Retiro com Dom Henrique Soares - 4ª Palestra: Jesus aprendeu a obedecer
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- Опубліковано 1 жов 2020
- Retiro pregado por Dom Henrique Soares da Costa a seminaristas ligados à Renovação Carismática Católica no Retiro Nacional para Seminaristas (RENASEM), realizado em Caruaru-PE, em 2010.
Tema: "Sacerdotes segundo o Coração de Cristo"
4ª Palestra: Jesus aprendeu a obedecer
#RetiroDomHenriqueSoares #CardealNewman
Dom Henrique, intercede no céu, pela nossa conversão, pelo nosso entendimento da palavra do Cristo! Para proclamar a Tua graça e salvação para a glória dos céus. Amém! 🙏🏻🙌🏻
Tudo que este Santo falou precisa ser escrito para não se perder no tempo, "UM HOMEM APAIXONADO POR JESUS "
Nosso santinho agora intercede a Deus por nós
Obrigado senhor jesus
Wwww glória a Deus por tudo @@VitoriaBechet
E também a melhor “tradução” do Espírito Santo. Ninguém jamais (ouso dizer) soube nos ensinar sobre as diversas manifestações da Terceira Pessoa da Ssma Trindade, na vida da Igreja, nos Sacramentos e na vida humana!
Santo Dom Henrique Soares interceda a Deus por nós 🙏🏻🌹
Gostaria de guardar na memória todas as palestras de Don Henrique .Que benção !Este homem não era deste mundo .
Rezemos por sua santificação
Um intelectual e um místico de primeira categoria!!!
DEUS Seja Louvado. Rezemos para surgir Mais Bispos e Padres com Tanto Amor para com Jesus e sua Igreja .
Dom Henrique. Perda irreparável. 🙏
🙏🙏🙏. Dom Henrique, rogai por nós 🙏🙏🙏✨
Como Jesus tambem sofreu moralmente !
Nao so fisicamente !
Imagino o terror wue ele nao drve ter passado interiormente !
Jesus manso e humilde de coracao fazei o nosso coracao Semelhante ao Vosso !
A humanidade e a divindade de Jesus explicada com uma clareza explícita por Dom Henrique. Ele está transformando minha vida. Gratidão pela postagem
Transformou a minha.
Louvado seja o Nosso Senhor Jesus Cristo
GLÓRIA A DEUS NAS ALTURAS COM A NOSSA SENHORA MÃE SANTÍSSIMA . AS PREGAÇÕES DE BISPO DOM ENRIQUE SOARES .. PRA TODOS OS CRISTÃOS CATÓLICO
Toda a vez que eu escuto este homem Santo, me sinto órfão.
Senhor, ajudai-me a ser obediente à Sua Palavra...com o auxilio dos sacramentos!!
Amén meu Deus e Senhor dos senhores de Deus e nossa Mãe por Cristo Nosso Senhor. Graças a Deus e amén. ALELUIA
Estou acompanhando as palestras do retiro, são magníficas. Obrigada por compartilhar.
O critério de Jesus é fidelidade ao Pai... o caminho que Ele seguiu o do Jordão...
Obrigada Meu Senhor pela vida vida junto de nós, ágora em Vós, dai-lhes Senhor à elegria da Glória Eterna:VOSSA Glória ó PAI.AMÉM
Meu Deus que homem maravilhoso esse era um um homem de verdade com sua palavra franca e cheia de sabedoria.
Amém
Bispo vivenciando seu chamado de PAI,na FÉ, e formação dos filhos da S. IGREJA!
Nossa, assim dá pra entender.
Fantástica aula, e incrível a dialética do bispo. Fiquei interessado em estudar e me aprofundar, no tema cristologia.
Dom Henrique escreveu vários livros.
Muito obrigada!!!🥰
Dom Henrique, um santo dos nossos tempos!🙏
Dom Henrique Soares nosso futuro Santo Estância Sergipe
Fantástico@
🙏🙏🙏❤
Introdução
Um estudioso alemão chamado Bernhard Duhm, em seu comentário do livro de Isaías publicado em 1892,1 identificou quatro cânticos em Isaías 40-55, que similarmente apresentam um personagem conhecido como “o Servo do Senhor”:
1º cântico: 42.1-7;
2º cântico: 49.1-9;
3º cântico: 50.4-9;
4º cântico: 52.13-53.12.
Certamente o quarto cântico (Is 52.13-53.12) é o mais conhecido para os cristãos. Isso porque este texto isaiano descreve o sofrimento, a morte e a exaltação do Servo de Javé, e o NT reconhecidamente identifica este Servo com o Messias prometido pelos profetas do AT (At 8.32-33; cf. Mt 8.17; Lc 22.37; 1Pe 2.24). Não é sem razão, pois, que o personagem apresentado no quarto cântico é comumente chamado de “Servo Sofredor”.
Porém, a questão da identificação do Servo de Javé tem sido bastante disputada entre os comentaristas de Isaías. Por essa razão, o presente artigo primeiramente apresentará as várias opiniões sobre a identidade do Servo, para depois analisar exegeticamente o quarto cântico do Servo. O objetivo deste artigo é mostrar que a leitura cristã não é fruto de uma exegese descuidada do texto isaiano. Na verdade, uma análise das palavras hebraicas deste quarto cântico revela que o texto de Isaías realmente apontava para o Gólgota e para o túmulo vazio.
Interpretações
A identificação do Servo do Senhor tem sido objeto de muito debate na pesquisa bíblica. Três interpretações podem ser destacadas:2
1ª - A interpretação coletiva. O servo seria Israel, como povo ou comunidade que sofrera o exílio babilônico (cf. 41.8-9; 49.3). Muitos intérpretes que aderem essa perspectiva creem que, nesse quarto cântico, o sofrimento do Servo-Israel é vigário; Israel teria se oferecido como sacrifício de expiação pelos pecados das nações. A identificação do Servo com Israel fundamenta-se principalmente em Isaías 49.3: “Tu és meu servo, és Israel.” O problema para esta interpretação é muito simples: em 49.5, o Servo nitidamente distinguiu-se de Israel. Por isso, 49.3 não alude ao “Israel nacional, posto que no versículo 5 o Servo tem uma missão a Israel. O Servo Messiânico é o Israel ideal através de quem o Senhor será glorificado.”3 Além disto, de acordo com teologia dos profetas clássicos, os exílios sofridos por Israel (tribos do Norte) e Judá (Sul) foram resultado dos seus pecados contra a palavra de Javé (Os 8.13-14; Is 1.21-31; etc.). Dificilmente algum profeta diria que “Israel” apresentava a perfeição necessária e requerida à vítima do sacrifício expiatório. “Israel” não tinha condições para expiar a culpa das nações, porque ele mesmo era culpado e o seu pecado precisa ser expiado.
2ª - A interpretação individual. Essa interpretação subdivide-se em pelo menos três ramificações: a) O servo seria um personagem escatológico-messiânico; b) O servo representaria algum personagem importante (Moisés, Joaquim, Jeremias ou Zorobabel); c) o servo seria o próprio profeta, o “Deutero-Isaías” (cf. 43.10; 44.26; 50.10; 59.21).
3ª - A interpretação complexiva que une a interpretação coletiva e a individual. Segundo esta interpretação, houve uma evolução conceitual no Deutero-Isaías: teria passado da interpretação do Servo como Israel para a transferência do sofrimento e da morte vigária de um indivíduo (H. H. Rowley). Para outros intérpretes, o profeta teria associado as dores do Servo aos sofrimentos dos exilados na Babilônia, entretanto, mesmo fazendo essa associação, o quarto cântico anuncia que um personagem futuro reviveria a história trágica dos exilados; tratar-se-ia de uma figura escatológica a ser revelada no futuro do profeta.4
Atualmente a interpretação individual é a mais aceita entre os estudiosos. Citemos algumas evidências que apoiam-na:
1ª - No segundo e no terceiro cânticos o discurso está na primeira pessoa do singular. O Servo fala de suas dúvidas e crises interiores, tal qual Jeremias (Is 49.1-6; 50.4-9).
2ª - Em 42.1-7, o Servo refere-se a sua responsabilidade de pregador, e expõe a sua autocompreensão de profeta. Nessa linha de pensamento, muitos intérpretes identificam o Servo com o profeta Isaías.5 Richard E. Averbeck admite que, em dois dos cânticos, o profeta Isaías se identifica com o Servo (Is 49.1-6; 50.4-6), no entanto, no quarto cântico, o Servo distingue-se do profeta, e, no contexto de Isaías 40-66 (texto que o profeta Isaías, no século 8 a.C., visionariamente propõe restauração para os judeus exilados na Babilônia no século 6 a.C.), ele apresenta-se como Aquele que trará Israel à terra prometida.6
Para muitos estudiosos, o Servo seria uma alusão a Ciro, um tipo do Messias escatológico (cf. 42.5-7; 44.28; 45.1-7, 12-13). Em Isaías 44.28, Ciro é chamado de “ungido”, literalmente “messias”. No entanto, uma observação de Isaltino Gomes parece-nos pertinente: “A função do Servo extrapolaria a de recondução dos exilados. Teria uma dimensão soteriológica, isto é, com um significado de salvação. Ver o cumprimento desta dimensão em Ciro é, sem dúvida, fora de sentido. É restringir o texto no tempo, no espaço e na pessoa.” 7
É preciso reconhecer que, no livro de Isaías, o termo hebraico ‘ebed, “servo”, é aplicado a vários personagens:8 aos “servos do rei” (Is 37.5,24); àqueles que adoram a Javé (Is 22.20; 56.6; 63.17); aos profetas como porta-vozes de Deus (44.26); a Isaías (20.3); a Davi (37.35). Além disto, Israel também é apresentado como um servo através do qual o plano redentor de Javé é executado (Is 41.8-9; 43.10; 44.1, 2, 21; 45.4). Nos quatro cânticos do Servo (especialmente no quarto, que é objeto de análise do presente artigo), por sua vez, o termo ‘ebed não pode ser aplicado nem para algum personagem do AT nem para Israel.9 Na verdade, como o presente artigo demonstrará nas páginas subsequentes, o quarto cântico (Is 52.13-53.12) descreve o “Servo do Senhor” realizando uma obra que nenhum outro personagem do AT realizou.
É oportuno notar que a comunidade de Qumram relacionava o Servo a um personagem que futuramente seria levantado por Javé. Os qumranitas aguardavam um Messias que não somente sofreria e seria humilhado, mas também seria exaltado e glorificado. É o que se lê em um hino que está entre os rolos descobertos no Mar Morto:
[QUEM] FOI DESPREZADO COMO [EU? E QUEM] FOI REJEITADO [PELOS HOMENS] COMO EU? QUEM, COMO EU, SUPORTOU TODAS AS AFLIÇÕES? QUEM SE COMPARA A MIM NA RESISTÊNCIA DO MAL? […] QUEM FOI CONSIDERADO DESPREZÍVEL COMO EU E, NO ENTANTO, QUEM É IGUAL A MIM EM MINHA GLÓRIA?10
Não encontrei as outras palestras do retiro
Jesus humano possuia a mesma pureza do primeiro Adão.
Quando se diz: " menos no pecado" , quer dizer que ele não abraçou o pecado como fez Adão.
O pecado não é nosso, não faz parte da natureza humana. *
Mateus 16-17
17Respondeu Jesus: "Feliz é você, Simão, filho de Jonas! Porque isto não foi revelado a você por carne ou sangue, mas por meu Pai que está nos céus.
Conhecimento infuso. *