Saya setuju dengan Prof. Di dalam hal tauhid, kita ada pendapat yang dipegang oleh 3 generasi terawal & kita ada pendapat yang muncul 200 tahun selepas kewafatan Nabi s.a.w.; pilihlah 3 generasi yang terawal kerana 3 generasi terawal ini adalah generasi terbaik & yang lebih memahami.
@@othmanahmad7942 siapa yg tentukan kelompok kelompok tertentu mazhab aqidah tersebut..termasuk dalam kalangan salafus soleh tu? Imam malik imam syafie imam ahmad termasuk dlm mazhab aqidah yg mana pula ye?
Sy setuju dengan doktor.sebab kalau kita kata tiada furuk dalam aqidah...bermakna kita terpaksa mengeluarkan asyairah dan maturidi..itu sgt berat...sbtulnya ialah furuk dlm akidah itu ada walaupun berkenaan ayat sifat..
Ini bukan soal kebenaran!rasa bertuhan tapi jalan yg ditempuh bukan syaeiat Nabi yang diutus .Nabi nggak pernah membuat takwil,oara sahabt,juga tabiin yang shalih
@@UstadzNur-tt6nm jika ilmu masih dangkal harusnya memperdalam ilmu. Bukan mempermasalahkan akidah umat. Ulama dah bahas lama kenapa perlu ditawilkan, bukan suka hati nak takwil.
masalahnya kt Malaysia ni asyairah byk kepada batiniah..ngaku asyairah tp buat bidaah yg imam abu hassan sdri x amal..mcm tahlil, mandi safar, nurmuhammad, apatah lagi bismillah 2,4,6,8 tu
Betul. Kita beramal dgn Hadis sahih aje.. ibubapa nabi masuk neraka . ... babi tak najis berat basuh biasa . Sentuh suami isteri tak batal wuduk.. maulid bidaah. Qunut hadis dhoif.. Kita ikut QURAN DAN HADIS ... HEBATKAN.
Terbaik penerangan beliau. Senang difahami. Bersikap Berlapang dada. Kau benar aku pun benar. Berbeza pendapat tapi saling menerima antara satu sama lain.
Org nak jadi tok guru bertahun tahun mengadap tok guru mengajar kitab AL imam assyaerah Abu Hassan assaari.bertahun tahun nak kutip ilmunya dan memahami sungguh sungguh.
Kamu boleh memberi pendapat dan pandangan tentang Allah. Berserah kepada Allah , diakhirat nanti Allah untuk memberitahu kamu benar atau salah. Menghukum atau tidak.
Betul saya setuju. Kita boleh berfikir dan memberi pendapat selagi tidak bercanggah dengan agama. Jawapan akan dapat bila bertemu dengan Allah S.W.T nnt.
Bukan dia ja boleh bagi pendapat dan akan diadili Allah SWT akan pendapat dia, kita semua juga akan dihitung dengan kata2 dan kecenderungan kita dihadapan Allah SWT. Don't worry. The day will come.
Tapi Allah dah turunkan Qur'an sebagai panduan DN utuskan Nabi utk ajar Kita.. Jika Kita ikut apa yg Qur'an dn Nabi ajar, insya Allah selamat diakhirat..
Perspektif sahaja berbeza, tak payahlah menyesatkan dalam bab ni baik salafi terlajak dengan asyairah terlajak dua dua kena buka minda. Semua saudara kita seiman, saling melengkapi.
MOHON BERKENAN USTAZ KONGSIKAN JAWABAN SOALAN INI KE WA KAMI : Apa alasan Asy'Ariah menafikan segala dimensi bagi sifat Tuhan mendekati ajaran theologi Aristoteles? Mengapa mereka mewajibkan takwil terhadap ISTIWA 'ALAL ARSY dan sifat khabariah lainnya yang Nabi tidak pernah ada riwayat mensabdakan penakwilan dan Sahabat tidak pernah menanyakannya. Mereka Taslim dg apa yang Allah sifati untuk diri-Nya. Keterangan yang ada hanya membedakan Sifat Allah dengan sifat makhluk. Sifat Allah sesuai dengan kebesaran dan keagungan-Nya. Karena itu Sifat-Nya memang tidak terbatasi oleh dimensi tempat, arah dan waktu ( bukan tidak ada dalam dimensi tempat, arah dan waktu). Jika ditelusuri memang ada benang merah antara teori Aristoteles dengan Ahli Kalam. Aristoteles mengatskan bahwa alam itu materi dengan 10 sifat/dimensi ( Almaqalatul 'Asyarah) sedangkan Tuhan itu Non Materi dan karena itu tidak ada bersifat tidak berdimensi apapun. Ahlul Kalam hanya menggantikan kata "materi" dengan " jauhar" dan " sifat/ dimensi" dengan " 'Aradh" maka Tuhan bukan Jauhar dan bukan Aradh. Persis sama kesimpulan mereka dengan Aristoteles. Apa karena itukah Asy'Ariah membagi Kalam Allah menjadi dua yaitu Kalam Nafsi yang Azali tanpa huruf dan suara, dan kalam munazzal yang huruf berhuruf. Maka pertanyaan kami : Apakah Kalam Allah dg nabi musa itu Kalam Azali? tanpa huruf dan suara? Padahal itu DI LEMBAH THUWA dan Musa mendengarnya. TOLONG JELASKAN AJARAN ASY'ARIAH YANG aneh INI! Apakah الم itu huruf atau bukan? Apakah الم suatu ayat Al-Qur'an atau bukan? Apakah الم ITU BUKAN KALAMULLAH? TOLONG JELASKAN JANGAN SEWOTKAN UMAT INI. ALLAH MEMANG LAITSA KAMITSLIHI SYAI'UN, TETAPI BUKAN BERMAKNA MENAFIKAN SEGALA DIMENSI SEHINGGA MEMBINGUNGKAN SEPERTI KATA ASY'ARIAH bukan di atas, bukan di bawah. Padahal Allah menegaskan diri-Nya di atas segala makhluk ISTAWA 'ALAL ASRY, hanya kaifiyatnya yang tidak diterangkan dan tidak patut dipersoalkan ( begitu menurut Imam Malik). Asy'ariah juga membuat sewot lainnya : tidak bersuara tapi mustahil bisu, tidak DATANG tapi tidak juga DIAM. Bukankah yang seperti ini bersumber dari pilsafat PLATO dan Aristoteles yang mengatakan bahwa "Tuhan tidak dapat didevinisikan dan tidak dapat diberikan prediket apapun kepada-Nya". Mengapa tidak mengitsbat sebagaimana yang difirmankan dalam Kalamullah? dan taslim tanpa kaifiyat, tanpa tasybih dan tanpa meniadakan? sebagaimana sikap Sahabat dan salafus salih umat ini? Padahal mereka menyebutnya itu Ilmu Kalam!? ( WA.081360401758 Tgk.Wan Alhitamy).
Klau kata imam An-Nawawi bermazhab Asyairah, Asyairah yg mana, sbb An-Nawawi x tolak Allah diatas langit..bahkan al-Ibanah karya Imam Abu Hassan Asyari dia yg menyalinya.. Ini menunjukkan mereka yg bermazhab imam Abu Hassan Asyari, ketika Abu Hassan sudah bertaubat dan kembali kepada manhaj Salaf..bukan sewaktu dduk dlam Muktazilah
KITAB IBANAH ABU HASAN ASH'ARI DIPALSUKAN,..BUKAN KITAB PASLU. *PEMALSUAN KITAB AL-IBĀNAH* Kitab _al-Ibānah_ yang dikarang oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari rahimahullah bukan cetakan kitab yang ada tangan manusia pada hari ini. Kitab al-Ibanah yang dikarang oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari adalah bertepatan dengan akidah Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah. Dalam muqaddimah kitab _Tabyīn Kadhibil-Muftari_ yang ditaaliq oleh Al-^Allamah al-Muhaddith Muhammad Zahid al-Kauthari (w. 1371 H), beliau menyebut: والنسخة المطبوعة في الهند من الإبانة نسخة مصحَّفة محرَّفة تلاعبت بها الأيدي الأثيمة، فيجب إعادة طبعها من أصل موثوق. اهـ _“Salinan yang dicetak di Hindi bagi kitab al-Ibanah adalah naskhah yang diubah dan diselewengkan, ia dipermain-main oleh tangan-tangan yang berdosa. Maka wajib kembali mencetaknya daripada asal manuskrip yang boleh dipercayai”._ Katanya lagi: ومن العزيز جدّاً الظفر بأصل صحيح من مؤلفاته على كثرتها البالغة، وطبع كتاب الإبانة لم يكن من أصل وثيق، وفي المقالات المنشورة باسمه وقفة. اهـ _“Antara perkara yang sangat mulia adalah berpegang dengan asal manuskrip yang sahih dari karya-karyanya yang sangat banyak. Telah pun dicetak al-Ibanah namun ia bukan dari manuskrip yang asal boleh dipercayai. Dan pada kitab al-Maqālāt yang tersebar dengan namanya ada kesangsian”._ Dr ^Abdur-Raĥmān Badawi menyokong kenyataan al-^Allāmah al-Kauthari, kata beliau : وقد لاحظ الكوثري بحق أن النسخة المطبوعة في الهند تلاعبت بها الأيدي الأثيمة.. اهـ. _“Al-Kauthari telah memperingatkan dengan benar bahawa salinan yang telah dicetak di India dipermain-mainkan oleh tangan-tangan yang berdosa”._ Juga telah dicetak kitab al-Ibanah dengan suatu cetakan lagi yang merupakan hasil penelitian empat salinan manuskrip di bawah tahqiq Dr Fauqiyyah Husain. Cetakan ini lebih baik dari cetakan sebelumnya namun masih lagi tidak sunyi daripada _tahrif_, kekurangan dan pertambahan. Antara hujah yang menyokong bahawa kitab tersebut telah pun dimasukkan penyelewengan dan pemalsuan adalah al-Hāfiz Ibn ^Asākir Rahimahullah taala telah menukilkan dua fasal daripada al-Ibanah dalam kitabnya yang berjudul _Tabyīn Kadhibil-Muftari._ Ketika dibuat perbandingan teliti antara _al-Ibanah_ bagi salinan cetakan yang ada merata-rata sekarang ini dengan cetakan Dr. Fauqiyyah beserta dengan dua fasal yang dinukilkan oleh al-Hāfiz Ibn ^Asākir maka ternyata jelas kadar tahrif dan penyelewengan yang telah terjadi terhadap kitab ini. (sambungan...)
Ini beberapa petikan yang boleh dilihat bersama: 1. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 16) menyebutkan: وأنكروا أن يكون له عينان مـع قوله تجري بأعيننا Manakala nukilan al-Hāfiz Ibn ^Asākir (hlm. 157) menyebutkan: وأنكروا أن يكون له عين 2. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang (hlm. 16) menyebutkan: وأن له سبحانه عينين بلا كيف Manakala nukilan al-Hāfiz Ibn ^Asākir (hlm. 22) menyebutkan: وأن له عيناً بلا كيف 3. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 69) menyebutkan: إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز وجل مستوٍ على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى Manakala cetakan Dr. Fauqiyyah (hlm. 105) menyebutkan: إن الله عز وجل استوى على عرشه استواءً يليق به من غير حلول ولا استقرار Jelas kita dapati ibarat terakhir “من غير حلول ولا استقرار" dibuang dalam cetakan yang ada di pasaran sedang pernyataan itu jelas menunjukkan bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari menolak sifat bertempat dan menetap di tempat. 4. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 73) menyebutkan: فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه Manakala cetakan Dr. Fauqiyyah (hlm. 113) menyebutkan: فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد" اهـ Ternyata golongan al-Hasywiyyah (golongan yang menjisimkan Allah) telah membuang perkataan tanzih yang disebut oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari rahimahullah iaitu “استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد” yang mengandungi penyucian Allah daripada bertempat dan bersatu dengan makhluk. (sambungan...)
5. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 57) menyebutkan: "وذكر هارون بن إسحاق قال سمعت إسماعيل بن أبي الحكم يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي أن حمّاداً بعث إلى أبي حنيفة: إني بريء مما تقول، إلا أن تتوب. وكان عنده ابن أبي عقبة، قال، فقال: أخبرني جارك أن أبا حنيفة دعاه إلى ما استتيب منه بعد ما استتيب . وذكر عن أبي يوسف قال: ناظرت أبا حنيفة شهرين حتى رجع عن خلق القرآن اهـ _“Harun ibn Ishaq menyebutkan katanya: "Aku mendengar Ismā^īl ibn Abī Hakam menyebut daripada ^Umar ibn ^Ubaid al-Țonāfasi bahawa Hammad diutuskan kepada al-Imam Abu Hanifah: Aku berlepas diri daripada apa yang kamu sebutkan melainkan jika kamu bertaubat ketika itu ada di sisinya Ibn Abi ^Uqbah. Katanya: Maka dia telah berkata: Jiran kamu telah mengkhabarkan kepadaku bahawa Abu Hanifah menyeru kepada sesuatu yang perlu diistitabahkan (istitabah bererti khalifah meminta daripadanya agar bertaubat) setelah apa yang diistitabahkan. Disebut daripada Abu Yusuf bahawa dia berkata: “Aku telah berdebat dengan imam Abu Hanifah dua bulan hingga dia kembali dari masalah al-Quran makhluk”_. Manakala jika dilihat dalam kitab al-I^tiqad karangan al-Baihaqi (hlm. 112) ada diriwayatkan: "روّينا عن محمد بن سعيد بن سابق أنه قال : سألت أبا يوسف فقلت : أكان أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق؟ فقال : معاذ الله، ولا أنا أقوله. فقلت : أكان يرى رأي جهم؟ فقال : معاذ الله، ولا أنا أقوله. رواته ثقات" اهـ. _“Kami riwayatkan daripada Muhammad bin Sa^id bin Sabiq bahawa dia berkata: "Aku tanya Abu Yusuf dengan berkata: "Adakah Abu Hanifah mengatakan al-Quran (yang merupakan kalamullah itu) makhluk? Katanya: “Mohon perlindungan daripada Allah, aku juga (sepertinya) tidak aku katakan begitu”. Aku bertanya lagi: "Adakah dia sependapat dengan pendapat Jahm (Jahm Bin Safwan pengasas ajaran sesat Jahmiyyah) lalu katanya (Abu Yusuf): “Mohon perlindungan daripada Allah, aku juga (sepertinya) tidak aku katakan begitu”. Periwayat-periwayatnya adalah thiqāt”._ Bukankah hal ini jelas menunjukkan betapa kitab ini diselewengkan dan masukkan ibarat-ibarat yang membantu akidah mereka??! Al-Hāfiz al-Muhaddith al-^Arif biLlāh al-Syaikh ^Abdullah al-Harari al-Habasyi menyebut di dalam kitabnya _al-Syarĥul-Qawīm_, hlm. 302 - 303: قال الامام أبو القاسم عمر بن الحسين بن الحسن المكي في كتابه المسمى نهاية المرام في علم الكلام حكى القاضي أبو بكر يعني ابن الباقلاني عن أبي الحسن رحمه يعني الأشعري أنه قال في كتاب النوادر عند سؤاله هل يعرف الله تعالى عبد اعتقد أنه جسم؟ فقال : إن هذا القائل غير عارف بالله وإنه كافر به. اھ. قال القاضي رحمه الله : وكذلك القول عنده على من زعم أن كلام الله تعالى مخلوق .اھ. وهذا هو الذي يصح عن أبي الحسن قال بعض العلماء أما كتاب الإبانة لم يكن طبعه من أصل وثيق وفي المقالات المنشورة باسمه وفقة لأن جميع النسخ الموجودة اليوم من أصل وحيد كان في حيازة أحد كبار الحشوية ممن لا يؤتمن على الاسم ولا المسمى. بل لو صح الكتابان عنه على وضعهما الحاضر لما بقي وجه لمناصبة الحشوية المجسمة العداء له على وجه معروف. ومعلوم طعن الحشوية المجسمة فيه قديما وحديثا ويكفي في ذلك ما اشتهر عند الوهابية من ذمه وتضليله وتصريح بعضهم بتكفيره، فلو كانت نسخة صحيحة من الكتابين لاكتفوا بهما لإثبات أنه موافق لهم ولم يحتاجوا إلى الشتائم الغليظة والتكفير، حتى إنه بلغ بعضهم في شدة كراهيته أنه ذهب إلى قبره فأحدث عليه ، ثم الله تعالى انتقم منه فمات بنزيف الدم بعد ثلاثة أيام وفي هذا دلالة ظاهرة على أن هذين الكتابين ليسا له. لو كان عندهم نسخة صحيحة من هذين الكتابين ما احتاجوا إلى الشتم بل لجاهروا بأن الأشعري معنا وليس معكم وهذان الكتابان من كلامه فهو معنا لا معكم. ومعلوم عند المحدثين وغيرهم أن صحة النسخة شرط في الرواية _“Al-Imām Abul-Qāsim ^Umar bin Husain bin Hasan al-Makki di dalam kitabnya yang berjudul Nihāyatul-Marām fī ^Ilmil-Kalām telah berkata; “ al-Qadhi Abu Bakar iaitu ibn al-Baaqillani menceritakan daripada Abul-Hasan - semoga Allah merahmatinya - iaitu al-Asy^ari bahawa dia berkata di dalam kitab al-Nawadir ketika ditanya:_ هل يعرف الله تعالى عبد اعتقد أنه جسم _“Adakah hamba yang meyakini Allah taala berjisim itu dikira sebagai orang yang mengenal Allah ta^ala? Dia menjawab:_ إن هذا القائل غير عارف بربه وإنه كافر به _“Sesungguhnya orang yang berbicara dengan perkataan ini tidak mengenal akan Tuhannya dan dia kafir dengan-Nya”._ _Al-Qađī (al-Baqillānī) berkata lagi ; Pendapat yang sama juga di sisinya (al-Asy^ari) berhubung orang yang menyangka bahawa kalam Allah taala itu adalah makhluk. Perkara tersebut ini adalah sebenarnya perkataan yang sahih dari imam Abul-Hasan al-Asy^ari._ (sambungan...)
_Sebahagian ulama ada berkata:_ _“Adapun kitab al-Ibanah, tiada terdapat cetakan yang boleh dipercayai. Kitab al-Maqālāt yang tersebar pada hari ini atas namanya memang ada kesangsian kerana kesemua salinan yang ada hari ini berasal dari (sumber) yang satu yang sebelumnya berada dalam simpanan salah seorang pembesar golongan al-Hasywiyyah/al-Hasyawiyyah yang tidak dirasai selamat pada judul kitab tersebut dan pengarang kitabnya. Bahkan kalaulah benar-benar dua buah kitab (yang ada hari ini dan diubah dari asalnya) ini daripadanya sebagaimana yang ada sekarang ini nescaya pasti tiada lagi sebab atau sebarang bentuk untuk bangkit menentang golongan al-Hasywiyyah al-Mujassimah yang memusuhi beliau atas jalan yang diketahui semua._ _Sudah menjadi perkara yang sudah dimaklum akan cercaan terhadapnya oleh golongan al-Hasywiyyah al-Mujassimah (golongan yang menjisimkan Allah) dulu dan kini. Memadailah dalam menjelaskan hal tersebut apa yang menjadi masyhur di sisi golongan al-Wahhabiyah berhubung sikap mereka mencaci-makinya (al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari), menyesatkannya, bahkan sebahagiannya menyatakan pengkafiran terhadapnya. Jika salinan cetakan 2 buah kitab ini benar-benar sahih nescaya memadailah mereka dengan keduanya untuk mengithbatkan bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari seiring dengan akidah mereka dan tiada pula mereka perlu bersusah payah mencelanya dengan teruk dan mengkafirkannya._ _Sehingga ada sebahagian mereka melampaui batasan kerana sangat membencinya. Lalu dia pergi ke kubur al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari dan dia berhadas di atasnya (buang air kecil dan besar di atas kubur beliau). Lalu Allah ta^ala mengenakan balasan buruk kepadanya dan dia mati disebabkan pendarahan yang kuat selepas 3 hari. Perkara ini adalah petanda yang amat jelas menunjukkan kedua kitab ini (yang ada dipasaran) bukan karangan beliau. Sekiranya mereka betul-betul mempunyai salinan yang sahih bagi kedua-dua kitab ini pasti mereka tidak perlu lagi mencaci makinya bahkan mereka mewarwarkan atau menyatakan secara terang terangan bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari bersama dengan kami bukan dengan kamu dan kedua kitab ini adalah perkataannya dan ini seiringan dengan kami bukan dengan kamu. Padahal sudah maklum di sisi ulama hadith dan selainnya bahawa kesahihan naskhah atau salinan adalah syarat dalam periwayatan.”_ Intaha *Hujah tambahan:* Jika benar apa yang ada dalam kitab _al-Ibanah_ nescaya ia akan diikuti oleh seluruh murid-murid al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari sebagaimana golongan al-Wahhabiyah pada hari ini mengikut kitab-kitab imam-imam mereka Muhammad ibn ^Abdul-Wahhāb dan sebagainya namun hakikatnya murid-murid terdekat dengan al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari yang terkenal telah menelusuri jalan takwil sekaligus mensabitkan perkara yang bertentangan dengan kitab al-Ibanah yang diselewengkan oleh golongan al-Hasyawiyyah. Penyelewengan terhadap kitab al-Ibanah dan kitab-kitab Ahlus Sunnah yang lain adalah bertujuan menarik masyarakat kepada akidah tajsim dengan menyandarkanna kepada ulama muktabar terutamanya ulama pada zaman salaf padahal ia adalah dusta dan nista yang dipermain-permainkan oleh tangan-tangan pendosa padahal salaf berlepas diri daripada golongan ini. *Tanbih:* Ketahuilah bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari tidak pernah melakukan mazhab yang baru dalam akidah bahkan beliau telah mensilibuskan mazhab Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah. Inilah yang disebut oleh al-Imām Qađil-Quđoh Tājud-Dīn ^Abdul-Wahhāb ibn ^Alī ibn ^Abdil-Kāfī al-Subkī al-Syāfi^ī (w 771 H) dalam kitabnya _Țobaqāt al-Syafi^iyyah al-Kubra_, jil. 2 hlm. 254: "واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيًا ولم يُنشئ مذهبًا، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل؛ يسمى أشعريًّا" _"Ketahuilah bahawa Abul-Hasan al-Asy^ari tidak membawa pemikiran (ajaran) baru dan tidak pula mendirikan mazhab baru, bahkan beliau hanya menetapkan atau merumuskan kembali mazhab salaf, memperjuangkan apa yang telah diyakini oleh para sahabat Rasulullah ﷺ maka berintisab atau menyandarkan diri kepadanya adalah disebabkan beliau menetapkan keyakinan salaf dan berpegang teguh dengannya, mengukuhkan dalil dan penghujahannya, maka orang yang mengikuti jalan dan jejak langkah beliau dalam keyakinan (aqidah) disebut "Asy^ari", iaitu seorang pengikut al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari”._ Seterusnya al-Syaikh Tajud-Din al-Subki menyebut: _“Puji-pujian bagi Allah, mazhab-mazhab yang empat berada di dalam akidah yang satu, melainkan mereka yang terlibat dengan pendokong Mu^tazilah dan Mujassimah. Manakala golongan jumhur bagi golongan ini adalah golongan yang benar. Kesemua mereka membenarkan akidah Abū Ja^far al-Toĥāwī yang telah diterima oleh para oleh para ulama salaf dan khalaf. Mereka juga telah berpegang dengan agama Allah berdasarkan manhaj Syaikhus-Sunnah Abu al-Hasan al-Asy^ari yang mana tidak ada seorangpun yang akan membantah beliau melainkan golongan yang melakukan bidaah”. (Lihat Tajud-Din ^Abdul-Wahhab ibn ^Ali al-Subki, _Mu^īdun-Ni^am wa Mubīdun-Niqam_, Kaherah, Maktabah al-Khanji, cet. 2, 1413H/1993R, hlm. 22 - 23).
Dahlah. Kitab tu dah diselewengkan dah. Semua ulama muktabar sepakat kata dah diselewengkan. Sepakat ahli sunnah wal jamaah kata asyairah dan maturidiyah saje ahli sunnah. Tak payahlah nak nak berdalih
Semua kena ikut Ahlul Sunnah Waljamaah. Kena ikut Alquran dan Sunnah itu lah jemaah, itulah saudara seislam. sudah pasti semua ulama2, Imam2 ikut Alquran dan Sunnah..
Apa manhaj pengajian salafiyah yg paling basic? Cth, asyairah maturidiah mempelajari matla' al badrain utk pengajian sifat 20, faridatul faraid, paku iman etc... Salafiyah pula bagaimana? Adakah manhaj pengajian salafiyah bersambung sanadnya dgn golongan salaf 300 tahun pertama atau hanya terhenti setakat ibnu taimiyyah?
Hadis الأمة على قريش bermaksud kepada jawatan khalifah kena Quraisy. Ada ulama kata Turki Uthmaniyah tak sah klaim khalifah sebab mereka bukan Quraisy. Arab Saudi walaupun menguasai dua tanah suci juga tak berani klaim sebagai khalifah sebab bukan Quraisy
Sawadul A'zam (majoriti) ulama zaman dulu ialah mazhab Asyairah-Maaturidiyah. Hanabilah ialah minoriti yang majoriti didalamnya ghullat menjadi mujassimah. Lebih baik berpegang kepada Sawadul A'zam ummat.
Tp mereka mengeluarkan salafiyyah dari ahlul sunnah... Wajar setiap kita ngaku ahlus sunnah selagi memenuhi syarat ahlus sunnah. Yaitu tidak mentakwil asma sifat alloh. Tidak menolak sifat2 alloh.
Subhanallah. Allah berkata-kata dalam dirinya sahaja itu masalah furu? Allahul Mustaan. Nafi Allah di atas arash masalah furu'? La haula wa la quwwata illa billaah.
Saya tidak setuju yg salafiyyah hanya yg bermashab hambali. Saya berakidah salaf dan saya cenderung pada fikih syafie..walau bagaimana pun saya juga terbuka kepada mazhab2 yg lain dalam beberapa hal.
Hanabilah yg betul hanya 3 orang, iaitu Imam Ibn Jauzi dan Imam Al Bahuti. Yg lain seperti Qadhi Abu Ya'la, Ibn Taimiyah dan Ibn Qudamah semua mujassimah dan musyabbihah. Terok mazhab Hanbali ni. Dulu dah hampir pupus
Mazhab Asyairah = dari Imam Abu Hassan As-Ash'Aari Mazhab maturidiah = dari imam Abu Mansur al-Maturidi Kedua mazhab di atas ni adalah antara Mazhab Akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Mazhab Syafi'iyah = Imam Syafi'i (Mazhab fekah)
@@asianboy3028 Moga Allah memberi hidayah kpd kita dg beriman kpd AlQuran & Sunah..... Bahalul pun tak apa, tapi masih ingin belajar. Jgn sampai tergelincir AKIDAH.....
Dia macam nilah. Kalau USUL ni, memang kira ulamak sepakat. Senang cerita kalau berbeza macam tiada maaf bagimulah. Kalau furu' pulak ulamak tidak sepakat. Maknanya kalau beza pandangan ia diterima. Jadi apa maksud soalan kamu? Ianya USUL? Imam Asyaari ni lahir 260 Hijrah. Hampir tamat zaman salaf. Contoh takwil, berlaku pada zaman Imam Asyaari. Kalau ianya masalah USUL, sepatutnya ada satu jerlah jawapan dia, kena TAKWIL. Pastu, sebelum Imam Asyaari lahir atau Imam yang satu lagi lahir (Maturidiyah), kira macam mana? Mereka tak takwil. Jadi macam mana ia dikira USUL pulak? Faham tak? Tak faham sudah. Ko ni memang pelik2.
Al-Imām al-Ḥāfiẓ Tāj al-Dīn al-Subkī (w.771H): Ulama’ Empat Mazhab Fiqh ASWJ adalah Berakidah Al-Ashāʿirah ************* Tokoh besar ulama’ Islam [dan anak kepada tokoh besar ulama’ Islam]: Al-Imām Qāḍī al-Quḍāh al-Ḥāfiẓ Tāj al-Dīn, ʿAbd al-Wahhāb al-Subkī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī (w.771H), bin Shaykh al-Islām wa Qāḍī al-Quḍah al-Imām al-Faqīh al-Ṣūfī al-Muḥaddith al-Ḥāfiẓ al-Mufassir al-Mutakallim al-Muqri’ al-Uṣūlī al-Naḥwī al-Lughawī al-Adīb al-Ḥakīm al-Manṭiqī al-Jadalī al-Khilāfi al-Naẓẓār ʿAlī ʿAbd al-Kāfī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī (w.756H) menyebut di dalam kitabnya Muʿīd al-Niʿam wa Mubīd al-Niqam (muka surat: 75) [dan beliau juga merupakan pengarang matan Jamʿ al-Jawāmiʿ yang sangat terkenal]: وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة - ولله الحمد - في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعريا عقيدة. "Dan mereka itu Ḥanafiyyah, Shāfiʿiyyah, Mālikiyyah dan fuḍalā’ Ḥanābilah - segala puji bagi Allah - adalah satu kekuatan di dalam aqidah. Setiap seorang daripada mereka berada di atas pegangan Ahli Sunnah Wal Jama’ah, beragama kepada Allah dengan jalan Shaykh al-Sunnah dan al-Jama’ah [al-Imām] Abū al-Ḥasan al-Ashʿārī رحمه الله تعالى. Tidak terpesong daripadanya melainkan sebahagian kecil dari Ḥanafiyyah dan Shāfiʿiyyah yang mengikut golongan muktazilah dan sebahagian kecil dari Ḥanabilah yang mengikut golongan Mujassimah. Dan Allah membebaskan Mālikiyyah dari terpesong [dari Ahli Sunnah Wal Jama’ah), maka kita tidak melihat seorang Māliki melainkan dia beraqidah Ash’ari/ Asha’irah.” وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة “Dan secara umumnya, akidah Al-Ashʿariyyah (al-Ashāʿirah) ialah [sama seperti] akidah yang terkandung di dalam akidah [Imam] Abū Jaʿfar al-Ṭaḥāwī, yang telah disepakati penerimaannya oleh para ulama’ mazhab [Ahli Sunnah Wal Jama’ah] dan mereka meredainya sebagai akidah [yang benar].”
Bukan sebagian kecil, tapi seluruh Hanabilah ialah mujassimah kecuali tiga orang iaitu Imam Ibn Jauzi dan Imam Al Bahuti. Manakala 2 pendiri mazhab Hanafi ialah Muktazilah kecuali Imam Hassan Al-Syaibani. Jadi Muktazilah lebih selamat daripada mujassimah seprti Yahudi
Dari Mana datangnya istilah Salafiyyah..zaman Nabi SAW,Sahabat,Tabien Tabiet-Tabi'en tidak disebut sebagai Salafiyyah,sebaliknya sebagai zaman terbaek..dan tidak wujud Istilahnya Salafiyyah...!!!?
org2 yg wujud selepas zaman nabi seperti sahabat,tabiin,dan tabit tabiin digelar golongan salafus soleh..jadi org yg terkemudian mengikut pandangan 3 golongan awal ni menggelarkan diri mereka sebagai golongan salafi..
@@othmanahmad7942 sama lah jugak dengan istilah asyairah dgn maturidiyyah..istilah ni wujud bagi sesiapa yg mengikut pandangan manhaj abu hassan al asyaari dan abu mansur al maturidi..
Ye, dia melayu quraish. Cuma yg dimaksudkan dgn syarat quraish, tu syarat utk jadi Khalifah tertinggi seluruh umat Islam, (bkn raja kawasan). Klu ikutkan raja kelantan pun keturunan nabi, cuma tak pasti belah mana.
Cube tabayyun dgn pengaku2 Asya'irah, Kalau kalian punya Tuhan, lalu Dimanakah Tuhan kalian❓ 2. Aqidah Atheis langsung ke poin. Aqidah pengaku2 asyairoh /aswaja pusing keliling dunia 10x baru baru berterus terang berkata bhw. Allah tdk ada / bertempat di bumi Allah tdk ada / bertempat di langit Allah tdk ada / bertempat di dunia Allah tdk ada / bertempat di akhirat Allah tdk ada / bertempat di luar/dlm alam semesta.
Salafi itu aliran sesat mengaku ikut ulama salaf tapi pemikiran tak sama dengan mereka.Salafi gemar membid'ahkan amalan Sunnah macam tawassul,istighotsah,tabarruk,ziarah,dll
bukan kacau ni dakwah ..denganr dan ambil manfaat...kamu ingat yg kamu faham tu confirm tepat ke sentiasa mnimba ilmu mudah mudahan kita beroleh yg sahih
Saya secara peribadi, tak mengiktiraf asyairah maturidi sebagai ahlul sunnah. Mereka hanya layak di beri gelaran "ahlul kiblat" Bukan "ahlulsunnah". Kalau Di kaji dengan sungguh2 Dan Lebih mendalam, akidah asyairah maturidi Memang sesat!!. Buktinya, daripada aliran mereka lah, wujudnya segala macam aliran sesat Yang lain2.
Boleh usulkan kepada jabatan agama. Tengok tuan berani atau tidak berkata demikian. Kita orang awam, bukan ulama muktabar. Peribadi kita ni bukan siapa2. Tiada autoriti untuk menilai. Tahu kitab Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin? Disebut oleh pengarang: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية “Jika diitlaqkan (digunakan lafaz Ahli Sunnah Wal Jama’ah, maka yang dimaksudkan dengan mereka ialah golongan Asya’irah & Maturidiyyah” Serta pelbagai lagi kitab mengiktiraf mereka Ahli Sunnah Wal Jamaah. Insya Allah, sama2 lagi kita mengaji menambahkan ilmu. Wallahua’lam
@@muhammadaiman1427 Ok Kita test. Tolong jelaskan hadist sahih ni mengikut asyairah maturidi?. Apakah Allah "berhajat" pada tempat atau tak? Daripada Suhaib R.A, bahawa Rasulullah SAW membaca ayat surah Yunus ini lalu bersabda: إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ - قَالَ - يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ فَيَقُولُونَ أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ - قَالَ - فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ Maksudnya: Apabila seorang ahli syurga memasuki syurga, Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman: “Apakah kamu ingin aku tambahkan lagi nikmat kepadamu?” Mereka menjawab: “Tidakkah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Tidakkah Engkau telah memasukkan kami ke dalam syurga dan menyelamatakan kami daripada api neraka?” Lalu Allah SWT membuka hijab (dan menampakkan diri-Nya, dan tidaklah mereka itu diberikan sesuatu yang lebih mereka cintai berbanding nikmat melihat Tuhan mereka Allah ‘Azza wa Jalla. Sahih Muslim (181) dan Sunan Ibn Majah (187) Menurut asyairah maturidi, syurga itu tempat? atau Bukan tempat?
dulu kata tak payah ikut ulama .. ulama tak maksum.. skg pilih pulak ulama yg selari dgn kehendak kamu.. tak kisah lah tu ..pendapat kamu kamu pakailah..... Dimalaysia Umat awam ni ikut saja fatwa mufti yg arif dan raja yg menjaga halelwal agama.. Usahlah nak spinn spin aqidah mereka.. Yg aku faham.. ALLAH TIDAK MULIAKAN Iman dan kemulian sesaorang terletak pada keturunan arab quris atau hamba abdi.. Kamu yg membezakan pulak.. raja perlis dgn raja kami.. hebat kamu punya spin..
Fitnahh!!!!! Aku nak kau tunjuk satu bukti video ke dr rozaime cakap takyah ikut ulama satu je. Kau faham tak statement dia cakap (takyah ikut ulama) bahasa melayu ni. Dekat dunia bolehlah fitnah dekat akhirat kau nk lari mana tanggung sendiri. Lagi satu kau cakap ikut yg mana dia suka ohhh kalau gitu kau tahu tak banyak ulama mazhab yg mengharamkan muzik tu kau boleh pulak ikut nafsu. Sekian..... .
bang... yg dia sebut tu qaul mazhab syafi'e.....semua org pun tahu iman Dan kemuliaan seseorng tidak terletak pada keturunan. Tiber lak spin adehh...dgr bgi paham luk bang Bru Komen. Malu kat org
Dahlah. Kitab tu dah diselewengkan dah. Semua ulama muktabar sepakat kata dah diselewengkan. Sepakat ahli sunnah wal jamaah kata asyairah dan maturidiyah saje ahli sunnah. Tak payahlah nak nak berdalih
Alhamdulillah... sangat saya faham..Dr RORA terima kasih ..
Terima kaseh Dr.Rora walau sedikit penjelasan mudah dipahami..
Saya setuju dengan Prof. Di dalam hal tauhid, kita ada pendapat yang dipegang oleh 3 generasi terawal & kita ada pendapat yang muncul 200 tahun selepas kewafatan Nabi s.a.w.; pilihlah 3 generasi yang terawal kerana 3 generasi terawal ini adalah generasi terbaik & yang lebih memahami.
Imam Hanafi, Malik, Syafi'e dan Imam Hanbali serta Mazhab Aqidah Assyar'irah-maturidiyah,Thahawiyah tergulung dalam Zaman Salaful Soleh.
@@othmanahmad7942 siapa yg tentukan kelompok kelompok tertentu mazhab aqidah tersebut..termasuk dalam kalangan salafus soleh tu? Imam malik imam syafie imam ahmad termasuk dlm mazhab aqidah yg mana pula ye?
@@azeemsharif8097
Anda faham apa maksud Salaful soleh...!!?
@@othmanahmad7942 muktazilah juga dlm ZAMAN salafus soleh. Zaman sahaja, bukan orangnya . Tapi muktazilah ramai juga Khalifah!!
@@tales-from-the-dark-
Zaman salaf pon ada Abu Lahab,Abu Jahal,Abu Thalib...!!?
Sy setuju dengan doktor.sebab kalau kita kata tiada furuk dalam aqidah...bermakna kita terpaksa mengeluarkan asyairah dan maturidi..itu sgt berat...sbtulnya ialah furuk dlm akidah itu ada walaupun berkenaan ayat sifat..
Alhamdulillah,, sangat mencerahkan. di indonesia ngga ada ustdaz yg berpandangan seperti ini, satu sama lain saling menyerang, ngga ada yg mau damai
Ini bukan soal kebenaran!rasa bertuhan tapi jalan yg ditempuh bukan syaeiat Nabi yang diutus .Nabi nggak pernah membuat takwil,oara sahabt,juga tabiin yang shalih
@@UstadzNur-tt6nm jika ilmu masih dangkal harusnya memperdalam ilmu. Bukan mempermasalahkan akidah umat. Ulama dah bahas lama kenapa perlu ditawilkan, bukan suka hati nak takwil.
apa2 pon jngn extreme........dan jngn batiniah....tu jaa
masalahnya kt Malaysia ni asyairah byk kepada batiniah..ngaku asyairah tp buat bidaah yg imam abu hassan sdri x amal..mcm tahlil, mandi safar, nurmuhammad, apatah lagi bismillah 2,4,6,8 tu
Tu bukan asyairah ahlul sunnah. Tu asyairah asamjawa. 🙆
Betul. Kita beramal dgn Hadis sahih aje..
ibubapa nabi masuk neraka . ... babi tak najis berat basuh biasa . Sentuh suami isteri tak batal wuduk.. maulid bidaah. Qunut hadis dhoif..
Kita ikut QURAN DAN HADIS ... HEBATKAN.
Kadang2 sangkaan kita boleh menjadi fitnah umat...walhal hanya segelintir sahaja yang melakukannnya...
@@user-sw5tl9xg7p bukan sangkaan benda memang ada pun..huhu
Tak tau cakap tak tau lagi mudah macam tu
Terbaik penerangan beliau. Senang difahami. Bersikap Berlapang dada. Kau benar aku pun benar. Berbeza pendapat tapi saling menerima antara satu sama lain.
Jazakallah Khyran Dr
Luar biasa ustad.saya dari Indonesia ,bandung ,Tasikmalaya .
Masyaa Allah ustadz Rizaimi Ramle......
Kami mencintaimu karena Allah
teruskan dr rora , yg lain tak yah dok wat penin ...mmg dunia ni tempat ujian terima je
Terbaij penjelas Dr Rora.....alhamdulillah
3 buku terakhir Abul Hasan al-Ash'ari (al-Ibanah, Maqalat dan Risalah) adalah paling dekat kepada salaf, bukan mewakili aqīdah salaf tulen
Terima kasih, *Dr. Rozaimi* ♥️♥️♥️♥️
جزاكم الله خيرا • بارك الله فيكم ♥️
Jazakallahu khairan Prof Madya Dr Rozaimi Ramlee
bila bicara tentang ilmu, kena berlapang dada dan jauhi ketaksuban.
Org nak jadi tok guru bertahun tahun mengadap tok guru mengajar kitab AL imam assyaerah Abu Hassan assaari.bertahun tahun nak kutip ilmunya dan memahami sungguh sungguh.
Alhamdulillah...
cuba tanya ust Engku pulak macam mana jawapan dia akan bagi 😆
Kena cari kitab yg ada ISBN baru boleh jawab 😆😆😆😆😆😆
Alhamdulillah.. jelas dan mudah faham..
Kamu boleh memberi pendapat dan pandangan tentang Allah. Berserah kepada Allah , diakhirat nanti Allah untuk memberitahu kamu benar atau salah. Menghukum atau tidak.
Betul saya setuju. Kita boleh berfikir dan memberi pendapat selagi tidak bercanggah dengan agama. Jawapan akan dapat bila bertemu dengan Allah S.W.T nnt.
Bukan dia ja boleh bagi pendapat dan akan diadili Allah SWT akan pendapat dia, kita semua juga akan dihitung dengan kata2 dan kecenderungan kita dihadapan Allah SWT. Don't worry. The day will come.
Tapi Allah dah turunkan Qur'an sebagai panduan DN utuskan Nabi utk ajar Kita..
Jika Kita ikut apa yg Qur'an dn Nabi ajar, insya Allah selamat diakhirat..
Perspektif sahaja berbeza, tak payahlah menyesatkan dalam bab ni baik salafi terlajak dengan asyairah terlajak dua dua kena buka minda. Semua saudara kita seiman, saling melengkapi.
Tqvm dr Rora..👍👍
الحمد لله حاضر وجزاكم الله خيرا
MOHON BERKENAN USTAZ KONGSIKAN JAWABAN SOALAN INI KE WA KAMI :
Apa alasan Asy'Ariah menafikan segala dimensi bagi sifat Tuhan mendekati ajaran theologi Aristoteles? Mengapa mereka mewajibkan takwil terhadap ISTIWA 'ALAL ARSY dan sifat khabariah lainnya yang Nabi tidak pernah ada riwayat mensabdakan penakwilan dan Sahabat tidak pernah menanyakannya. Mereka Taslim dg apa yang Allah sifati untuk diri-Nya. Keterangan yang ada hanya membedakan Sifat Allah dengan sifat makhluk. Sifat Allah sesuai dengan kebesaran dan keagungan-Nya. Karena itu Sifat-Nya memang tidak terbatasi oleh dimensi tempat, arah dan waktu ( bukan tidak ada dalam dimensi tempat, arah dan waktu). Jika ditelusuri memang ada benang merah antara teori Aristoteles dengan Ahli Kalam. Aristoteles mengatskan bahwa alam itu materi dengan 10 sifat/dimensi ( Almaqalatul 'Asyarah) sedangkan Tuhan itu Non Materi dan karena itu tidak ada bersifat tidak berdimensi apapun. Ahlul Kalam hanya menggantikan kata "materi" dengan " jauhar" dan " sifat/ dimensi" dengan " 'Aradh" maka Tuhan bukan Jauhar dan bukan Aradh. Persis sama kesimpulan mereka dengan Aristoteles. Apa karena itukah Asy'Ariah membagi Kalam Allah menjadi dua yaitu Kalam Nafsi yang Azali tanpa huruf dan suara, dan kalam munazzal yang huruf berhuruf. Maka pertanyaan kami : Apakah Kalam Allah dg nabi musa itu Kalam Azali? tanpa huruf dan suara? Padahal itu DI LEMBAH THUWA dan Musa mendengarnya. TOLONG JELASKAN AJARAN ASY'ARIAH YANG aneh INI! Apakah الم itu huruf atau bukan? Apakah الم suatu ayat Al-Qur'an atau bukan? Apakah الم ITU BUKAN KALAMULLAH? TOLONG JELASKAN JANGAN SEWOTKAN UMAT INI.
ALLAH MEMANG LAITSA KAMITSLIHI SYAI'UN, TETAPI BUKAN BERMAKNA MENAFIKAN SEGALA DIMENSI SEHINGGA MEMBINGUNGKAN SEPERTI KATA ASY'ARIAH bukan di atas, bukan di bawah. Padahal Allah menegaskan diri-Nya di atas segala makhluk ISTAWA 'ALAL ASRY, hanya kaifiyatnya yang tidak diterangkan dan tidak patut dipersoalkan ( begitu menurut Imam Malik).
Asy'ariah juga membuat sewot lainnya : tidak bersuara tapi mustahil bisu, tidak DATANG tapi tidak juga DIAM. Bukankah yang seperti ini bersumber dari pilsafat PLATO dan Aristoteles yang mengatakan bahwa "Tuhan tidak dapat didevinisikan dan tidak dapat diberikan prediket apapun kepada-Nya". Mengapa tidak mengitsbat sebagaimana yang difirmankan dalam Kalamullah? dan taslim tanpa kaifiyat, tanpa tasybih dan tanpa meniadakan? sebagaimana sikap Sahabat dan salafus salih umat ini? Padahal mereka menyebutnya itu Ilmu Kalam!? ( WA.081360401758 Tgk.Wan Alhitamy).
Mantap doktor ❤
Dr Rora jelas lebih mendalam dari penyokong membabi buta Asya'irah
Jelas
Asyairah ni pelik sikit lah.. pengasas dia imam abu hasan asyaari beriman Allah berada DIATAS arasy, tapi puak asyairah tak setuju dgn imam.mereka.
Asya'irah kt Nusantara ni kebanyakanNya di belakang adalah Ajaran Batiniah..mereka bersembunyi di sblik Asya'irah
alhamdulillah
Klau kata imam An-Nawawi bermazhab Asyairah, Asyairah yg mana, sbb An-Nawawi x tolak Allah diatas langit..bahkan al-Ibanah karya Imam Abu Hassan Asyari dia yg menyalinya.. Ini menunjukkan mereka yg bermazhab imam Abu Hassan Asyari, ketika Abu Hassan sudah bertaubat dan kembali kepada manhaj Salaf..bukan sewaktu dduk dlam Muktazilah
Oke jangan gaduh gaduh dahh
👍
Ya ni yang semua kena tahu
Zaman nabi tak ada mazhab tapi ada ka Hanabilah , Asyairah dan Maturidiyah ?
Tengok/dengarYT👉 20-11-2017 Dr Firanda Andirja : Mengenali Asya' irah Dengan Lebih Dekat
KITAB IBANAH ABU HASAN ASH'ARI DIPALSUKAN,..BUKAN KITAB PASLU.
*PEMALSUAN KITAB AL-IBĀNAH*
Kitab _al-Ibānah_ yang dikarang oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari rahimahullah bukan cetakan kitab yang ada tangan manusia pada hari ini. Kitab al-Ibanah yang dikarang oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari adalah bertepatan dengan akidah Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah.
Dalam muqaddimah kitab _Tabyīn Kadhibil-Muftari_ yang ditaaliq oleh Al-^Allamah al-Muhaddith Muhammad Zahid al-Kauthari (w. 1371 H), beliau menyebut:
والنسخة المطبوعة في الهند من الإبانة نسخة مصحَّفة محرَّفة تلاعبت بها الأيدي الأثيمة، فيجب إعادة طبعها من أصل موثوق. اهـ
_“Salinan yang dicetak di Hindi bagi kitab al-Ibanah adalah naskhah yang diubah dan diselewengkan, ia dipermain-main oleh tangan-tangan yang berdosa. Maka wajib kembali mencetaknya daripada asal manuskrip yang boleh dipercayai”._
Katanya lagi:
ومن العزيز جدّاً الظفر بأصل صحيح من مؤلفاته على كثرتها البالغة، وطبع كتاب الإبانة لم يكن من أصل وثيق، وفي المقالات المنشورة باسمه وقفة. اهـ
_“Antara perkara yang sangat mulia adalah berpegang dengan asal manuskrip yang sahih dari karya-karyanya yang sangat banyak. Telah pun dicetak al-Ibanah namun ia bukan dari manuskrip yang asal boleh dipercayai. Dan pada kitab al-Maqālāt yang tersebar dengan namanya ada kesangsian”._
Dr ^Abdur-Raĥmān Badawi menyokong kenyataan al-^Allāmah al-Kauthari, kata beliau :
وقد لاحظ الكوثري بحق أن النسخة المطبوعة في الهند تلاعبت بها الأيدي الأثيمة.. اهـ.
_“Al-Kauthari telah memperingatkan dengan benar bahawa salinan yang telah dicetak di India dipermain-mainkan oleh tangan-tangan yang berdosa”._
Juga telah dicetak kitab al-Ibanah dengan suatu cetakan lagi yang merupakan hasil penelitian empat salinan manuskrip di bawah tahqiq Dr Fauqiyyah Husain. Cetakan ini lebih baik dari cetakan sebelumnya namun masih lagi tidak sunyi daripada _tahrif_, kekurangan dan pertambahan.
Antara hujah yang menyokong bahawa kitab tersebut telah pun dimasukkan penyelewengan dan pemalsuan adalah al-Hāfiz Ibn ^Asākir Rahimahullah taala telah menukilkan dua fasal daripada al-Ibanah dalam kitabnya yang berjudul _Tabyīn Kadhibil-Muftari._ Ketika dibuat perbandingan teliti antara _al-Ibanah_ bagi salinan cetakan yang ada merata-rata sekarang ini dengan cetakan Dr. Fauqiyyah beserta dengan dua fasal yang dinukilkan oleh al-Hāfiz Ibn ^Asākir maka ternyata jelas kadar tahrif dan penyelewengan yang telah terjadi terhadap kitab ini.
(sambungan...)
Ini beberapa petikan yang boleh dilihat bersama:
1. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 16) menyebutkan:
وأنكروا أن يكون له عينان مـع قوله تجري بأعيننا
Manakala nukilan al-Hāfiz Ibn ^Asākir (hlm. 157) menyebutkan:
وأنكروا أن يكون له عين
2. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang (hlm. 16) menyebutkan:
وأن له سبحانه عينين بلا كيف
Manakala nukilan al-Hāfiz Ibn ^Asākir (hlm. 22) menyebutkan:
وأن له عيناً بلا كيف
3. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 69) menyebutkan:
إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز وجل مستوٍ على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى
Manakala cetakan Dr. Fauqiyyah (hlm. 105) menyebutkan:
إن الله عز وجل استوى على عرشه استواءً يليق به من غير حلول ولا استقرار
Jelas kita dapati ibarat terakhir “من غير حلول ولا استقرار" dibuang dalam cetakan yang ada di pasaran sedang pernyataan itu jelas menunjukkan bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari menolak sifat bertempat dan menetap di tempat.
4. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 73) menyebutkan:
فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه
Manakala cetakan Dr. Fauqiyyah (hlm. 113) menyebutkan:
فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد" اهـ
Ternyata golongan al-Hasywiyyah (golongan yang menjisimkan Allah) telah membuang perkataan tanzih yang disebut oleh al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari rahimahullah iaitu “استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد” yang mengandungi penyucian Allah daripada bertempat dan bersatu dengan makhluk.
(sambungan...)
5. Dalam kitab cetakan yang ada sekarang di pasaran (hlm. 57) menyebutkan:
"وذكر هارون بن إسحاق قال سمعت إسماعيل بن أبي الحكم يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي أن حمّاداً بعث إلى أبي حنيفة: إني بريء مما تقول، إلا أن تتوب. وكان عنده ابن أبي عقبة، قال، فقال: أخبرني جارك أن أبا حنيفة دعاه إلى ما استتيب منه بعد ما استتيب . وذكر عن أبي يوسف قال: ناظرت أبا حنيفة شهرين حتى رجع عن خلق القرآن اهـ
_“Harun ibn Ishaq menyebutkan katanya: "Aku mendengar Ismā^īl ibn Abī Hakam menyebut daripada ^Umar ibn ^Ubaid al-Țonāfasi bahawa Hammad diutuskan kepada al-Imam Abu Hanifah: Aku berlepas diri daripada apa yang kamu sebutkan melainkan jika kamu bertaubat ketika itu ada di sisinya Ibn Abi ^Uqbah. Katanya: Maka dia telah berkata: Jiran kamu telah mengkhabarkan kepadaku bahawa Abu Hanifah menyeru kepada sesuatu yang perlu diistitabahkan (istitabah bererti khalifah meminta daripadanya agar bertaubat) setelah apa yang diistitabahkan. Disebut daripada Abu Yusuf bahawa dia berkata: “Aku telah berdebat dengan imam Abu Hanifah dua bulan hingga dia kembali dari masalah al-Quran makhluk”_.
Manakala jika dilihat dalam kitab al-I^tiqad karangan al-Baihaqi (hlm. 112) ada diriwayatkan:
"روّينا عن محمد بن سعيد بن سابق أنه قال : سألت أبا يوسف فقلت : أكان أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق؟ فقال : معاذ الله، ولا أنا أقوله. فقلت : أكان يرى رأي جهم؟ فقال : معاذ الله، ولا أنا أقوله. رواته ثقات" اهـ.
_“Kami riwayatkan daripada Muhammad bin Sa^id bin Sabiq bahawa dia berkata: "Aku tanya Abu Yusuf dengan berkata: "Adakah Abu Hanifah mengatakan al-Quran (yang merupakan kalamullah itu) makhluk? Katanya: “Mohon perlindungan daripada Allah, aku juga (sepertinya) tidak aku katakan begitu”. Aku bertanya lagi: "Adakah dia sependapat dengan pendapat Jahm (Jahm Bin Safwan pengasas ajaran sesat Jahmiyyah) lalu katanya (Abu Yusuf): “Mohon perlindungan daripada Allah, aku juga (sepertinya) tidak aku katakan begitu”. Periwayat-periwayatnya adalah thiqāt”._
Bukankah hal ini jelas menunjukkan betapa kitab ini diselewengkan dan masukkan ibarat-ibarat yang membantu akidah mereka??!
Al-Hāfiz al-Muhaddith al-^Arif biLlāh al-Syaikh ^Abdullah al-Harari al-Habasyi menyebut di dalam kitabnya _al-Syarĥul-Qawīm_, hlm. 302 - 303:
قال الامام أبو القاسم عمر بن الحسين بن الحسن المكي في كتابه المسمى نهاية المرام في علم الكلام حكى القاضي أبو بكر يعني ابن الباقلاني عن أبي الحسن رحمه يعني الأشعري أنه قال في كتاب النوادر عند سؤاله هل يعرف الله تعالى عبد اعتقد أنه جسم؟ فقال : إن هذا القائل غير عارف بالله وإنه كافر به. اھ. قال القاضي رحمه الله : وكذلك القول عنده على من زعم أن كلام الله تعالى مخلوق .اھ. وهذا هو الذي يصح عن أبي الحسن قال بعض العلماء أما كتاب الإبانة لم يكن طبعه من أصل وثيق وفي المقالات المنشورة باسمه وفقة لأن جميع النسخ الموجودة اليوم من أصل وحيد كان في حيازة أحد كبار الحشوية ممن لا يؤتمن على الاسم ولا المسمى. بل لو صح الكتابان عنه على وضعهما الحاضر لما بقي وجه لمناصبة الحشوية المجسمة العداء له على وجه معروف. ومعلوم طعن الحشوية المجسمة فيه قديما وحديثا
ويكفي في ذلك ما اشتهر عند الوهابية من ذمه وتضليله وتصريح بعضهم بتكفيره، فلو كانت نسخة صحيحة من الكتابين لاكتفوا بهما لإثبات أنه موافق لهم ولم يحتاجوا إلى الشتائم الغليظة والتكفير، حتى إنه بلغ بعضهم في شدة كراهيته أنه ذهب إلى قبره فأحدث عليه ، ثم الله تعالى انتقم منه فمات بنزيف الدم بعد ثلاثة أيام وفي هذا دلالة ظاهرة على أن هذين الكتابين ليسا له. لو كان عندهم نسخة صحيحة من هذين الكتابين ما احتاجوا إلى الشتم بل لجاهروا بأن الأشعري معنا وليس معكم وهذان الكتابان من كلامه فهو معنا لا معكم. ومعلوم عند المحدثين وغيرهم أن صحة النسخة شرط في الرواية
_“Al-Imām Abul-Qāsim ^Umar bin Husain bin Hasan al-Makki di dalam kitabnya yang berjudul Nihāyatul-Marām fī ^Ilmil-Kalām telah berkata; “ al-Qadhi Abu Bakar iaitu ibn al-Baaqillani menceritakan daripada Abul-Hasan - semoga Allah merahmatinya - iaitu al-Asy^ari bahawa dia berkata di dalam kitab al-Nawadir ketika ditanya:_
هل يعرف الله تعالى عبد اعتقد أنه جسم
_“Adakah hamba yang meyakini Allah taala berjisim itu dikira sebagai orang yang mengenal Allah ta^ala? Dia menjawab:_
إن هذا القائل غير عارف بربه وإنه كافر به
_“Sesungguhnya orang yang berbicara dengan perkataan ini tidak mengenal akan Tuhannya dan dia kafir dengan-Nya”._
_Al-Qađī (al-Baqillānī) berkata lagi ; Pendapat yang sama juga di sisinya (al-Asy^ari) berhubung orang yang menyangka bahawa kalam Allah taala itu adalah makhluk. Perkara tersebut ini adalah sebenarnya perkataan yang sahih dari imam Abul-Hasan al-Asy^ari._
(sambungan...)
_Sebahagian ulama ada berkata:_
_“Adapun kitab al-Ibanah, tiada terdapat cetakan yang boleh dipercayai. Kitab al-Maqālāt yang tersebar pada hari ini atas namanya memang ada kesangsian kerana kesemua salinan yang ada hari ini berasal dari (sumber) yang satu yang sebelumnya berada dalam simpanan salah seorang pembesar golongan al-Hasywiyyah/al-Hasyawiyyah yang tidak dirasai selamat pada judul kitab tersebut dan pengarang kitabnya. Bahkan kalaulah benar-benar dua buah kitab (yang ada hari ini dan diubah dari asalnya) ini daripadanya sebagaimana yang ada sekarang ini nescaya pasti tiada lagi sebab atau sebarang bentuk untuk bangkit menentang golongan al-Hasywiyyah al-Mujassimah yang memusuhi beliau atas jalan yang diketahui semua._
_Sudah menjadi perkara yang sudah dimaklum akan cercaan terhadapnya oleh golongan al-Hasywiyyah al-Mujassimah (golongan yang menjisimkan Allah) dulu dan kini. Memadailah dalam menjelaskan hal tersebut apa yang menjadi masyhur di sisi golongan al-Wahhabiyah berhubung sikap mereka mencaci-makinya (al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari), menyesatkannya, bahkan sebahagiannya menyatakan pengkafiran terhadapnya. Jika salinan cetakan 2 buah kitab ini benar-benar sahih nescaya memadailah mereka dengan keduanya untuk mengithbatkan bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari seiring dengan akidah mereka dan tiada pula mereka perlu bersusah payah mencelanya dengan teruk dan mengkafirkannya._
_Sehingga ada sebahagian mereka melampaui batasan kerana sangat membencinya. Lalu dia pergi ke kubur al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari dan dia berhadas di atasnya (buang air kecil dan besar di atas kubur beliau). Lalu Allah ta^ala mengenakan balasan buruk kepadanya dan dia mati disebabkan pendarahan yang kuat selepas 3 hari. Perkara ini adalah petanda yang amat jelas menunjukkan kedua kitab ini (yang ada dipasaran) bukan karangan beliau. Sekiranya mereka betul-betul mempunyai salinan yang sahih bagi kedua-dua kitab ini pasti mereka tidak perlu lagi mencaci makinya bahkan mereka mewarwarkan atau menyatakan secara terang terangan bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari bersama dengan kami bukan dengan kamu dan kedua kitab ini adalah perkataannya dan ini seiringan dengan kami bukan dengan kamu. Padahal sudah maklum di sisi ulama hadith dan selainnya bahawa kesahihan naskhah atau salinan adalah syarat dalam periwayatan.”_ Intaha
*Hujah tambahan:*
Jika benar apa yang ada dalam kitab _al-Ibanah_ nescaya ia akan diikuti oleh seluruh murid-murid al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari sebagaimana golongan al-Wahhabiyah pada hari ini mengikut kitab-kitab imam-imam mereka Muhammad ibn ^Abdul-Wahhāb dan sebagainya namun hakikatnya murid-murid terdekat dengan al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari yang terkenal telah menelusuri jalan takwil sekaligus mensabitkan perkara yang bertentangan dengan kitab al-Ibanah yang diselewengkan oleh golongan al-Hasyawiyyah.
Penyelewengan terhadap kitab al-Ibanah dan kitab-kitab Ahlus Sunnah yang lain adalah bertujuan menarik masyarakat kepada akidah tajsim dengan menyandarkanna kepada ulama muktabar terutamanya ulama pada zaman salaf padahal ia adalah dusta dan nista yang dipermain-permainkan oleh tangan-tangan pendosa padahal salaf berlepas diri daripada golongan ini.
*Tanbih:*
Ketahuilah bahawa al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari tidak pernah melakukan mazhab yang baru dalam akidah bahkan beliau telah mensilibuskan mazhab Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah. Inilah yang disebut oleh al-Imām Qađil-Quđoh Tājud-Dīn ^Abdul-Wahhāb ibn ^Alī ibn ^Abdil-Kāfī al-Subkī al-Syāfi^ī (w 771 H) dalam kitabnya _Țobaqāt al-Syafi^iyyah al-Kubra_, jil. 2 hlm. 254:
"واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم يبدع رأيًا ولم يُنشئ مذهبًا، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقا وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل؛ يسمى أشعريًّا"
_"Ketahuilah bahawa Abul-Hasan al-Asy^ari tidak membawa pemikiran (ajaran) baru dan tidak pula mendirikan mazhab baru, bahkan beliau hanya menetapkan atau merumuskan kembali mazhab salaf, memperjuangkan apa yang telah diyakini oleh para sahabat Rasulullah ﷺ maka berintisab atau menyandarkan diri kepadanya adalah disebabkan beliau menetapkan keyakinan salaf dan berpegang teguh dengannya, mengukuhkan dalil dan penghujahannya, maka orang yang mengikuti jalan dan jejak langkah beliau dalam keyakinan (aqidah) disebut "Asy^ari", iaitu seorang pengikut al-Imam Abul-Hasan al-Asy^ari”._
Seterusnya al-Syaikh Tajud-Din al-Subki menyebut: _“Puji-pujian bagi Allah, mazhab-mazhab yang empat berada di dalam akidah yang satu, melainkan mereka yang terlibat dengan pendokong Mu^tazilah dan Mujassimah. Manakala golongan jumhur bagi golongan ini adalah golongan yang benar. Kesemua mereka membenarkan akidah Abū Ja^far al-Toĥāwī yang telah diterima oleh para oleh para ulama salaf dan khalaf.
Mereka juga telah berpegang dengan agama Allah berdasarkan manhaj Syaikhus-Sunnah Abu al-Hasan al-Asy^ari yang mana tidak ada seorangpun yang akan membantah beliau melainkan golongan yang melakukan bidaah”.
(Lihat Tajud-Din ^Abdul-Wahhab ibn ^Ali al-Subki, _Mu^īdun-Ni^am wa Mubīdun-Niqam_, Kaherah, Maktabah al-Khanji, cet. 2, 1413H/1993R, hlm. 22 - 23).
Dahlah. Kitab tu dah diselewengkan dah. Semua ulama muktabar sepakat kata dah diselewengkan. Sepakat ahli sunnah wal jamaah kata asyairah dan maturidiyah saje ahli sunnah. Tak payahlah nak nak berdalih
Alhamdulillah. Pokoknya sama cuma rantingnya(furu’) beza. Jangan kita mengkafirkan ahli kiblat. Berlapang dada dengan masalah furu’.
Akan tetapi kalau misalnya mereka benar² menolak sama sekali ustadz sifat² Allah itu bukankah mereka menjadi ahl bid'ah
Semua kena ikut Ahlul Sunnah Waljamaah. Kena ikut Alquran dan Sunnah itu lah jemaah, itulah saudara seislam. sudah pasti semua ulama2, Imam2 ikut Alquran dan Sunnah..
Ada ka hakim perempuan dalam mahkamah syariah
Apa manhaj pengajian salafiyah yg paling basic? Cth, asyairah maturidiah mempelajari matla' al badrain utk pengajian sifat 20, faridatul faraid, paku iman etc... Salafiyah pula bagaimana? Adakah manhaj pengajian salafiyah bersambung sanadnya dgn golongan salaf 300 tahun pertama atau hanya terhenti setakat ibnu taimiyyah?
Brenti setakat ibn taimiyah??
Alhamdulillah. Takfiri menjurus kepada extrimism. Berlapang dada yang terbaik. Quraish tak ramai dlm negara ni, kena tukar mazhab.
Hadis الأمة على قريش bermaksud kepada jawatan khalifah kena Quraisy. Ada ulama kata Turki Uthmaniyah tak sah klaim khalifah sebab mereka bukan Quraisy. Arab Saudi walaupun menguasai dua tanah suci juga tak berani klaim sebagai khalifah sebab bukan Quraisy
🧡🧡🧡🧡
apa boleh berpindah .kelain iman kalau kita suka setuju pendapat dia ?
Blh..selagi mana imam2 itu imam yg mushtahid dan berakidah aswj
Kt malaysia ni btul2 asyairah ke campur aduk dgn budaya melayu ntah hapa2 dah..
Sawadul A'zam (majoriti) ulama zaman dulu ialah mazhab Asyairah-Maaturidiyah. Hanabilah ialah minoriti yang majoriti didalamnya ghullat menjadi mujassimah. Lebih baik berpegang kepada Sawadul A'zam ummat.
Tapi tkleh lah nak hukum semua hanabilah tu mujasimmah. Kalau cam tu, imam tirmizi, ibnu kathir, ibnu qayyim, imam az zahabi sesat lah?
Tp mereka mengeluarkan salafiyyah dari ahlul sunnah... Wajar setiap kita ngaku ahlus sunnah selagi memenuhi syarat ahlus sunnah. Yaitu tidak mentakwil asma sifat alloh. Tidak menolak sifat2 alloh.
penganut asya'riyah banyak aqidahnya yg mirip jahmiah muktazilah
Subhanallah. Allah berkata-kata dalam dirinya sahaja itu masalah furu? Allahul Mustaan. Nafi Allah di atas arash masalah furu'? La haula wa la quwwata illa billaah.
Saya tidak setuju yg salafiyyah hanya yg bermashab hambali. Saya berakidah salaf dan saya cenderung pada fikih syafie..walau bagaimana pun saya juga terbuka kepada mazhab2 yg lain dalam beberapa hal.
Kalau begini kau cakap selama ini kermoni Islam di Malaysia.
Salafiyyah Hanabilah hanya ciptaan yg terperosok dari aliran Hanabilah,yang Berpegang kepada Athariyah dalam Mazhab Hanabilah..!!.😮
Hanabilah yg betul hanya 3 orang, iaitu Imam Ibn Jauzi dan Imam Al Bahuti. Yg lain seperti Qadhi Abu Ya'la, Ibn Taimiyah dan Ibn Qudamah semua mujassimah dan musyabbihah. Terok mazhab Hanbali ni. Dulu dah hampir pupus
@@ummfaizalapa maksud teruk dalam kenyataan tuan?
@@sharpaquos33 sesat barat
@@ummfaizalbapak ko lah sesat..
@@ummfaizalwoww... Walaun si pemegang kunci syurga sudah komen😂😂😂
Soalan saya apakah mazhab imam asy-syafie.
Imam syafie, hanafi, maliki, hanbali- dlm bab akidah sama dgn hanabilah/salafi
@@pakcutapor3269 karut kamu ni. Aqidah umum zaman dulu ialah Ahli Tauhid wal Adil yang kamu kata sebagai Muktazilah
Jelas.. Asairyah, Maturidiah, Hanabilah dan Salafyiah ialah Ahli Sunnah wal jamaah.
Dah nampak puak mana yang suka menyesatkan orang
'Agen' pepecahan yang seharusnya disisihkan. Pendapat ikhlas aku. Salam.
contoh imam ibnu taimiyah..
Rozaimi ni tak boleh ikot...
Tul ilot muhaijat
Kau nak ikut mohaizad Mandi air tolak bala Di Bulan Safar ke?? 😅😂
Xhabis2 lg ke??
Kenapa digelar aqidah asyairah Dan maturidiah. Kenapa tak aqidah assyafiiyah....
Mazhab Asyairah = dari Imam Abu Hassan As-Ash'Aari
Mazhab maturidiah = dari imam Abu Mansur al-Maturidi
Kedua mazhab di atas ni adalah antara Mazhab Akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah.
Mazhab Syafi'iyah = Imam Syafi'i (Mazhab fekah)
Imam syafie dlm bab akidah sama dgn hanabilah/salafi
Mazhab Asamjawa mazhab apa?bkn habib juwel
Alamak byk Asamjawa dlm ni😂😅😅 xpalah asanjawa pun okey juga menambahkan sedap masakan😂😂😂
Ceremah merepek
Yg yg percaya pun bahalul
Merepek tu ceramah abejad, wadi, fawwaz, dan seangkatan.. menara 16km, mandi safar, tulis 2468 dlm coverset utk elak kena curi, simpan sahih bukhari untuk elak kena curi, wali teleport nak makan durian, pencuri jadi wali.. aq x sanggup nk tulis lagi pendustaan lebai2 ni.. bnyk sgt
@@asianboy3028yg merepek tu kamu..
@@asianboy3028 Moga Allah memberi hidayah kpd kita dg beriman kpd AlQuran & Sunah.....
Bahalul pun tak apa, tapi masih ingin belajar. Jgn sampai tergelincir AKIDAH.....
Ya macam serbuk adabi la, adabi melazatkan, adabi mnyelerakan mengandungi pelbagai rempah melazatkan kari dan kuah adabeeee 😂😂😂
Siapa ckp usul furuq??
Dia macam nilah. Kalau USUL ni, memang kira ulamak sepakat. Senang cerita kalau berbeza macam tiada maaf bagimulah. Kalau furu' pulak ulamak tidak sepakat. Maknanya kalau beza pandangan ia diterima. Jadi apa maksud soalan kamu? Ianya USUL? Imam Asyaari ni lahir 260 Hijrah. Hampir tamat zaman salaf. Contoh takwil, berlaku pada zaman Imam Asyaari. Kalau ianya masalah USUL, sepatutnya ada satu jerlah jawapan dia, kena TAKWIL. Pastu, sebelum Imam Asyaari lahir atau Imam yang satu lagi lahir (Maturidiyah), kira macam mana? Mereka tak takwil. Jadi macam mana ia dikira USUL pulak? Faham tak? Tak faham sudah. Ko ni memang pelik2.
Siapa Ulama salaf yang kata sifat Allah itu furu'
Al-Imām al-Ḥāfiẓ Tāj al-Dīn al-Subkī (w.771H): Ulama’ Empat Mazhab Fiqh ASWJ adalah Berakidah Al-Ashāʿirah
*************
Tokoh besar ulama’ Islam [dan anak kepada tokoh besar ulama’ Islam]: Al-Imām Qāḍī al-Quḍāh al-Ḥāfiẓ Tāj al-Dīn, ʿAbd al-Wahhāb al-Subkī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī (w.771H), bin Shaykh al-Islām wa Qāḍī al-Quḍah al-Imām al-Faqīh al-Ṣūfī al-Muḥaddith al-Ḥāfiẓ al-Mufassir al-Mutakallim al-Muqri’ al-Uṣūlī al-Naḥwī al-Lughawī al-Adīb al-Ḥakīm al-Manṭiqī al-Jadalī al-Khilāfi al-Naẓẓār ʿAlī ʿAbd al-Kāfī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī (w.756H) menyebut di dalam kitabnya Muʿīd al-Niʿam wa Mubīd al-Niqam (muka surat: 75) [dan beliau juga merupakan pengarang matan Jamʿ al-Jawāmiʿ yang sangat terkenal]:
وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة - ولله الحمد - في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعريا عقيدة.
"Dan mereka itu Ḥanafiyyah, Shāfiʿiyyah, Mālikiyyah dan fuḍalā’ Ḥanābilah - segala puji bagi Allah - adalah satu kekuatan di dalam aqidah.
Setiap seorang daripada mereka berada di atas pegangan Ahli Sunnah Wal Jama’ah, beragama kepada Allah dengan jalan Shaykh al-Sunnah dan al-Jama’ah [al-Imām] Abū al-Ḥasan al-Ashʿārī رحمه الله تعالى.
Tidak terpesong daripadanya melainkan sebahagian kecil dari Ḥanafiyyah dan Shāfiʿiyyah yang mengikut golongan muktazilah dan sebahagian kecil dari Ḥanabilah yang mengikut golongan Mujassimah.
Dan Allah membebaskan Mālikiyyah dari terpesong [dari Ahli Sunnah Wal Jama’ah), maka kita tidak melihat seorang Māliki melainkan dia beraqidah Ash’ari/ Asha’irah.”
وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة
“Dan secara umumnya, akidah Al-Ashʿariyyah (al-Ashāʿirah) ialah [sama seperti] akidah yang terkandung di dalam akidah [Imam] Abū Jaʿfar al-Ṭaḥāwī, yang telah disepakati penerimaannya oleh para ulama’ mazhab [Ahli Sunnah Wal Jama’ah] dan mereka meredainya sebagai akidah [yang benar].”
Bukan sebagian kecil, tapi seluruh Hanabilah ialah mujassimah kecuali tiga orang iaitu Imam Ibn Jauzi dan Imam Al Bahuti. Manakala 2 pendiri mazhab Hanafi ialah Muktazilah kecuali Imam Hassan Al-Syaibani. Jadi Muktazilah lebih selamat daripada mujassimah seprti Yahudi
zapin budaya zaman jahiliyyah seharusnya tak boleh org islam berjoget
Maaf Dr rora bukn pakar tauhid...jd boleh jd ade kesalahan
Tak ada siapa claim Dr Rozaimi pakar tauhid.
Tapi, salah ke apa yang dia cakap???
Dari Mana datangnya istilah Salafiyyah..zaman Nabi SAW,Sahabat,Tabien Tabiet-Tabi'en tidak disebut sebagai Salafiyyah,sebaliknya sebagai zaman terbaek..dan tidak wujud Istilahnya Salafiyyah...!!!?
org2 yg wujud selepas zaman nabi seperti sahabat,tabiin,dan tabit tabiin digelar golongan salafus soleh..jadi org yg terkemudian mengikut pandangan 3 golongan awal ni menggelarkan diri mereka sebagai golongan salafi..
@@tobi4637
Ada bukti siapa yg memberi gelaran Salafi bagi mereka yg mengikuti zaman terbaek digelar Salafi...!!!?
@@othmanahmad7942 salafi tu istilah yg dtg sesudah tamat zaman salafus soleh..syaikhul islam ibnu taimmiyah, ibnu Qudaimah tu antara tokoh2 salafi..
@@othmanahmad7942 sama lah jugak dengan istilah asyairah dgn maturidiyyah..istilah ni wujud bagi sesiapa yg mengikut pandangan manhaj abu hassan al asyaari dan abu mansur al maturidi..
@@tobi4637
Ada bukti yg mengatakan ibnu Taimiyah,ibnu Qudamah itu termasuk dalam 3 kurun yg terbaik..yg disebut gulungan Salaf...!!?
Nmpk gayanya dia dah mengaku salafiyyah hanabilah...
Duh...
Maknanya Raja Perlis, Melayu Quraish la.
Ye, dia melayu quraish. Cuma yg dimaksudkan dgn syarat quraish, tu syarat utk jadi Khalifah tertinggi seluruh umat Islam, (bkn raja kawasan). Klu ikutkan raja kelantan pun keturunan nabi, cuma tak pasti belah mana.
😂😁😀
Sudah tahu Ambali,kenapa bising
Saya! Haha. Who are you? In an ocean of ulama? Be humble (unless you are wassabiyy)
Cube tabayyun dgn pengaku2 Asya'irah,
Kalau kalian punya Tuhan, lalu Dimanakah Tuhan kalian❓
2. Aqidah Atheis langsung ke poin.
Aqidah pengaku2 asyairoh /aswaja pusing keliling dunia 10x baru baru berterus terang berkata bhw.
Allah tdk ada / bertempat di bumi
Allah tdk ada / bertempat di langit
Allah tdk ada / bertempat di dunia
Allah tdk ada / bertempat di akhirat
Allah tdk ada / bertempat di luar/dlm alam semesta.
Puak² Pak Wahab ni akhirnya berborak sorang²,syok sendiri..Kau jgn perasanlah rora..
Berlagak betul.. Tak setuju terus.. Berlapang dada saja la..
Tak setuju bkn bermaksud menghina ye..tak setuju bermaksud pandangan itu lemah berbanding pandangan imam lain menurut penilaian individu
Dia berlapang dada la tu bila tidak setuju... Kalau dia tak lapang dada dia dah sesatkan dah Asy'airah
Salafi itu aliran sesat mengaku ikut ulama salaf tapi pemikiran tak sama dengan mereka.Salafi gemar membid'ahkan amalan Sunnah macam tawassul,istighotsah,tabarruk,ziarah,dll
Yang kau bising,pasal apa
Amal sendiri lh ilmu kamu tu,jangan kacau orang lain
bukan kacau ni dakwah ..denganr dan ambil manfaat...kamu ingat yg kamu faham tu confirm tepat ke sentiasa mnimba ilmu mudah mudahan kita beroleh yg sahih
Sect tu sect ni .... Penin
Saya secara peribadi, tak mengiktiraf asyairah maturidi sebagai ahlul sunnah. Mereka hanya layak di beri gelaran "ahlul kiblat" Bukan "ahlulsunnah". Kalau Di kaji dengan sungguh2 Dan Lebih mendalam, akidah asyairah maturidi Memang sesat!!. Buktinya, daripada aliran mereka lah, wujudnya segala macam aliran sesat Yang lain2.
Boleh usulkan kepada jabatan agama. Tengok tuan berani atau tidak berkata demikian.
Kita orang awam, bukan ulama muktabar.
Peribadi kita ni bukan siapa2. Tiada autoriti untuk menilai.
Tahu kitab Ittihaf as-Sadah al-Muttaqin?
Disebut oleh pengarang:
إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية
“Jika diitlaqkan (digunakan lafaz Ahli Sunnah Wal Jama’ah, maka yang dimaksudkan dengan mereka ialah golongan Asya’irah & Maturidiyyah”
Serta pelbagai lagi kitab mengiktiraf mereka Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Insya Allah, sama2 lagi kita mengaji menambahkan ilmu.
Wallahua’lam
@@muhammadaiman1427
Ok Kita test. Tolong jelaskan hadist sahih ni mengikut asyairah maturidi?. Apakah Allah "berhajat" pada tempat atau tak?
Daripada Suhaib R.A, bahawa Rasulullah SAW membaca ayat surah Yunus ini lalu bersabda:
إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ - قَالَ - يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ فَيَقُولُونَ أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ - قَالَ - فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ
Maksudnya: Apabila seorang ahli syurga memasuki syurga, Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman: “Apakah kamu ingin aku tambahkan lagi nikmat kepadamu?” Mereka menjawab: “Tidakkah Engkau telah memutihkan wajah-wajah kami? Tidakkah Engkau telah memasukkan kami ke dalam syurga dan menyelamatakan kami daripada api neraka?” Lalu Allah SWT membuka hijab (dan menampakkan diri-Nya, dan tidaklah mereka itu diberikan sesuatu yang lebih mereka cintai berbanding nikmat melihat Tuhan mereka Allah ‘Azza wa Jalla.
Sahih Muslim (181) dan Sunan Ibn Majah (187)
Menurut asyairah maturidi, syurga itu tempat? atau Bukan tempat?
mabuk ketum ke bro... nk sesatkan umat islam plak...
@@amanaman-fy9hs Memang Terbukti pun.
@@untukorangtakdaakal.7502 bukti rekaan sendiri.. aku pn boleh tuduh mcm2 lepastu claim itu bukti. perbuatan mcm ni sama ja mcm kerja setan
Raja perlis sarajudin dari quris raja2 lain saya tak tahu ..ha ha ha ha.. mungkin dari melayu
Tak ada citer lain ke..
Nak Sindir jugak..
Tu pendapat imam syafie..kalau tak setuju ckp jelah tak setuju dgn pendapat imam syafie..xde siapa pon yg menyindir..jgnlah soft sgt..
Itu pendapat imam Muhammad bin idris yg ckp mcm tu....dia buat dlm bentuk quote supaya org Awam mcm kau ni mudah faham.. tp still xfaham.
Ikot sejarah ade yg datang dari sulawesi
dulu kata tak payah ikut ulama .. ulama tak maksum.. skg pilih pulak ulama yg selari dgn kehendak kamu.. tak kisah lah tu ..pendapat kamu kamu pakailah.....
Dimalaysia Umat awam ni ikut saja fatwa mufti yg arif dan raja yg menjaga halelwal agama..
Usahlah nak spinn spin aqidah mereka..
Yg aku faham..
ALLAH TIDAK MULIAKAN Iman dan kemulian sesaorang terletak pada keturunan arab quris atau hamba abdi..
Kamu yg membezakan pulak.. raja perlis dgn raja kami.. hebat kamu punya spin..
Ape ko sembang ni setan😂
Fitnahh!!!!! Aku nak kau tunjuk satu bukti video ke dr rozaime cakap takyah ikut ulama satu je. Kau faham tak statement dia cakap (takyah ikut ulama) bahasa melayu ni. Dekat dunia bolehlah fitnah dekat akhirat kau nk lari mana tanggung sendiri. Lagi satu kau cakap ikut yg mana dia suka ohhh kalau gitu kau tahu tak banyak ulama mazhab yg mengharamkan muzik tu kau boleh pulak ikut nafsu. Sekian.....
.
bang... yg dia sebut tu qaul mazhab syafi'e.....semua org pun tahu iman Dan kemuliaan seseorng tidak terletak pada keturunan. Tiber lak spin adehh...dgr bgi paham luk bang Bru Komen. Malu kat org
ni dlu skolah mesti smpai dajah 2 ja kannnnn...pstu bentii kannnnnnn😁
Ni mesti level atok2 atau beliau2 yg komen. Skolah takat darjah 6 je. Kesian..main hentam je ko komen ye
bila bicara tentang ilmu, kena berlapang dada dan jauhi ketaksuban.
Dahlah. Kitab tu dah diselewengkan dah. Semua ulama muktabar sepakat kata dah diselewengkan. Sepakat ahli sunnah wal jamaah kata asyairah dan maturidiyah saje ahli sunnah. Tak payahlah nak nak berdalih