اللهم لك الحمد والفضل .. يا معلم آدم علمني ويا مفهم سليمان فهمني تبارك الرحمن على هذا العلم والفهم وحسن التدبر لآيات الله. يا جماعة أنا كلما أشكلت علي مسألة واستغراب لما أجده ببعض التفاسير وعرضت الأمر على ما قاله الشيخ بسام في نفس الشأن ..غالباً ما أجد ضالتي وقريب مما كان يجول في خاطري!
عزيزنا: الشيخ لم يفسر الركوع بأنه سجود. ولكنه أوضح حصول السجود بعد الركوع وأخذ ذلك من الأحاديث. بعد هذا الدرس فسر الشيخ فواتح سورة الرحمن وتحدث في معنى السجود عند تفسيره:" الشمس والقمر يسجدان". ولعلنا ننشر حلقة إن شاء الله. الشيخ يسلم عليك ويقول لك إن صدره ينشرح لتفاعل الأخوة الكرام.
اللهم ارعف قدرك واعزك الله لامة الاسلام والله كم مررت علي هذه الايه ووقفت عندها ولم افهمها بارك الله بك وبعلمك وجعلك الله خيرا لامة محمد والعالمين. بارك الله فيك
ربنا ينصرك يا شيخ. هذة الحلقة اثبت انك عالم هذة الأمة الان. انت فعلا يجب ان تكون مفتى الأمة الإسلامية الان . ادعيلى بالتوبة والاستغفار والجنة يا شيخ. والله انا بى هم لا يحتملة البشر.
بسم الله الرحمن الرحيم نبدء وبه نسسستعين وعليه نتوكل ونعوذ بالله من كل شيطان رجيم ... جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وعلمنا الله ونفعنا من علمك وجزى الله خيراً جميع من ساهم في هذا العمل العظيم ... وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ورحم الله امواتنا وموتى المسسسسلمين .❤️
عزيزنا: كلام سليم الجثو يكون على الركب. وبعد الجثو إذا حصل انحناء دال على الخضوع يكون ذلك ركوعاً. إذن الراكع قد ينحني خاضعاً وهو في حالة وقوف. وقد يكون جالساً فينحني خاضعاً ما لم يبلغ السجود. وهناك اصطلاح شرعي لمعنى الركوع في الصلاة. ولكن هنا السياق لا يشير إلى الاصطلاح الشرعي لأنه خرّ راكعاَ، والخرور فيه سقوط مع صوت. والكلام هنا لا يخص التشريع الإسلامي للصلاة.
وجزاك عزيزنا بكل خير، وأفاض عليك من البر والإحسان. يمكن أن يكون الواقع فعلاً: نعجة+99= 100 وهذه موافقة لطيفة. ولا مانع أن يكون قد تحدّث بنسبة مئوية. واسلم.
عزيزنا: قلنا إن داود عليه السلام سجد بعد أن خرّ راكعا، والحديث الشريف أوضح ذلك. وأولى ما يفسر به القرآن أن نفسره أولاً بالقرآن. والقرآن ميّز بين السجود والركوع فقال سبحانه:"يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ". ولم يرد في القرآن الكريم ركع بمعنى سجد. وإذا كان داود عليه السلام قد خرّ ابتداءً ساجداً، فلماذا لم يصرّح القرآن بذلك فيقول:"وخرّ ساجداً"؟!!
حفظك الله أيتها الكريمة وسددك وآتاك من فضله ونعمه، اللهم آمين. جاء في الحديث الشريف:" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"، ولكن قد يكون هوانا النبيل في غير محله. من أمثلة ذلك الصحابي الذي أراد أن يصوم فقال له الرسول عليه السلام:" فصُمْ يومًا وأَفْطِرْ يومًا ، وذلك صيامُ داودَ ، وهو عدلُ الصيامِ ، فقال الصحابي: إنّي أطيقُ أفضلَ منهُ يا رسولَ اللهِ، فقال عليه السلام : " لا أفضلَ من ذلك ". واسلمي رعاكِ الله.
الكريمة حفظها الله‘ عندما قال الرسول عليه السلام:" لا أفضل من ذلك"، يعني أنّ الهوى في الحق قد يكون بحاجة إلى ترشيد. من هنا صح قولنا إن داود عليه السلام استغرق في العبادة ولم يفطن إلى ما هو أهم. الحق: فيه معنى الثبوت، ومنه قوله تعالى:"يُحق الحق"، وفيه معنى المطابقة للواقع. ومن هنا عندما يقول إنسان معلومة صحيحة نقول:"حق". وفي قصة داود عليه السلام هم يريدون الحكم الذي يثبت فيُبَت الأمر، ويريدون الحكم الذي يطابق واقع المسألة فلا تردد معه ولا شك. واسلمي رعاك الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجيد في المسألة أن الشيخ كرر في الحلقة الثالثة بعض ما جاء في الحلقة الثانية. في كتابه نظرات في كتاب الله الحكيم لخص الشيخ التفسير تحت عنوان: إذ تسوروا المحراب. والكتاب موجود في صفحة مركز نون الالكترونية. ولكنه توسع في الحلقات الثلاث في شرح الألفاظ وتوضيح الفكرة الرئيسة.
من اجمل ما سمعت جزاك الله سبحانه كل الخير . وعندي بعض الافكار ان اتسع صدرك لي ولكن لا بد من بحث اشمل لمعنى السجود فليس كل سجود كما نسجد نحن الان. والا لن يسقيم معنى -وادخلوا الباب سجدا- وثم اتخاذ الاحاديث حجة على تفسير الركوع بانه سجود هو ما بفعله اكتر المفسرين وهذا ليس ما عهدناه منك .
أهل التفسير في هذا العصر بعد سنين سيكونون من الماضي، وسيأتي من ينتقدهم بما فيهم الشيخ، ولا بأس في هذا. والشيخ يبجل كل المفسيرين في الماضي والحاضر، ولكنه يرى أن مشكلتنا تكمن في تقديس الماضي. وهناك أقوال للقدماء لو قيلت اليوم لحكم عليهم بالفسق. والشيخ يرفض الذين يقسون في أحكامهم على القدماء ويسمونهم بأسمائهم ويبدّعونهم. والشيخ يعذرهم لأن الإنسان ابن عصره. والشيخ يُصرّح دائماً أننا لا نفسِّر حتى نأخذ منهم أولاً ثم ننظر نظرة ناقدة على أساس من الدليل، ونحن نحبهم ولا نحب بعض أقوالهم.
Salam alaikum, I really enjoy listening to the sheikh and I always wish I am in "Masij Al-Ein" siting down and listening to one of the lectures". Question: I am very surprised who these lectures are about the explanation of the Quran without mentiong any of the famous "تفاسير ". Example: Ibn Katheer, Al-Qurtubi, Al-Tabari. Please provide feedback! Jazakum Allah Khair
شيخنا الكريم وفريق عمله الاجلاء نرجو التكرم بالتركيز اكثر على تفسير الايات التي يؤلونها الشيعة على غير المعنى الذي نزلت به ، كي نصحح لبعض العامه من اهل السنه بعض التلبيسات التي يطلقها المبشرون الشيعة والذين ينشطون في الجاليه المغاربية في اوربا وخاصة فرنسا فبحكم اقامتي في فرنسا لفترة طويلة شاهدت بنفسي تحركاتهم المشبوهه في الاحياء العربية وجزاكم الله عن دينكم وامتكم خير الجزاء
في ظني ان الدرس الثاني مهم جدا جدا خصوصا بعد ان سمعت ما ذكر به الشيخ مما جاء في ذلك الدرس من اختلاط و شراكات و هذه تعتبر مشكله معاصره كبيره خصوصا في وجود التجاره العالميه و متتطلباتها من تبادل تجاري و شراكه و غير ذلك. ارجو من شيخنا الفاضل اذا سمح لي بهذا الطلب ان يعطينا ساعه من وقته لدرس يسجل حتى في مكتبه في مركز نون لاعاده ما فاتنا في الدرس الثاني .. و جزاه الله و جزاء العاملين خير الجزاء.
عزيزنا: ما ورد في القرآن الكريم من أحكام شرعية عملية تمّ تبيينها من قبل الرسول عليه السلام، واهتم العلماء من أول يوم بتفسير آيات الأحكام، لأنه لا بد من العمل بها. أما الآيات الكريمة التي لا علاقة لها بأساسيات الدين أو الأحكام الشرعية العملية فلم تكن في بؤرة الاهتمام الجماعي. من هنا تأخر القول فيها. واللغة لوحدها لا تكفي لتفسير كل الآيات. لذا سنشهد تصاعداً في فهم القرآن الكريم بتصاعد وعي المسلمين وارتقاؤهم في العلم والمعرفة. وهذا سيجعلنا أقرب إلى ظاهر النص الكريم، لأنهم أوّلوا ما عجزوا عن فهمه.
جزاك الله خيراً على الرد الجميل، ولكن قد سمعت من بعض الفقهاء أن الركوع في لغة العرب قد يأتي بمعنى السجود (عند عرب الحجاز). ولو نظرت يا أخي إلى صلاة اليهود، فإنهم أيضاً يسجدون ويقومون بوضوء يشبه وضوءنا على اختلاف فيه قبل الصلاة. ونحن نقول في سجود التلاوة (وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود). انتظر ردك عزيزي.
اللهم اكتب استاذنا الكريم مع الاوابين اذا ممكن تفسير الشيخ للآية " فحكم بين الناس بالحق " هل ممكن أن نعتبر أن من الهوى المنهي عنه داوود عليه السلام توجهه للمحراب و انشغاله بذلك عن الحكم و عن صورةفي العبادة هي أفضل من تعبده في المحراب . و شرح الله صدركم لمزيد من الخير .
المفسرون القدامى لا يفهمون شيئا ومتساهلون في كل شيء حتى في اللغة ! ...أنا لا أفهم ما علاقة تفسير كلمة "ظن" بايقن بدرجة فهم المفسر (فهمه على قدو) والعصر الذي كان يعيش فيه ؟... صراحة اسلوبه في الحديث عن المفسرين غير مقبول مطلقا ويوحي للناس بترك كتبهم وعدم الاطلاع عليها ونبذها... يعني لو انحصر الأمر في النقد لكان الأمر مقبولا فلا قداسة لأحد ... المهم، احتراماتي للشيخ الفاضل بسام ولأسلوبه المانع الماتع، لكني أعيب عليه للمرة الألف تجريحه المبطن (وليس النقد) في أهل التفسير. والله أعلم.
و كان استفسار أيضا عن المقصود بالنهي عن الهوى هل يشمل نهي داوود عن الاستغراق في التعبد في المحراب الذي قد يكون نابع من هواه عليه السلام و دعاه الى تعبد آخر هو أولى وهو أن يتعبد الله في رعاية الامة و هو أعلى مقاما من المحراب . جزاكم الله خيرا لانشغالكم في تعليمنا فهم كتاب الله
هناك خطأ في عنونة المادة بأنها الجزء الثالث ج3 من تفسير .... وفي الحقيقة هي اعادة للجزء الثاني ج 2 نفسه فأن تكرمتم اعرضوا لنا الجزء الثالث ان وجد وجزاكم الله عنا خير الجزاء وبارك الله فيكم وامدكم بالصحة والعافية وفتح عليكم لتكون شعلة علمية يستضاء بها لفهم علوم القرآن الكريم ودمتم
ما أو من تصف كلمة الخلطاء الذين يبغى بعضهم على بعض؟ أليست تعود للنعاج فكيف تتبع بإلا الذين آمنوا؟ هل هنا بدأ الدمج بن مثال حادثة الخصومة وما تعنيه لداوود بأن الموضوع أكبر من مجرد خلطاء نعاج؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , خلال تدارسنا لهذا الدرس سألني احد الاخوة عن كيفية اختلاط الحقوق و الاخ الثاني يملك تسع و تسعون نعجة , اي كلها اناث ايضا , فإضافة نعجة اليها لا يسبب توالد بينهم؟ . قلت له سأسأل الشيخ عن هذا الامر , و لعل في إجابتكم هنا فائدة لنا و لكل من يخطر على فكره هذا السؤال . جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،أولاً: لا يعقل أن تكون هناك 99 نعجة ولا يكون هناك ذكور للتلقيح والتوالد. ولكن غالباً ما يحتفظ بعدد معيّن لهذا الغرض، فالمال الحقيقي هنا النعاج المنتجة.ثانياً: وذكر النعاج والنعجة، لأن هذه هي التي تنتج ومع الوقت يحصل الخلاف وتثور المشكلة.واسلم رعاك الله.
Islam noon السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...شكرا على الاجابة و التوضيح شيخنا الكريم ...من خلال اجابتكم هل يمكن ان نضيف ايضا ان الايات ذكرت 99 نعجة و نعجة واحدة و عدم ذكر عدد الاكباش لا ينفي وجودها لدى الاخوين, و التركيز كان على النعاج لانها هي التي تمثل الانتاج و المال الحقيقي الذي ينمو و يختلط و يكون بسببه الخلاف و المشاكل ...هل هذه الاضافة مقبولة من حضرتكم ؟ ....جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شيخنا الكريم ما فهمته هو ان الاخ الذي يملك النعجة الواحدة قد وافق على اقتراح اخيه , و بالفعل قدم نعجته لاخيه ليكفلها له , و انهم جاؤوا لداوود عليه السلام بعد فترة من ذلك الامر , فهل ما فهمته صحيح ؟ . اذا كان الامر كذلك ما كان حكم داوود عليه السلام؟ , بمعنى كيف استطاع ان يحل الاشكال بين الاخوين بعد ان اختلطت الحقوق بينهما و النعجة الواحدة اصبحت نعاجا كثيرة خلال تلك الفترة؟ . جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،نعم، ما فهمته صحيح. أما كيف تمّ حل الإشكال فالقرآن لم يبيّنه، لأن الغرض من القصة ليس كيف يتم حل مشكلة بعينها وإنما كيف نتجنب وقوع المشاكل. ثمّ تبيان أن القيام على شؤون العباد هو من أعظم العبادات. واسلم رعاك الله.
Islam noon شكرا على الايضاح....فإذن ما جاء في الاية الكريمة (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه و ان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا و عملوا الصالحات و قليل ما هم) هو مجرد مقدمة بالغة الحكمة للجكم الذي اصدره داوود عليه السلام , اما تفاصيل الحكم فلم يخبرنا رب العالمين به و انما اخبرنا بمقدمة الحكم الذي قاله داوود عليه السلام, هل هذا الفهم صحيح ؟ جزاكم الله خيرا .
نعم، حفظك الله، ويضاف إليه أن داود عليه السلام قد أدرك أهميّة أن يتفرّغ لرعاية شؤون الناس، وأن ذلك عبادة. فمحراب نبي مثله هو المجتمع وهدايته والقيام على شؤونه. واسلم رعاك الله.
Islam noon جزاكم الله خيرا ...شكرا على الرد و التوضيح ...مع التمني بنشر ملخص كتابي او بصري عن الدرس الثاني الغير متوفر على اليوتيوب و ذلك لعموم الفائدة ان شاء الله
Baraka Allah Fikoume Y'a Doctor .
والله الرجل ده زهره الزهره جعلك الله زخرا للعالم الاسلامي احبك في الله مولانا حفظك الله وانعم عليك
ذخرا و شكرا
@@karroumt3085 امين يارب
ما شاء الله جزاك الله خيرا وأطال في عمرك ويحفظك ذخرا للامه.
لا اله الا الله وحده لاشريك له
اللهم لك الحمد والفضل .. يا معلم آدم علمني ويا مفهم سليمان فهمني
تبارك الرحمن على هذا العلم والفهم وحسن التدبر لآيات الله.
يا جماعة أنا كلما أشكلت علي مسألة واستغراب لما أجده ببعض التفاسير وعرضت الأمر على ما قاله الشيخ بسام في نفس الشأن ..غالباً ما أجد ضالتي وقريب مما كان يجول في خاطري!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيك
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا شيخنا الجليل
لا أثمن منك يا شيخي
بارك الله فيك وزادك علماً وفهماً وءاتاك أفضل ما يؤتي عباده الصالحين المحسنين وزادك من فضله العظيم
بارك الله بك ياشيخ ونفع بك الأمه
نفعك الله ونفع بك، وجعل القرآن ربيع قلبك، اللهم آمين.
آمين
اللهم امين يارب
من 2023 اللهم ارحمنا واعفو عنا واغفر لنا وتوفنا مع الصالحين
ما شاء الله، ربي يسلمك شيخنا، لطالما احترت في تفسير هذه الآيات، حتى هداني الله تعالى لمتابعة هذا الدرس.. نفع الله بكم
Now
جزاك الله كل خير
الله يفتح عليك بعلما من لدنه
عزيزنا: الشيخ لم يفسر الركوع بأنه سجود. ولكنه أوضح حصول السجود بعد الركوع وأخذ ذلك من الأحاديث.
بعد هذا الدرس فسر الشيخ فواتح سورة الرحمن وتحدث في معنى السجود عند تفسيره:" الشمس والقمر يسجدان". ولعلنا ننشر حلقة إن شاء الله.
الشيخ يسلم عليك ويقول لك إن صدره ينشرح لتفاعل الأخوة الكرام.
ۛ
الله يبارك فيك كلام جميل
تصحيح : (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26))
اللهم ارعف قدرك واعزك الله لامة الاسلام والله كم مررت علي هذه الايه ووقفت عندها ولم افهمها بارك الله بك وبعلمك وجعلك الله خيرا لامة محمد والعالمين. بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا اللهم بارك فى علمك وعمرك وعملك وصحتك ومالك واولادك اللهم امين اللهم ارزقك الفردوس الاعلى من الجنه اللهم حرم هذا الوجه على النار
بارك الله فيك يا شيخنا الحبيب وجزاكم الله كل خير وجمعنا وإياكم في الجنة إن شاء الله
أخير شفنا عماد في الدقيقة 35 حفظه الله ورعاه
صدقت
عماد له مقاطع فيديو في هاي القناه
حلقه ثمينه تضاف لأخواتها …جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخنا الجليل
ماشاء الله عنك يا شيخنا يا متميز ... من أقوى الحلقات ...
الله يبارك فيك ويطول بعمرك ويزيدك من علمه حتى تفيدنا
جزاك الله عنا بما يرضيك ويسعدك، ونفعك الله ونفع بك، اللهمّ آمين.
حفظكم الله وابقاكم ذخرا وسندا وعزا للإسلام والمسلمين....
دمتم رفقاء خير وبركة في هذه المسيرة المسددة بإذنه تعالى،
ربنا ينصرك يا شيخ. هذة الحلقة اثبت انك عالم هذة الأمة الان. انت فعلا يجب ان تكون مفتى الأمة الإسلامية الان . ادعيلى بالتوبة والاستغفار والجنة يا شيخ. والله انا بى هم لا يحتملة البشر.
نسأله تعالى أن يصلح بالك ,ان يهبك السلامة في كل أمر هو لك، اللهمّ آمين،
@@IslamnoonCenter امين يارب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم نبدء وبه نسسستعين وعليه نتوكل ونعوذ بالله من كل شيطان رجيم ... جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وعلمنا الله ونفعنا من علمك وجزى الله خيراً جميع من ساهم في هذا العمل العظيم ... وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ورحم الله امواتنا وموتى المسسسسلمين .❤️
نفعنا الله من علمك وزادك من علمه وبركته
عزيزنا: كلام سليم الجثو يكون على الركب. وبعد الجثو إذا حصل انحناء دال على الخضوع يكون ذلك ركوعاً. إذن الراكع قد ينحني خاضعاً وهو في حالة وقوف. وقد يكون جالساً فينحني خاضعاً ما لم يبلغ السجود. وهناك اصطلاح شرعي لمعنى الركوع في الصلاة. ولكن هنا السياق لا يشير إلى الاصطلاح الشرعي لأنه خرّ راكعاَ، والخرور فيه سقوط مع صوت. والكلام هنا لا يخص التشريع الإسلامي للصلاة.
ua-cam.com/video/9qsKXeXD73I/v-deo.html
هدا الجزء الثاني من المحاضرة
بسام جرار- -ص -ج2"وهل اتاك نبا الخصم"
وجزاك عزيزنا بكل خير، وأفاض عليك من البر والإحسان.
يمكن أن يكون الواقع فعلاً: نعجة+99= 100 وهذه موافقة لطيفة.
ولا مانع أن يكون قد تحدّث بنسبة مئوية. واسلم.
عزيزنا فؤاد، يقول سبحانه وتعالى:"وإذا حييتم بتحية فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها".
ثم من يسأل لا بد أن يجاب وهذا أقل الواجب.
حفظك الله ورعاك، اللهم آمين.
عزيزنا: قلنا إن داود عليه السلام سجد بعد أن خرّ راكعا، والحديث الشريف أوضح ذلك. وأولى ما يفسر به القرآن أن نفسره أولاً بالقرآن. والقرآن ميّز بين السجود والركوع فقال سبحانه:"يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ". ولم يرد في القرآن الكريم ركع بمعنى سجد. وإذا كان داود عليه السلام قد خرّ ابتداءً ساجداً، فلماذا لم يصرّح القرآن بذلك فيقول:"وخرّ ساجداً"؟!!
بارك الله فيكم ولكم وعليكم 🌹🌹🌹🦜🦜🦜
حفظك الله أيتها الكريمة وسددك وآتاك من فضله ونعمه، اللهم آمين.
جاء في الحديث الشريف:" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"، ولكن قد يكون هوانا النبيل في غير محله. من أمثلة ذلك الصحابي الذي أراد أن يصوم فقال له الرسول عليه السلام:" فصُمْ يومًا وأَفْطِرْ يومًا ، وذلك صيامُ داودَ ، وهو عدلُ الصيامِ ، فقال الصحابي: إنّي أطيقُ أفضلَ منهُ يا رسولَ اللهِ، فقال عليه السلام : " لا أفضلَ من ذلك ".
واسلمي رعاكِ الله.
جزاك الله خيراً وشكر لك.
راجعنا فوجدنا الشيخ يقرأ الآية في الدقائق 53، 55، 56 من غير اسقاط كلمة الناس، إلا في الآية 59.
واسلمي رعاك الله.
في تفسير لسورة ق
جزاكم الله خيرا
والله يا شيخ اني أحبكم في الله.... نفع الله بكم الأمة... في زمن كثر فيه الخبث... وتسلط الرعاع
أحبّكم الله وبارك فيكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم،
الله اكبر
الله يعزك ويتقبل منك ويعطيك بحد ما يرضيك
شكرا مركز نون
شكر الله لك وبارك فيك وزادك من فضله وكرمه ورضاه،
جزاكم الله خيرا عنا شيخنا الجليل
شكر الله لكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم وزادكم من فضله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
زادك الله حرصاً، ونفعك ونفع بك. للأسف الجزء الثاني اكتشفنا خللاً في الصوت فلم يصلح للتنزيل، واسلم.
ضضض
ضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضشضضضضضضضضضضضضضضضشضضضششض
ضضضضضضضضشضضضضض
ضضضضضضضضضضضضضضضضضضضضشضضضضضضضشضضضضضضض
ضضضضضض
الله يفتح عليك ياشيخنا تبارك الله ماشاء الله عليك
الكريمة حفظها الله‘
عندما قال الرسول عليه السلام:" لا أفضل من ذلك"، يعني أنّ الهوى في الحق قد يكون بحاجة إلى ترشيد. من هنا صح قولنا إن داود عليه السلام استغرق في العبادة ولم يفطن إلى ما هو أهم.
الحق: فيه معنى الثبوت، ومنه قوله تعالى:"يُحق الحق"، وفيه معنى المطابقة للواقع. ومن هنا عندما يقول إنسان معلومة صحيحة نقول:"حق". وفي قصة داود عليه السلام هم يريدون الحكم الذي يثبت فيُبَت الأمر، ويريدون الحكم الذي يطابق واقع المسألة فلا تردد معه ولا شك.
واسلمي رعاك الله.
اللهم بارك في عمر شيخنا و زده علما
شكر الله لكم وبارك فيكم وجزاكم بما يسعدكم ويرضيكم،
Islam noon اللهم آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجيد في المسألة أن الشيخ كرر في الحلقة الثالثة بعض ما جاء في الحلقة الثانية.
في كتابه نظرات في كتاب الله الحكيم لخص الشيخ التفسير تحت عنوان: إذ تسوروا المحراب. والكتاب موجود في صفحة مركز نون الالكترونية. ولكنه توسع في الحلقات الثلاث في شرح الألفاظ وتوضيح الفكرة الرئيسة.
من اجمل ما سمعت جزاك الله سبحانه كل الخير . وعندي بعض الافكار ان اتسع صدرك لي ولكن لا بد من بحث اشمل لمعنى السجود فليس كل سجود كما نسجد نحن الان. والا لن يسقيم معنى -وادخلوا الباب سجدا- وثم اتخاذ الاحاديث حجة على تفسير الركوع بانه سجود هو ما بفعله اكتر المفسرين وهذا ليس ما عهدناه منك .
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء على هذا المجهود الكبير
شكر الله لكم ونفعكم ونفع بكم وسددكم،
جزاكم الله الفردوس الاعلى من الجنة ....
بارك الله فيكم وجزاكم بكل خير وبر وفلاح،
أهل التفسير في هذا العصر بعد سنين سيكونون من الماضي، وسيأتي من ينتقدهم بما فيهم الشيخ، ولا بأس في هذا. والشيخ يبجل كل المفسيرين في الماضي والحاضر، ولكنه يرى أن مشكلتنا تكمن في تقديس الماضي. وهناك أقوال للقدماء لو قيلت اليوم لحكم عليهم بالفسق. والشيخ يرفض الذين يقسون في أحكامهم على القدماء ويسمونهم بأسمائهم ويبدّعونهم. والشيخ يعذرهم لأن الإنسان ابن عصره. والشيخ يُصرّح دائماً أننا لا نفسِّر حتى نأخذ منهم أولاً ثم ننظر نظرة ناقدة على أساس من الدليل، ونحن نحبهم ولا نحب بعض أقوالهم.
تصويب " فاحكم بين الناس بالحق "
بارك الله فيكم ودمتم
❤
ص صادق صديق صدوق
جزاكم الله خيراا
نفعكم الله ونفع بك وزادكم من فضله وكرمه،
Salam alaikum, your brother from US. I miss Ramallah and Atara in particular. Jazakum Allah Khair.
هل الجزء الثاني غير موجود؟
شرح مميز .شكرا علي مجهودك
نفعكم الله ونفع بكم وزادكم من فضله،
Salam alaikum, I really enjoy listening to the sheikh and I always wish I am in "Masij Al-Ein" siting down and listening to one of the lectures".
Question: I am very surprised who these lectures are about the explanation of the Quran without mentiong any of the famous "تفاسير ". Example: Ibn Katheer, Al-Qurtubi, Al-Tabari. Please provide feedback! Jazakum Allah Khair
ارجو من فضيلة الشيخ إعادة تسجيل الجزء الثاني لتتم الفائدة وجزاكم الله خيرا.
شيخنا الكريم وفريق عمله الاجلاء نرجو التكرم بالتركيز اكثر على تفسير الايات التي يؤلونها الشيعة على غير المعنى الذي نزلت به ، كي نصحح لبعض العامه من اهل السنه بعض التلبيسات التي يطلقها المبشرون الشيعة والذين ينشطون في الجاليه المغاربية في اوربا وخاصة فرنسا فبحكم اقامتي في فرنسا لفترة طويلة شاهدت بنفسي تحركاتهم المشبوهه في الاحياء العربية وجزاكم الله عن دينكم وامتكم خير الجزاء
في ظني ان الدرس الثاني مهم جدا جدا خصوصا بعد ان سمعت ما ذكر به الشيخ مما جاء في ذلك الدرس من اختلاط و شراكات و هذه تعتبر مشكله معاصره كبيره خصوصا في وجود التجاره العالميه و متتطلباتها من تبادل تجاري و شراكه و غير ذلك. ارجو من شيخنا الفاضل اذا سمح لي بهذا الطلب ان يعطينا ساعه من وقته لدرس يسجل حتى في مكتبه في مركز نون لاعاده ما فاتنا في الدرس الثاني .. و جزاه الله و جزاء العاملين خير الجزاء.
عزيزنا: ما ورد في القرآن الكريم من أحكام شرعية عملية تمّ تبيينها من قبل الرسول عليه السلام، واهتم العلماء من أول يوم بتفسير آيات الأحكام، لأنه لا بد من العمل بها. أما الآيات الكريمة التي لا علاقة لها بأساسيات الدين أو الأحكام الشرعية العملية فلم تكن في بؤرة الاهتمام الجماعي. من هنا تأخر القول فيها. واللغة لوحدها لا تكفي لتفسير كل الآيات. لذا سنشهد تصاعداً في فهم القرآن الكريم بتصاعد وعي المسلمين وارتقاؤهم في العلم والمعرفة. وهذا سيجعلنا أقرب إلى ظاهر النص الكريم، لأنهم أوّلوا ما عجزوا عن فهمه.
جزاك الله خيراً على الرد الجميل، ولكن قد سمعت من بعض الفقهاء أن الركوع في لغة العرب قد يأتي بمعنى السجود (عند عرب الحجاز). ولو نظرت يا أخي إلى صلاة اليهود، فإنهم أيضاً يسجدون ويقومون بوضوء يشبه وضوءنا على اختلاف فيه قبل الصلاة. ونحن نقول في سجود التلاوة (وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود). انتظر ردك عزيزي.
لييه حذفت الفديو في الدقيقة 55-2
لتتبعن سنن من كان قبلكم
اللهم اكتب استاذنا الكريم مع الاوابين
اذا ممكن تفسير الشيخ للآية " فحكم بين الناس بالحق "
هل ممكن أن نعتبر أن من الهوى المنهي عنه داوود عليه السلام توجهه للمحراب و انشغاله بذلك عن الحكم و عن صورةفي العبادة هي أفضل من تعبده في المحراب . و شرح الله صدركم لمزيد من الخير .
جزاكم الله خيرا وحفظ الشيخ وأطال في عمره .ولكن مامعنى ٩٩ .ا .هل يوجد إعجاز أم مجرد حفظ الحقوق ولو كانت صغيرة .جزاكم الله خيرا
هل تحتاج س
شهادة دكتوراه حتى تعلم أن كلمة الماعون لايستعملها إلا الجزاءريون في الغالب
سلام عليكم . وين الجز الثني؟ جزاك الله خيرا.
المفسرون القدامى لا يفهمون شيئا ومتساهلون في كل شيء حتى في اللغة ! ...أنا لا أفهم ما علاقة تفسير كلمة "ظن" بايقن بدرجة فهم المفسر (فهمه على قدو) والعصر الذي كان يعيش فيه ؟... صراحة اسلوبه في الحديث عن المفسرين غير مقبول مطلقا ويوحي للناس بترك كتبهم وعدم الاطلاع عليها ونبذها... يعني لو انحصر الأمر في النقد لكان الأمر مقبولا فلا قداسة لأحد ... المهم، احتراماتي للشيخ الفاضل بسام ولأسلوبه المانع الماتع، لكني أعيب عليه للمرة الألف تجريحه المبطن (وليس النقد) في أهل التفسير. والله أعلم.
الجلسة التي قام بها الشيخ ، على حد علمي ، أنها هي الجثوّ ، وأمّا أن تكون ركوعاً فما دليله؟
و كان استفسار أيضا عن المقصود بالنهي عن الهوى هل يشمل نهي داوود عن الاستغراق في التعبد في المحراب الذي قد يكون نابع من هواه عليه السلام و دعاه الى تعبد آخر هو أولى وهو أن يتعبد الله في رعاية الامة و هو أعلى مقاما من المحراب .
جزاكم الله خيرا لانشغالكم في تعليمنا فهم كتاب الله
هناك خطأ في عنونة المادة بأنها الجزء الثالث ج3 من تفسير .... وفي الحقيقة هي اعادة للجزء الثاني ج 2 نفسه فأن تكرمتم اعرضوا لنا الجزء الثالث ان وجد وجزاكم الله عنا خير الجزاء وبارك الله فيكم وامدكم بالصحة والعافية وفتح عليكم لتكون شعلة علمية يستضاء بها لفهم علوم القرآن الكريم ودمتم
لاحظ أخي الكريم أننا كتابنا ملاحظ في بداية الشريط أننا نأسف لعدم توفر الجزء الثاني. وذلك لحصول خلل في التصوير. فهذا هو الجزء الثالث،
واسلم رعاك الله،
ما أو من تصف كلمة الخلطاء الذين يبغى بعضهم على بعض؟ أليست تعود للنعاج فكيف تتبع بإلا الذين آمنوا؟ هل هنا بدأ الدمج بن مثال حادثة الخصومة وما تعنيه لداوود بأن الموضوع أكبر من مجرد خلطاء نعاج؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
خلال تدارسنا لهذا الدرس سألني احد الاخوة عن كيفية اختلاط الحقوق و الاخ الثاني يملك تسع و تسعون نعجة , اي كلها اناث ايضا , فإضافة نعجة اليها لا يسبب توالد بينهم؟ . قلت له سأسأل الشيخ عن هذا الامر , و لعل في إجابتكم هنا فائدة لنا و لكل من يخطر على فكره هذا السؤال .
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،أولاً: لا يعقل أن تكون هناك 99 نعجة ولا يكون هناك ذكور للتلقيح والتوالد. ولكن غالباً ما يحتفظ بعدد معيّن لهذا الغرض، فالمال الحقيقي هنا النعاج المنتجة.ثانياً: وذكر النعاج والنعجة، لأن هذه هي التي تنتج ومع الوقت يحصل الخلاف وتثور المشكلة.واسلم رعاك الله.
Islam noon السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...شكرا على الاجابة و التوضيح شيخنا الكريم ...من خلال اجابتكم هل يمكن ان نضيف ايضا ان الايات ذكرت 99 نعجة و نعجة واحدة و عدم ذكر عدد الاكباش لا ينفي وجودها لدى الاخوين, و التركيز كان على النعاج لانها هي التي تمثل الانتاج و المال الحقيقي الذي ينمو و يختلط و يكون بسببه الخلاف و المشاكل ...هل هذه الاضافة مقبولة من حضرتكم ؟ ....جزاكم الله خيرا
نعم، صحيح، حفظكم الله وسددكم،
هنالك تفاسير تتكلم عن تفسير الاية بكلام لا يليق بسيدنا داؤد عليه السلام اظنه ماخوذ من الاسرائيليات
نعم، صحيح، هي من الإسرائيليات التي دخلت كتب التفسير قديماً.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الكريم ما فهمته هو ان الاخ الذي يملك النعجة الواحدة قد وافق على اقتراح اخيه , و بالفعل قدم نعجته لاخيه ليكفلها له , و انهم جاؤوا لداوود عليه السلام بعد فترة من ذلك الامر , فهل ما فهمته صحيح ؟ .
اذا كان الامر كذلك ما كان حكم داوود عليه السلام؟ , بمعنى كيف استطاع ان يحل الاشكال بين الاخوين بعد ان اختلطت الحقوق بينهما و النعجة الواحدة اصبحت نعاجا كثيرة خلال تلك الفترة؟ .
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،نعم، ما فهمته صحيح. أما كيف تمّ حل الإشكال فالقرآن لم يبيّنه، لأن الغرض من القصة ليس كيف يتم حل مشكلة بعينها وإنما كيف نتجنب وقوع المشاكل. ثمّ تبيان أن القيام على شؤون العباد هو من أعظم العبادات. واسلم رعاك الله.
Islam noon شكرا على الجواب و الايضاح....جزاكم الله خيرا
Islam noon
شكرا على الايضاح....فإذن ما جاء في الاية الكريمة (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه و ان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا و عملوا الصالحات و قليل ما هم) هو مجرد مقدمة بالغة الحكمة للجكم الذي اصدره داوود عليه السلام , اما تفاصيل الحكم فلم يخبرنا رب العالمين به و انما اخبرنا بمقدمة الحكم الذي قاله داوود عليه السلام, هل هذا الفهم صحيح ؟
جزاكم الله خيرا .
نعم، حفظك الله،
ويضاف إليه أن داود عليه السلام قد أدرك أهميّة أن يتفرّغ لرعاية شؤون الناس، وأن ذلك عبادة. فمحراب نبي مثله هو المجتمع وهدايته والقيام على شؤونه.
واسلم رعاك الله.
Islam noon جزاكم الله خيرا ...شكرا على الرد و التوضيح ...مع التمني بنشر ملخص كتابي او بصري عن الدرس الثاني الغير متوفر على اليوتيوب و ذلك لعموم الفائدة ان شاء الله
ua-cam.com/video/9qsKXeXD73I/v-deo.html
هدا الجزء الثاني من المحاضرة
بسام جرار- -ص -ج2"وهل اتاك نبا الخصم