ما شاء الله نفع الله بك أنا تخصصي شرعي وكبير سن وأول مرّة تمر علي هذه المسألة! وعرضك كان منصف ومؤجز بفائدة متعوب عليها بارك الله صحتك وأخلص لك النيّة و وفقت لكل هدى ورشاد
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (لَو أَنزَلنا هذَا القُرآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيتَهُ خاشِعََا مُتَصَدِّعََا مِن خَشيَةِ اللهِ وَتِلكَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَفَكَّرونَ(٢١)هُوَ اللهُ الَّذي لا إلهَ إلّا هُوَ عالِمُ الغَيبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ)(٢٢)هُوَ اللهُ الَّذي لا إِلهَ إلّا هُوَ المَلِكُ القُدّوسُ السَّلامُ المُؤمِنُ المُهَيمِنُ العَزيزُ الجَبّارُ المُتَكَبِّرُ سُبحانَ اللهِ عَمّا يُشرِكونَ(٢٣)هُوَ اللهُ الخالِقُ البارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسماءُ الحُسنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ وَهُوَ العَزيزُ الحَكيمُ(٢٤) سورة الحشر لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم لا اله الا الله لا اله الا انت سبحانك إني كنت من الظالمين
لو صدرت هذه المعلومات عن اليهود والنصارى أوربا و أمريكا لصدقها الكثير من الهماج و العث دون تردد وشك. قص الأظافر و الاشعار قد تغير في سلوك الخلايا و مجاري الدماء وما تحمله من معادن وغيره وقد تصحح أوضاع الجسد الحسية والمعنوية وهذا محسوس عند تنظيف الجسد مما علق به
ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح قال: ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث، لكن جزم النووي في شرح مسلم: بأنه يستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام، وفي اليسرى بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى الإبهام. ويبدأ في الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام، وفي اليسرى بإبهامها إلى الخنصر، ولم يذكر للاستحباب مستنداً. انتهى.
انظر في درجة صحة ما تورده يا شيخ، فانا إنسان بسيط وعلمت اول ما أوردتها ان هذا لا يعقل ان يكون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال العراقي رحمه الله في "طرح التثريب" (2/77) : " لم يثبت في كيفية تقليم الأظفار حديث يعمل به " انتهى . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (10/345) : "لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث .... ثم قال : وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال : كل ذلك لا أصل له ، وإحداث استحباب لا دليل عليه ، وهو قبيح عندي بالعالم ، ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من أجل شرفها فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك . نعم ، البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل وهو (كان يعجبه التيامن) " انتهى باختصار . والله أعلم .
السلام عليكم انت اخطئة وارجو مسح الفيديو وتعديله في الحديث الاول قلت الوسطى 2. الخنصر ٣. الابهام ٤. البنصر ٥. السبابة ولكن بعدها في صورة اليد اخطئة وجعلة الابهام رقم ٥ والسبابة رقم ٣
يا أخي لم يرد حديث واحد صحيح في مثل هذا ، فلماذا التنطع في دين الله !! يقول النبي صلى الله عليه وسلم : من مَن حَدَّثَ بحديثٍ، وهو يَرى أنَّه كَذِبٌ؛ فهو أحَدُ الكاذِبَيْنِ .
ذكر بعض العلماء أن الفقهاء تساهلوا بعض الشيء وهو غلط فاحش في كيفية قص الاظفار، فكيف يستحسن شيء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بل مجرد اسانيد مجهولة أو منقطعة، فالعبرة بالدليل لا باستحساننا للشيء / أما إن ثبت طبيا أو بالتجريب أن قص الاظافر بكيفية معينة نفع وقاية من الرمد فأمر لا بأس أن تدل الناس عليه بشرط أن لا توهم أو تتدعي أنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تتدعي أنه أمر مستحسن في الدين، والله أعلم
[والصحيح أنه لا يثبت عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - شيء في ذلك][60]. قال العراقي: "قال الغزالي في إحياء علوم الدين: لم أرَ في الكتب خبرًا مرويًّا في ترتيب قلم الأظفار، ولكن سمعت أنه روي أنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بدأ بمسبحة اليمنى، وختم بإبهام اليمنى، وابتدأ في اليسرى بالخنصر إلى الإبهام، وفي اليمنى من المسبحة إلى الخنصر، ويختم بإبهام اليمنى، ثم ذكر لذلك حكمة، وقد تعقبه الإمام أبو عبدالله المازري المالكي في كتاب وقفت عليه له في الرد عليه، وبالغ في هذا المكان في إنكار هذا عليه، وقال: إنه يريد أن يخلط الشريعة بالفلسفة، هذا حاصل كلامه، وبالغ في تقبيح ذلك[61]. قال العراقي: لم يثبت في كيفية تقليم الأظفار حديث يعمل به[62]. وقال ابن حجر: لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث، ثم قال: وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه، وقال: كل ذلك لا أصل له، وإحداث استحباب لا دليل عليه، وهو قبيح عندي بالعالم، ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من أجل شرفها، فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك، نعم البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل، وهو كان يعجبه التيامن. اهـ [63]. والعجب من النووي - رحمه الله - فقد صرح أن الحديث في صفة تقليم الأظفار باطل لا أصل له، ثم يقول مع ذلك عن الصفة التي ذكرها الغزالي بأنه لا بأس بها[64]، وهذا من غلبة طريقة الفقهاء على المحدث في استحسان ما لا أصل له، والله المستعان. وأما ما يروى عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في كيفية التقليم، فهي موضوعة عليه. قال العجلوني: ومن هذا القسم الثاني ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي - كرم الله وجهه - قال السخاوي: وكذب القائل: ابْدَأْ بِيُمْنَاكَ وَبِالْخِنْصَرِ  فِي قَصِّ أَظْفَارِكَ وَاسْتَبْصِرِ  وَثَنِّ بِالوُسْطَى وَثَلِّثْ كَمَا  قَدْ قِيلَ بِالإِبْهَامِ وَالبِنْصِرِ  وَاخْتَتِمِ الكَفَّ بِسَبَّابَةٍ  فِي اليَدِ وَالرِّجْلِ وَلاَ تَمْتَرِ  وَفِي اليَدِ اليُسْرَى بِإِبْهَامِهَا  وَالإِصْبَعِ الوُسْطَى وَبِالخِنْصَرِ  وَبَعْدَ سَبَّابَتِهَا بِنْصِرُ  فَإِنَّهَا خَاتِمَةُ الأَيْسَرِ  فَذَاكَ أَمْنٌ خُذْ بِهِ يَا فَتَى  مِنْ رَمَدِ الْعَيْنِ فَلاَ تَزْدَرِ  هَذَا حَدِيثٌ قَدْ رُوِي مُسْنَدًا  عَنِ الإِمَامِ الْمُرْتَضَى حَيْدَرِ  ونقل السيوطي عن الزركشي في شرح التنبيه أنه قال: وأصل هذا الأثر المشار إليه عند عبيدالله بن بطة: "من قص أظفاره مخالفًا، لم ير في عينيه رمدًا". ثم قال السيوطي: قد أنكر ابن دقيق هذه الأبيات، وقال: لا يعتبر هيئة مخصوصة، وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة، ثم ذكر الأبيات، وقال: هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه؛ لأن الاستحباب حكم شرعي، لا بد له من دليل، وليس استسهال ذلك بصواب اهـ. الخلاصة: الراجح أنه يقدم في تقليم الأصابع ما يشاء، ولا سنة في ذلك، حيث إن مثل هذا العمل كان يتكرر في حياة الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولو قدم اليمنى على اليسرى مستدلاًّ بعموم حديث عائشة: "كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شأنه كله"، فلا حرج - إن شاء الله تعالى - والله أعلم. رابط الموضوع: www.alukah.net/sharia/0/42200/%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D9%81%D9%82%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B8%D9%81%D8%A7%D8%B1/#ixzz7udahTym8
هل يوجد من أهل العلم الثقاة من صحح حديثا ما في هذا!؟ انت تورد هذا الأمر وتورد الهيئة وكأنك تدعوا اليها وتدعي أن الأمر مختلف فيه!!! ماذا صنعت كلمة الاختلاف هذه بين الناس🤭
ظن ذاك الوصف عن حديث ابن بطة الأخير، فقد وصفه ابن القيم في المنار المنيف بذات الوصف: من أقبح الموضوعات. قال العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس (68 من 69): ومنه أيضا (أي الموضوعات) قول من قال مما نسبه للحافظ ابن حجر قال السخاوي: وحاشاه من ذلك: في قص ظفرك يوم السبت آكلة * تبدو وفيما يليه يذهب البركه وعالم فاضل يبدو بتلوهما * وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه ويورث السوء في الأخلاق رابعها * وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه والعلم والرزق زيدا في عروبتها * عن النبي روينا فاقتفوا نسكه وقال الجلال السيوطي في الأسفار عن قلم الأظفار: قد اشتهر على الألسنة هذه الأبيات ولا يدرى قائلها ولا هي صحيحة في نفسها، وذكر هذه الأبيات المنسوبة للحافظ ابن حجر. ومن هذا القسم الثاني أيضا (أي المكذوبات): ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي كرم الله وجهه، قال السخاوي: وكذب القائل
جزاكم الله خيراً ❤زادك الله علما. أخوكم في الله محمد عبدالله من🇲🇷
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيراً، طَيِّباً، مُبَارَكاً فِيهِ، غَيْرَ مَكْفِيٍّ ، وَلَا مُوَدَّعٍ ، وَلَا مُسْتَغْنىً عَنْهُ رَبَّنَا » رواه البخاري
لقد ذهب عنك الترتيب بين السبابة والابهام في الرسم ليست مرتبة كما جائت في النص وبارك الله فيكم
اذا تريد تحاسب حاسب من اصغر شي حتى تعرف انك على كل شي لك مرتب اللهم احفظ لنا العلم والعلماء
ما شاء الله نفع الله بك
أنا تخصصي شرعي وكبير سن وأول مرّة تمر علي هذه المسألة!
وعرضك كان منصف ومؤجز بفائدة متعوب عليها
بارك الله صحتك وأخلص لك النيّة و وفقت لكل هدى ورشاد
في أي يوم يتم في الاضافر
لا يزيد عن اربعين يوما @@SamirLahdeb
عشرة أدعية صحيحة من النبي ﷺ :
١- «ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار».
| الراوي: أنس بن مالك.
| المحدث: البخاري.
| المصدر: صحيح البخاري.
| الصفحة أو الرقم: 4522.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
| التخريج: أخرجه البخاري (4522)، ومسلم (2690).
٢- «اللهم اهدني وسددني، أو اللهم إني أسألك الهدى والسداد».
| الراوي: علي بن أبي طالب.
| المحدث: مسلم.
| المصدر : صحيح مسلم.
| الصفحة أو الرقم: 2725.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
٣- «اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك».
| الراوي: عبدالله بن عمرو.
| المحدث: مسلم.
| المصدر: صحيح مسلم.
| الصفحة أو الرقم: 2654.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
| التخريج: من أفراد مسلم على البخاري.
٤- «يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك».
| الراوي: شهر بن حوشب.
| المحدث: الألباني.
| المصدر: صحيح الترمذي.
| الصفحة أو الرقم: 3522.
| خلاصة حكم المحدث: صحيح.
٥- «اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى».
| الراوي: عبدالله بن مسعود.
| المحدث: مسلم.
| المصدر: صحيح مسلم.
| الصفحة أو الرقم: 2721.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
| التخريج: من أفراد مسلم على البخاري.
٦- «اللهم اغفر لي، وارحمني، وعافني، وارزقني».
| الراوي: طارق بن أشيم الأشجعي.
| المحدث: مسلم.
| المصدر: صحيح مسلم.
| الصفحة أو الرقم: 2697.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
٧- «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بكَ مِن زَوالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عافِيَتِكَ، وَفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ».
| الراوي: عبدالله بن عمر.
| المحدث: مسلم.
| المصدر: صحيح مسلم.
| الصفحة أو الرقم: 2739.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
| التخريج: من أفراد مسلم على البخاري.
٨- «اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، ولا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلّا أنْتَ، فاغْفِرْ لي مَغْفِرَةً مِن عِندِكَ، وارْحَمْنِي، إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ».
| الراوي: أبو بكر الصديق.
| المحدث: البخاري.
| المصدر: صحيح البخاري.
| الصفحة أو الرقم: 834.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
٩- «اللهمَّ بعِلْمِكَ الغيبَ وقُدْرَتِكَ عَلَى الخلَقِ،
أحْيِني ما علِمْتَ الحياةَ خيرًا لِي،
وتَوَفَّنِي إذا عَلِمْتَ الوفَاةَ خيرًا لي،
اللهمَّ إِنَّي أسألُكَ خشْيَتَكَ في الغيبِ والشهادَةِ،
و أسأَلُكَ كَلِمَةَ الْحَقِّ فِي الرِّضَا والغضَبِ،
وأسألُكَ القصدَ في الفقرِ والغِنَى،
وأسألُكَ نعيمًا لَا ينفَدُ،
و أسالُكَ قرَّةَ عينٍ لا تنقَطِعُ،
وأسألُكَ الرِّضَى بعدَ القضاءِ،
وأسألُكَ برْدَ العيشِ بعدَ الموْتِ،
وأسألُكَ لذَّةَ النظرِ إلى وجهِكَ،
والشوْقَ إلى لقائِكَ في غيرِ ضراءَ مُضِرَّةٍ،
ولا فتنةٍ مُضِلَّةٍ،
اللهم زيِّنَّا بزينَةِ الإيمانِ،
واجعلنا هُداةً مهتدينَ».
| الراوي: عمار بن ياسر.
| المحدث: الألباني.
| المصدر: الكلم الطيب.
| الصفحة أو الرقم: 106.
| خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.
| التخريج: أخرجه النسائي (1305)، وأحمد (18351) باختلاف يسير.
١٠- «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ، وغَلَبَةِ الرِّجَالِ».
| الراوي: أنس بن مالك.
| المحدث: البخاري.
| المصدر: صحيح البخاري.
| الصفحة أو الرقم: 2893.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
«كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ يَتَعَوَّذُ مِن جَهْدِ البَلاءِ، ودَرَكِ الشَّقاءِ، وسُوءِ القَضاءِ، وشَماتَةِ الأعْداءِ». قالَ سُفْيانُ: الحَديثُ ثَلاثٌ، زِدْتُ أنا واحِدَةً، لا أدْرِي أيَّتُهُنَّ هي.
| الراوي: أبو هريرة.
| المحدث: البخاري.
| المصدر: صحيح البخاري.
| الصفحة أو الرقم: 6347.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
| التخريج : أخرجه البخاري (6347) واللفظ له، ومسلم (2707).
وقال ﷺ: «تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ النَّارِ،
وقالَ: تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ القَبْرِ،
وقالَ: تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِنَ الفِتَنِ ما ظَهَرَ منها وَما بَطَنَ،
وقالَ: تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن فِتْنَةِ الدَّجَّالِ».
| الراوي: زيد بن ثابت.
| المحدث: مسلم.
| المصدر: صحيح مسلم.
| الصفحة أو الرقم: 2867.
| خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
وقال ﷺ: «سَلوا اللهَ العافيةَ في الدُّنيا والآخِرَةِ».
| الراوي: العباس بن عبدالمطلب.
| المحدث: شعيب الأرناؤوط.
| المصدر: تخريج رياض الصالحين.
| الصفحة أو الرقم: 1488.
| خلاصة حكم المحدث: صحيح.
| التخريج: أخرجه الترمذي (3514)، وأحمد (1783) باختلاف يسير.
أسأل الله أن يهديني وإياكم.
والله أعلم.
نحويا " أن ساتد قائلُه إلى دليل " ضم اللام في قائله ..
مع كل التقدير لكل جهودك العظيمة المباركة- بإذن الرحمن -
الدكتور غفر الله له يجتهد في ألا يلحن لكن جل من لا يخطئ والأعرابي الذي رضع الإعراب من صدر أمه مات منذ زمن طويل وبقينا في زمن نحاول ضبط لساننا
جزاكم الله خيرا و نفع بكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله وبياك
خنصر بنصر وسط مشيره ابهام
☑️ جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع ☑️
جزآك الله خير الجزاء، أين أجد حاملة الكتاب هذه؟
الله يفتح عليك..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأهلا بكم وجزاكم الله خيرا
وفقك الله يا حبيبنا الغالي واسلوبك الطيب واخلاقك العاليه هذي تكفينا وما عليك من الذي يثبط في التعليقات 🌷❤️
سبحان الله
الحمد لله
لا إله إلا الله
الله أكبر
لا حول ولا قوة الا بالله💖
قال الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(لَو أَنزَلنا هذَا القُرآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيتَهُ خاشِعََا مُتَصَدِّعََا مِن خَشيَةِ اللهِ وَتِلكَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُم يَتَفَكَّرونَ(٢١)هُوَ اللهُ الَّذي لا إلهَ إلّا هُوَ عالِمُ الغَيبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ)(٢٢)هُوَ اللهُ الَّذي لا إِلهَ إلّا هُوَ المَلِكُ القُدّوسُ السَّلامُ المُؤمِنُ المُهَيمِنُ العَزيزُ الجَبّارُ المُتَكَبِّرُ سُبحانَ اللهِ عَمّا يُشرِكونَ(٢٣)هُوَ اللهُ الخالِقُ البارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسماءُ الحُسنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ وَهُوَ العَزيزُ الحَكيمُ(٢٤) سورة الحشر
لا اله الا الله العظيم الحليم
لا اله الا الله رب العرش العظيم
لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم
لا اله الا الله لا اله الا انت سبحانك إني كنت من الظالمين
جزاك الله خيرا واحسانا
بارك الله فيك ونفع بك
بس عندي تعليق في البداية قلت السبابه خمسه
وفي الرسم السبابه رقم ٣ فايهم الاصح
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيك وغفر لك ولوالديك وللمسلمين والله يحفظكم
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم
انت رجل طيب نحسبك على خير
1:57 المفروض السبابة اخر شيء ، والابهام الثلاث ، شيخنا قلبت عقلي 😂❤.
2:50 طيب هنا ايضا مكتوب يبدا بالابهام !!
هل خطا مطبعي؟
جزاك الله خير.. قد أخطأت في الترتيب كما أرى في الرسمة
الله يجزاك خير الجزاء و يرفع درجتك ف الدنياء و الاخره
يعني ابدء باليد اليمني وانتهي باليسره
جزاك الله خير
نفع الله بك
جزاكم الله خيراً
وابدء بالرجل اليمني وانتهي باليسره
جزاك الله خيرا
ماذا نسمي الإصبع السادس لمن له إصبع زائد؟
السنصر
@@noursaidbouarraguia9316
ههه
بارك الله فيك.
شيخنا تسمح بأخذ المقطع ونشره باليوتيوب في قناتي ؟
ربي يحفظك ويسعدك 🤍🌷🌹
معلومة ربما للفائدة والاغلب للتسلية
أحسنت وبارك الله فيك ،،، ولكن قل أظفار ولا تقل أظافر ففي الحديث أظفار وليس أظافر... تحاياي العطرة
ما درجة الحديث الذي ذكرته .
سلام عليكم
أبي أسئل هل قص نصف ظفر يؤدي غرض لأن اكثر من شخص في عائلة رفض يقص أظفار صح معنا ان ما يوصلها حد طبيعي أنمى يبقى جزء واضح
اتمنى اجد جواب على هذه المسألة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ممكن تتكلم عن فتور القراءه(هل مررت به وبمَ تنصح من يمر به من نصائح قوليه وعملية؟؟)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا صاحب المقطع هل تظن أن هذا حديث صحيح
إذا لماذا تنشره . و أنت تعلم أنه غير صحيح.
هذا هو التكلف بعينه .
الابهام هو رقم ٣ المفترض2:03
صحيح
صحيح استغربت من الارقام صار فيه لخبطة
ياشيخ ممكن تتكلم عن البحث في الكتب الورقية مقارنة بالبحث في الشاملة والكتب الالكترونية
لو صدرت هذه المعلومات عن اليهود والنصارى أوربا و أمريكا لصدقها الكثير من الهماج و العث دون تردد وشك.
قص الأظافر و الاشعار قد تغير في سلوك الخلايا و مجاري الدماء وما تحمله من معادن وغيره وقد تصحح أوضاع الجسد الحسية والمعنوية وهذا محسوس عند تنظيف الجسد مما علق به
ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح قال: ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث، لكن جزم النووي في شرح مسلم: بأنه يستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام، وفي اليسرى بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى الإبهام. ويبدأ في الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام، وفي اليسرى بإبهامها إلى الخنصر، ولم يذكر للاستحباب مستنداً. انتهى.
ذكر الحافظ رحمه الله في الفتح صفة القص ولو أنكم نقلتموه هنا لأضفتم فائدة مهمة... وفقكم الله
قال ابن حجر في "فتح الباري" (10/345) :
"لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث" .
طيب يا شيخ الأحاديث الواردة تثبت ام لا؟ إن ثبتت اخذنا بها والا فلا
في واحد نقل كلام لابن حجر والعراقي في التعلقيات هنا
محل اختلف
انظر في درجة صحة ما تورده يا شيخ، فانا إنسان بسيط وعلمت اول ما أوردتها ان هذا لا يعقل ان يكون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم!
قال العراقي رحمه الله في "طرح التثريب" (2/77) : " لم يثبت في كيفية تقليم الأظفار حديث يعمل به " انتهى .
وقال ابن حجر في "فتح الباري" (10/345) :
"لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث .... ثم قال : وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال : كل ذلك لا أصل له ، وإحداث استحباب لا دليل عليه ، وهو قبيح عندي بالعالم ، ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من أجل شرفها فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك . نعم ، البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل وهو (كان يعجبه التيامن) " انتهى باختصار .
والله أعلم .
أكمل المقطع طيب ولاتدرعم
السلام عليكم انت اخطئة وارجو مسح الفيديو وتعديله في الحديث الاول قلت الوسطى 2. الخنصر ٣. الابهام ٤. البنصر ٥. السبابة ولكن بعدها في صورة اليد اخطئة وجعلة الابهام رقم ٥ والسبابة رقم ٣
للأسف ان خلطبت بالرسمه والشرح وعجنت الشرح عجن
يا أخي لم يرد حديث واحد صحيح في مثل هذا ، فلماذا التنطع في دين الله !! يقول النبي صلى الله عليه وسلم : من مَن حَدَّثَ بحديثٍ، وهو يَرى أنَّه كَذِبٌ؛ فهو أحَدُ الكاذِبَيْنِ .
اظنك لم تكمل الفديو للاخير
بدعة لا دليل عليها، وإن ذكرت في بعض كتب الفقه .
قال ابن حجر في "فتح الباري" (10/345) :
"لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث" .
جويهل صغير
نعوذ بالله من الجرأة بغير علم
كان يسعك الصمت
@@Abo.Monther قال ابن حجر في "فتح الباري" (10/345) :
"لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث" .
@@hadialrukab قال ابن حجر في "فتح الباري" (10/345) :
"لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث" .
صحيح انك لم تشاهد الفيديو حتى النهاية؟
ذكر بعض العلماء أن الفقهاء تساهلوا بعض الشيء وهو غلط فاحش في كيفية قص الاظفار، فكيف يستحسن شيء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بل مجرد اسانيد مجهولة أو منقطعة، فالعبرة بالدليل لا باستحساننا للشيء / أما إن ثبت طبيا أو بالتجريب أن قص الاظافر بكيفية معينة نفع وقاية من الرمد فأمر لا بأس أن تدل الناس عليه بشرط أن لا توهم أو تتدعي أنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تتدعي أنه أمر مستحسن في الدين، والله أعلم
[والصحيح أنه لا يثبت عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - شيء في ذلك][60].
قال العراقي: "قال الغزالي في إحياء علوم الدين: لم أرَ في الكتب خبرًا مرويًّا في ترتيب قلم الأظفار، ولكن سمعت أنه روي أنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بدأ بمسبحة اليمنى، وختم بإبهام اليمنى، وابتدأ في اليسرى بالخنصر إلى الإبهام، وفي اليمنى من المسبحة إلى الخنصر، ويختم بإبهام اليمنى، ثم ذكر لذلك حكمة، وقد تعقبه الإمام أبو عبدالله المازري المالكي في كتاب وقفت عليه له في الرد عليه، وبالغ في هذا المكان في إنكار هذا عليه، وقال: إنه يريد أن يخلط الشريعة بالفلسفة، هذا حاصل كلامه، وبالغ في تقبيح ذلك[61].
قال العراقي: لم يثبت في كيفية تقليم الأظفار حديث يعمل به[62].
وقال ابن حجر: لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث، ثم قال: وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه، وقال: كل ذلك لا أصل له، وإحداث استحباب لا دليل عليه، وهو قبيح عندي بالعالم، ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من أجل شرفها، فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك، نعم البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل، وهو كان يعجبه التيامن. اهـ [63].
والعجب من النووي - رحمه الله - فقد صرح أن الحديث في صفة تقليم الأظفار باطل لا أصل له، ثم يقول مع ذلك عن الصفة التي ذكرها الغزالي بأنه لا بأس بها[64]، وهذا من غلبة طريقة الفقهاء على المحدث في استحسان ما لا أصل له، والله المستعان.
وأما ما يروى عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في كيفية التقليم، فهي موضوعة عليه.
قال العجلوني: ومن هذا القسم الثاني ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي - كرم الله وجهه - قال السخاوي: وكذب القائل:
ابْدَأْ بِيُمْنَاكَ وَبِالْخِنْصَرِ 
فِي قَصِّ أَظْفَارِكَ وَاسْتَبْصِرِ 
وَثَنِّ بِالوُسْطَى وَثَلِّثْ كَمَا 
قَدْ قِيلَ بِالإِبْهَامِ وَالبِنْصِرِ 
وَاخْتَتِمِ الكَفَّ بِسَبَّابَةٍ 
فِي اليَدِ وَالرِّجْلِ وَلاَ تَمْتَرِ 
وَفِي اليَدِ اليُسْرَى بِإِبْهَامِهَا 
وَالإِصْبَعِ الوُسْطَى وَبِالخِنْصَرِ 
وَبَعْدَ سَبَّابَتِهَا بِنْصِرُ 
فَإِنَّهَا خَاتِمَةُ الأَيْسَرِ 
فَذَاكَ أَمْنٌ خُذْ بِهِ يَا فَتَى 
مِنْ رَمَدِ الْعَيْنِ فَلاَ تَزْدَرِ 
هَذَا حَدِيثٌ قَدْ رُوِي مُسْنَدًا 
عَنِ الإِمَامِ الْمُرْتَضَى حَيْدَرِ 
ونقل السيوطي عن الزركشي في شرح التنبيه أنه قال: وأصل هذا الأثر المشار إليه عند عبيدالله بن بطة: "من قص أظفاره مخالفًا، لم ير في عينيه رمدًا".
ثم قال السيوطي: قد أنكر ابن دقيق هذه الأبيات، وقال: لا يعتبر هيئة مخصوصة، وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة، ثم ذكر الأبيات، وقال: هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه؛ لأن الاستحباب حكم شرعي، لا بد له من دليل، وليس استسهال ذلك بصواب اهـ.
الخلاصة:
الراجح أنه يقدم في تقليم الأصابع ما يشاء، ولا سنة في ذلك، حيث إن مثل هذا العمل كان يتكرر في حياة الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولو قدم اليمنى على اليسرى مستدلاًّ بعموم حديث عائشة: "كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره، وفي شأنه كله"، فلا حرج - إن شاء الله تعالى - والله أعلم.
رابط الموضوع: www.alukah.net/sharia/0/42200/%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D9%81%D9%82%D9%87%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%82%D9%84%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B8%D9%81%D8%A7%D8%B1/#ixzz7udahTym8
هل يوجد من أهل العلم الثقاة من صحح حديثا ما في هذا!؟
انت تورد هذا الأمر وتورد الهيئة وكأنك تدعوا اليها وتدعي أن الأمر مختلف فيه!!! ماذا صنعت كلمة الاختلاف هذه بين الناس🤭
انتو مصيرلكم جاره
خلاصت المواضيع ومعاد بقي الا قص الاظافر ناس فاضية
ظن ذاك الوصف عن حديث ابن بطة الأخير، فقد وصفه ابن القيم في المنار المنيف بذات الوصف: من أقبح الموضوعات.
قال العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس (68 من 69):
ومنه أيضا (أي الموضوعات) قول من قال مما نسبه للحافظ ابن حجر قال السخاوي: وحاشاه من ذلك:
في قص ظفرك يوم السبت آكلة * تبدو وفيما يليه يذهب البركه
وعالم فاضل يبدو بتلوهما * وإن يكن في الثلاثا فاحذر الهلكه
ويورث السوء في الأخلاق رابعها * وفي الخميس الغنى يأتي لمن سلكه
والعلم والرزق زيدا في عروبتها * عن النبي روينا فاقتفوا نسكه
وقال الجلال السيوطي في الأسفار عن قلم الأظفار: قد اشتهر على الألسنة هذه الأبيات ولا يدرى قائلها ولا هي صحيحة في نفسها، وذكر هذه الأبيات المنسوبة للحافظ ابن حجر.
ومن هذا القسم الثاني أيضا (أي المكذوبات): ما ذكره بعضهم ونسبه إلى علي كرم الله وجهه، قال السخاوي: وكذب القائل
اتق الله في النقل.
لم تنقل بامانة عند الإشارة على دليل الفريق الأول. الهوامش تضعف الاحاديث وانت نقلت العكس
كيف نقلت العكس؟
@@almuthana_j
جزاكم الله خيرا ياشيخ المثنى ونفع بكم في علمكم الرائد ونقلكم الفوائد
تفاهات
بارك الله فيك 🎉
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا