع الصغير».
وقال عنه إبراهيم الحربي: قلت للإمام أحمد: «من أين لك هذه المسائل الدقاق؟ قال: من كتب محمد بن الحسن».
قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6|107): «وكان من بحور العلم والفقه، قوياً في مالك».
فكيف يكون بعد ذلك كله جهمياً!! وقد أخذ عنه ومدحه أعمدة أهل السنة وأئمتهم؟!.
------------
فنستنتج أن هذه الرواية ضعيفة من أربعة أوجه:
أولها: وفاة يزيد بن هارون طاعناً في السن قبل سفر البخاري بأربع سنين.
ثانيها: أنها رويت منقطعة فالبخاري لم يلقى يزيد بن هارون فبذلك تُضعف مباشرة.
ثالثاً: أن ثلاثة من أئمة الجرح والتعديل ومعاصريه جرحوه وذكروا بإنه تغير بعدما عمي كبيراً فتُضعف الرواية على ذلك أيضاً.
رابعاً: أن فيها زيادة منكرة غريبة جداً لم تذكر إلا في خلق أفعال العباد! لعل بعض رواته أدخلها في الكتاب وهذا خطير جداً لو ثبت.
وعلى هذا الأساس لا يؤخذ بهذه الرواية الضعيفة من أربعة أوجه التي ذكرها البخاري في كتابه (خلق أفعال العباد والرد على الجهمية)، ومن المعروف أن هذا الكتاب لم يؤلفه البخاري إبتداءً إلا لإبعاد التهمة عنه بعد أن رُمي البخاري بالتجهم من قبل أقرانه وشيوخه كالذُهلي والرازيان(أبي حاتم وأبو زرعة) وهجرهم له على مسألة اللفظ التي أقرها في نفس كتابه هذا الذي ألفه بعد أن طُرد من بخارى ونيسابور بسببها فلم يشفع له ذلك عند متنطعي المحدثين، وأضاف في كتابه هذا الصالح والطالح من الروايات وبعضها ذكرها بلا سند! فلا هو مثل ربع الصحيح الجامع ولا هو مثل نصف التاريخ الكبير من حيث الجودة، وإنما ألفه إرضاءً لمتعصبي المحدثين ودفع أذاهم وشرهم فلم يرضوه مع أنه أصاب في مسألة اللفظ! وتبعه في اللفظ أيضاً مسلم بن الحجاج وهو الصواب.
ارجو ايراد اسم الشيخ
الشيخ حمزة البكري
■ من دخل في التجسيم الصريح فقد خرج من الإسلام ومن لم يدخل في التجسيم الصريح فقد وقع الخلاف في تكفيره ...
■ قاعدة : ومن أخذ التجسيم الصريح منهجا فقد خرج من الإسلام ...
اذكر لي آية أو حديث فيها لفظة التجسيم التي تمتحنون بها الخلق!
الحجة بألفاظ القرآن والسنة والمعاني التي لا تتعارض مع التنزيه في قوله ( ليس كمثله شيء ) ( فلا تضربوا لله الأمثال)
فمن أثبت لفظا قرآنيا وهو منزه لله عن المثلية فلا تثريب عليه ومن نفى لفظا قرآنيا فهو ضال ولو زعم التنزيه.
ومن أثبت لله لفظا أو نفاه وهو غير وارد في النصوص لا نفيا ولا اثباتا فهو مذموم ولو قصد التنزيه.
فمن أين جئتم بكفر المجسم أو عدم كفره وكأنه نص مقدس؟!
الناس لا تُمتحن في دينها بما هو مختلف فيه غير منصوص عليه لا في قرآن ولا سنة!!!
أنا ما لح قلك بأنك خنزير وابن حرام وكذاب وضال ومضال وضلالي
ما لح أقول لك شيئ
من هذا .
وما لح أقول لك بأنك من خبثك ذكرت كلمة وهابي من باب الأنقاص من أهل السنة ومن أشرف خلق الله .ومن الفئة التي لايوجد في هذا الزمان غيرهم يعبد الله جل وعز كما أراد الله وكما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
بس لح قاك كلمتين
اللهم أن كنت تكذب علينا وتتهمنا ظلما
الله يفضحك في عقر دارك .
والثانية ان كنت تكذب علينا
الله يميتك على غير الإسلام
للعلم المتحدث هذا و الاشاعرة يقولون ان الله مخلوق لأن الالف و اللام و اللام و الهاء محدثة
لم أسمع بأغبى من هذا الكلام
هل تقارن بين الاسم والمسمى ولاتفرق بينهما أيها العبقري
لعنك الله تتهم الاشاعرة بلكفر لانك اجهل من حمار اهلك
@@ramzyalhoofie6666
هل الاسم هو المسمى؟
ام الاسم غير المسمى؟
وهل الاسم قديم أم حادث؟
هل انت عاقل ؟؟؟
كيف تقيس الاحرف (شيء معنوي)
على تحيز مادي
الامام احمد بن حنبل رضوان الله عليه
من قال الله جسم لا كالاجسام كفر
الشافعي قال
المجسم كافر
ممكن المصدر
أو تذكر لنا عبارة موثقة عن أحد من علماء القرون الثلاثة تنفي أو تثبت الجسمية.
ممكن المصدر
السلفية اليوم هم أقرب إلى المجسمة
نعم للأسف