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蔣勳老師 我被你圈粉了 能夠把智慧講得這麼清楚，跳脫傳統框架
大師說得對最基本 就是要正德正道把自己的生活顧好家庭做好，，放下不是叫你什麼都不做，是做好不放在心上❤😊
Touching my heart
感恩蔣勳老師以及頻道主的分享!請問有完整的版本嗎? 謝謝!
給我讀經很大的興趣
了解人体六识，眼耳鼻舌身意，这六识，就很容易理解了。佛法，只是释迦摩尼通过专注呼吸到一点，达到甚深禅定，看到了这个世界的真相，然后释迦摩尼把自己使用的方法，分享了出来在楞严经里，每个人，只要按照楞严经里说的，去练习，就同样可以亲自验证释迦摩尼说的东西，仅此而已。太多人把佛法当做一个学问，或者不太懂，就怎么也搞不清楚。推荐看楞严经中七处征心，说的就是你我现在的逻辑思维可以推理的心，非真正的自己，而凡夫把这个当作真正的自己，因此才陷入六道轮回。这个就是假我，它把你我的佛性给盖住了。这个假我，由五蕴组成，这个五蕴，是因缘和合而成，是有为法，也就是不会永恒存在的事物。五蕴，就是人体信息收集的系统，例如别人打你一下，皮肤接收到电信号，传送到脑子里，然后你开始愤怒。所有这一切，其实都是因缘和合而成，并没有一个独立的永恒存在的自性，因此为空，空不是什么都没有，而是无自性。禅定的目的，就是通过集中意念在一处，灭掉五蕴的影响，最终因为五蕴被灭掉了，被它们盖住的真我就显现了，佛性就出来了，仅此而已。因此说，佛法，非佛法，是名佛法。因为这只是一个方法，告诉你如何通过禅定灭掉假我，见到真我佛性，最后成佛而已。
也許我晚到，但弟子會先安排照顧你 去，請放心。
感恩 蔣老師慈悲分享🙏感恩 南無阿彌陀佛🙏
現在已經變了… 南傳佛教 乞食變成高尚的事了… 你沒看到施食的人都是跪著供養嗎？…重點是受人布施後 真的要好好修行報眾生恩…
哇，抑揚頓挫有節奏講大智慧，講的如此平易，真的很厲害。
感恩佛法僧🙏读书时期接触了金刚经，谢谢蒋勋老师的分享👍🏻
短短一段就讲出了金刚经的深意
是蒋勋老师您自己开的频道吗？
我懂了
佛告善現：“一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷 過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷 佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》 爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷 具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷 ……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
你拜的是聖潔榮耀的真神嗎？能拯救你脫離罪惡嗎？你能救自己嗎？你愛你的神而祂也愛你嗎？人生说明書 聖經 天書讀了嗎？再讀一本經書👍🏻 聖經十誡說什麼？ 🙏🏻 上帝創造人的目的：為要彰顯神 榮耀神，並以神為樂（你認識真神嗎？你明白救恩嗎？）滿天“神”佛？你拜得完嗎？鬼魔也能行異能 神蹟 醫病 蒙蔽欺騙折磨摧毀 無知的人們（騙得團團轉）假異象 異夢 托夢⋯靈界超自然可怕的力量 惡魔真實存在（研讀聖經才能分辨真偽）猖狂無比！不能無知！惡者專愛欺騙不懂不愛真理心的人（ 不願意認識真理）需要上帝的遮蓋保護！不能相信個人特殊靈異 屬靈經歷啊！危險‼️不要一直好奇探索自己不知道神秘奧秘的事物，我們很無知有限！污鬼也會唱基督教詩歌舞蹈等（魔鬼擅長偽裝成光明的天使來迷惑人）雕蟲小技 問這問那 真神能讓人隨意使喚嗎？冥想放空咒語敞開自己 小心鬼來纏磨❗️（可以普及到 瑜珈 太極等）問陰 通靈 超渡 邪術 八字命理 生肖 星座 風水 塔罗牌 紫微斗數等？？？沒有輪迴投胎轉世啊！ 積功德 修行 吃齋素 燒 摺 都不能解決你罪的問題⋯⋯徒勞無功！十字架怎麼傷害冒犯了我們的驕傲自尊？十字架的救恩是上帝的智慧 除祂以外 別無拯救（墮落的人無法自救）聖潔榮耀公義的上帝是忌邪的神（敬畏）承認我們都是墮落的罪人（驕傲自義）敬畏耶和華是智慧的開端 認識至聖者便是聰明否則一生行在虛空中（悲慘）聖靈一生工作在我们身上（制作我们）基督的爱在我们身上自然的流露（改變）能被洁净，被醫治，我们的生命被恢復聖潔荣美的生命，能跟神的性情有份權柄、地位都恢復起来，为神治掌權柄在这个地上完全顺服在神的主權和管理底下偉大榮耀的神要跟我们建立特别的關係這個關係是在生命裡面、爱裡面的創造者跟被造者的關係、君王和奴僕的關係……（ 爱的關係） 成为神的兒女神爱我们爱到一个地步，是有具体行動的爱（上十字架）擔當我們的罪，脫離罪惡的光景 ❤️耶穌為我們嘗盡了死味（替你受刑罰） 耶穌喝了憤怒杯（苦杯） 止息神公義聖別的要求 （ 滿足神公義律法的要求） 使我們能與神和好👍🏻 👍🏻👍🏻悔改轉向真神（不可悖逆抵擋神）聖經說 耶穌趕鬼（可請牧者查驗）你要棄絕過去的罪⋯（審判）（心不聖潔、污穢思想、貪婪等）你完全需要這份救恩！（無法靠德行去賺取） 十字架救贖大功已完成❤️ 快來認識、相信、悔改、接受并“信靠”耶穌 成為你個人的救主（一生跟随）生命之主「住在至高者隱密處的 必住在權能者的蔭下」不能心剛硬 忽視上帝的存在！
我有去龍坡邦看乞食，很特別，大家跪著給和尚食物很重敬和尚們，台灣很少見和尚乞食，而且給食物怪怪的感覺，好像有點不敬重的感覺⋯⋯跟在寮國差很多
托缽; 活下去。次第乞食; 社會普查。當和尚; 不緬懷過去風光，過去心不可得。行萬里講經說法不為苦，現在心不可得。明天還是今天一樣和尚，末來心不可得。為啥? 去眾生 "生老病死" 煩惱!
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤）所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
佛陀外出化緣，回來用完餐坐好之後，須菩提問佛陀，弟子如何降伏其心。 佛陀說：如是降伏其心。 心在當下。
是回憶錄吧
盜用別人的影片
南無阿彌陀佛
南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏
阿难强闻博记，他是记忆力最好的。 不是记笔记的记。 佛灭度后，他和五百罗汉聚集在一起把佛一生所说的经法都根据记忆复写出来，这一定要五百罗汉全部同意，才能通过。 以前没有纸和笔的。 经文都写在树叶上的。
請問僧侶拿了太多食物怎麼辦？或者他們拿到了壞掉的食物還是吃完全部嗎？
太多能分食；敗壞是考驗
一定要吃完。别人给什么就吃什么。就算是不喜欢
如是的意思 是 (知見信解不生法相) 在白話就是 知識 實踐 誠心 相信 無教條 而你開場所解釋的叫我聞沒錯 你啊你啊 沒讀懂金剛經,不要出來亂解釋!
蔣勳老師 我被你圈粉了 能夠把智慧講得這麼清楚，跳脫傳統框架
大師說得對最基本 就是要正德正道把自己的生活顧好家庭做好，，放下不是叫你什麼都不做，是做好不放在心上❤😊
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感恩蔣勳老師以及頻道主的分享!
請問有完整的版本嗎? 謝謝!
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也許我晚到，但弟子會先安排照顧你 去，請放心。
感恩 蔣老師慈悲分享🙏
感恩 南無阿彌陀佛🙏
現在已經變了… 南傳佛教 乞食變成高尚的事了… 你沒看到施食的人都是跪著供養嗎？…重點是受人布施後 真的要好好修行報眾生恩…
哇，抑揚頓挫有節奏講大智慧，講的如此平易，真的很厲害。
感恩佛法僧🙏读书时期接触了金刚经，谢谢蒋勋老师的分享👍🏻
短短一段就讲出了金刚经的深意
是蒋勋老师您自己开的频道吗？
我懂了
佛告善現：“一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷
過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
你拜的是聖潔榮耀的真神嗎？能拯救你脫離罪惡嗎？你能救自己嗎？你愛你的神而祂也愛你嗎？
人生说明書 聖經 天書讀了嗎？
再讀一本經書👍🏻
聖經十誡說什麼？
🙏🏻 上帝創造人的目的：
為要彰顯神 榮耀神，並以神為樂
（你認識真神嗎？你明白救恩嗎？）
滿天“神”佛？你拜得完嗎？
鬼魔也能行異能 神蹟 醫病 蒙蔽欺騙折磨摧毀 無知的人們（騙得團團轉）假異象 異夢 托夢⋯靈界超自然可怕的力量 惡魔真實存在（研讀聖經才能分辨真偽）猖狂無比！不能無知！
惡者專愛欺騙不懂不愛真理心的人（ 不願意認識真理）需要上帝的遮蓋保護！
不能相信個人特殊靈異 屬靈經歷啊！危險‼️
不要一直好奇探索自己不知道神秘奧秘的事物，我們很無知有限！污鬼也會唱基督教詩歌舞蹈等（魔鬼擅長偽裝成光明的天使來迷惑人）雕蟲小技
問這問那 真神能讓人隨意使喚嗎？
冥想放空咒語敞開自己 小心鬼來纏磨❗️（可以普及到 瑜珈 太極等）
問陰 通靈 超渡 邪術 八字命理 生肖 星座 風水 塔罗牌 紫微斗數等？？？沒有輪迴投胎轉世啊！
積功德 修行 吃齋素 燒 摺 都不能解決你罪的問題⋯⋯徒勞無功！
十字架怎麼傷害冒犯了我們的驕傲自尊？
十字架的救恩是上帝的智慧
除祂以外 別無拯救（墮落的人無法自救）
聖潔榮耀公義的上帝是忌邪的神（敬畏）
承認我們都是墮落的罪人（驕傲自義）
敬畏耶和華是智慧的開端 認識至聖者便是聰明
否則一生行在虛空中（悲慘）
聖靈一生工作在我们身上（制作我们）
基督的爱在我们身上自然的流露（改變）
能被洁净，被醫治，我们的生命被恢復
聖潔荣美的生命，能跟神的性情有份
權柄、地位都恢復起来，为神治掌權柄在这个地上
完全顺服在神的主權和管理底下
偉大榮耀的神要跟我们建立特别的關係
這個關係是在生命裡面、爱裡面的
創造者跟被造者的關係、君王和奴僕的關係……（ 爱的關係） 成为神的兒女
神爱我们爱到一个地步，是有具体行動的爱（上十字架）擔當我們的罪，脫離罪惡的光景
❤️耶穌為我們嘗盡了死味（替你受刑罰）
耶穌喝了憤怒杯（苦杯）
止息神公義聖別的要求
（ 滿足神公義律法的要求）
使我們能與神和好👍🏻 👍🏻👍🏻
悔改轉向真神（不可悖逆抵擋神）
聖經說 耶穌趕鬼（可請牧者查驗）
你要棄絕過去的罪⋯（審判）
（心不聖潔、污穢思想、貪婪等）
你完全需要這份救恩！（無法靠德行去賺取）
十字架救贖大功已完成❤️
快來認識、相信、悔改、接受并“信靠”耶穌 成為你個人的救主（一生跟随）生命之主
「住在至高者隱密處的 必住在權能者的蔭下」
不能心剛硬 忽視上帝的存在！
我有去龍坡邦看乞食，很特別，大家跪著給和尚食物很重敬和尚們，台灣很少見和尚乞食，而且給食物怪怪的感覺，好像有點不敬重的感覺⋯⋯跟在寮國差很多
托缽; 活下去。次第乞食; 社會普查。當和尚; 不緬懷過去風光，過去心不可得。行萬里講經說法不為苦，現在心不可得。明天還是今天一樣和尚，末來心不可得。為啥? 去眾生 "生老病死" 煩惱!
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。
（很多人都解釋錯誤）
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
佛陀外出化緣，回來用完餐坐好之後，須菩提問佛陀，弟子如何降伏其心。 佛陀說：如是降伏其心。 心在當下。
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南無阿彌陀佛
南无本师释迦牟尼佛🙏🙏🙏
阿难强闻博记，他是记忆力最好的。 不是记笔记的记。 佛灭度后，他和五百罗汉聚集在一起把佛一生所说的经法都根据记忆复写出来，这一定要五百罗汉全部同意，才能通过。 以前没有纸和笔的。 经文都写在树叶上的。
請問僧侶拿了太多食物怎麼辦？或者他們拿到了壞掉的食物還是吃完全部嗎？
太多能分食；敗壞是考驗
一定要吃完。别人给什么就吃什么。就算是不喜欢
如是的意思 是 (知見信解不生法相) 在白話就是 知識 實踐 誠心 相信 無教條 而你開場所解釋的叫我聞沒錯 你啊你啊 沒讀懂金剛經,不要出來亂解釋!