Ассалому алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. Просто оставил комментарий что бы повысить тренд, ставьте лайки оставляете комментарии, выводить видео в топ. Делитесь видео в социальных сетях.
Вероубеждение (акыда) у мусульман всегда была одна- "ля иляха иллялах" - нет бога кроме Аллаха. Никогда, ни в Коране, ни в одном хадисе от Пророка (ﷺ) в это не добавлялась вера в образ Аллаха (есть ли у него руки, ноги или нет и т.д.). Для всех мусульман всегда было достаточно верить в наличии 99 качеств Аллаха, а не в то, какой у него образ. Салафиты (а раньше Вахаббиты) добавили в Акыду веру в образ Аллаха,( в наличие рук, ног и т.д.) тем самым совершив самый большой Бидагат в истории Ислама. И совершив его, они пошли дальше-объявили всех несогласных в неправильном вероубеждении, т.е. практически обвинив всех мусульман в неверии, т.е. породили фитну-смуту среди мусульман.
Саляфиты ведь те кто следует за посланником ﷺ Аллаха Субханаху уа Тааля и за Сахабами и Табийнами Алейхи-С-Салям то есть Саляфы(праведные предшественники первые три поколения Мусульман) разве в Акыде предшественников было понятие антропоморфизм? Те о ком вы имеете ввиду возможно секты. Ведь истинные саляфы на том на чем были посланник ﷺ Аллаха Субханаху уа Тааля сахабы табийны и таби-ат табийны.
Саудийский ученый Ибн Джибрин в своем шархе на «Люмъатуль-иътикад» отвечает на следующий вопрос: "Вопрос: Этот спрашивающий говорит: правильно ли говорить: что два глаза находятся в лице Всевышнего Аллаха, и что пальцы находятся в руке и т.д. Или это является ташбихом (уподоблением)? Ответ: Об этом не передано ничего на что можно опираться. Однако относительно пальцев передан хадис, в котором говорится что один иудей пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и указал своей рукой указывая пальцами, сказав: мы нашли в наших книгах что Аллах поместит небеса в нее, а земли в нее, горы в нее, а моря и реки в нее, и все творения в нее. И каждый раз он указывал на свои пальцы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал после этого аят: "Они не возвеличивали Аллаха должным образом и вся земля будет во власти Аллаха в Судный День...". И он засмеялся подтверждая слова священника. Когда он подтвердил его в этом, то это говорит о том что пальцы на руке. Однако, вместе с тем, отсюда не следует чтобы они были подобны пальцам творений в кончиках пальцев, в их длине и т.д. Напротив, в этом хадисе есть утверждение руки и утверждение пальцев на ней". На этом Ибн Джибрин не унимается, в другом месте книги он пишет: «Что касается тех кто отрицает сифат «ваджх» (лицо). Все нововведенцы, муътазилиты и те кто присоединились к ним, рафидиты (шииты) следующие акиде мутазилитов, а также хавариджи и ибадиты отрицают сифат «ваджх» (лицо) Всевышнему Аллаху, и толкуют это как «зат» (сущность) . Когда к ним пришли аяты в которых есть утверждение «ваджха», они сказали: здесь имеется виду «зат» (сущность). «И останется только «ваджх» твоего Господа..» , т.е. сущность. «Все исчезнет кроме Его «ваджха» (лика), т.е. Его сущности... Ответ: это даже если и является правильным в лексике что частью обозначают целое, но мы не сомневаемся что это указывает на подтверждение сифата «ваджх» и что оно является частью сущности Аллаха». ________________________________________ А вот ответ Салафа: Сказал Имам ат-Табари (224-310 х) в тафсире этого аята: وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى قَوْله: ”إِلاَّ وَجْهه” فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : كُلّ شَيْء هَالِك إِلاَّ هُوَ . وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى ذَلِكَ: إِلاَّ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهه «И есть разные мнения в понимании слов «кроме Лика Его». И сказали некоторые из них «смысл его - каждая вещь умрет кроме Него». И сказали другие «смысл следующий - кроме того, что стремится к Лику Его (довольству Аллаха)». [Ибн Джарир ат-Табари, «Джамиъ аль баян фи таъвиль аль Куран»] ________________________________________ Сказал Ибн Касир (701-774 г.х.) в тафсире этого аята: «И слова Его «Каждая вешь умрет, кроме Его Лика», сообщает, что Он вечный и постоянный (Дайм Баки), Живой (Хай), не нуждающийся в своем существовании ни в чем (Кайум), который умертвляет созданных, а сам не умирает. Как сказал Всевышний «Каждый кто на ней (Земле) изчезнет, и останется только Лик Господа твоего обладатель Мощи и Почета» и «Лик» Его означает сущность (т.е Сам Аллах). А так же слова Его «Каждая вещь погибнет, кроме Лика Его», означают кроме Него. И сказали Муджахид и ас-Саури: «Каждая вещь погибнет, кроме Лика Его», означает, кроме того, что было устремлено к Лику Его (т.е. к довольству Его). Всему присуще исчезновение и непостоянство (гибель) кроме Сущности Аллаха, и Он Первый и Последний, и Он перед каждой вещью и после каждой вещи. [Ибн Касир, «Тафсир аль Куръануль азим»] ________________________________________ Говорит хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали: «Двадцать четвертый хадис. Приводится у аль-Бухари и Муслима от Ибн Мас’уда: «К Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел иудей и сказал: «О Мухаммад, воистину Аллах в Судный день будет держать небеса одним пальцем, земли другим, горы и деревья третьим (в одной из версий «воду и звезды другим пальцем»), затем он потрясет все это», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), услышав это, засмеялся и прочел аят: «Они не воздали Аллаху должным образом» (6:91). Смех Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) явно указывает на то, что он не согласен с иудейским монахом, поскольку тот придерживается мушаббихитских воззрений, то же самое подтверждает и прочитанный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) аят. Еще в одном подобном хадисе сказано: «Воистину сердца потомков Адама между двух пальцем Милостивого, он переворачивает их как пожелает». Этот хадис указывает лишь на то, что сердца людей находящиеся меж пальцев покорным тому, кто властен над ними»
Люди как можно спорить на такие темы есть рука нет руки, но по счёт саляфитов, можно посмотреть по их делам кто они, как они относятся к жене и детям, и другим мусульманам которые не с ними и все будет ясно
________________________________________ Саудийский ученый Мухаммад аль-Кар'ави в книге «аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид» стр. 478: «Единогласны иудеи и мусульмане в утверждение пальцев для Всевышнего Аллаха, которые пободают Его Величию» (аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид.Стр 478) ________________________________________ Говорит Недждиец Хамуд ат-Тувайджири в своей книге «Убеждение уверовавших» к которой написал отзыв предыдущий муфтий Саудии Ибн Баз: ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته «Аллах создал человека по форме Своего лица, которое является одним из сифатов Его сущности». ________________________________________ Теперь говорит муджассим Хамуд ат-Тувайджири автор книги «Убеждения уверовавших относительно создания Адама по образу Аллаха», к которой написал отзыв Ибн Баз: و أيضا فهذا المعنى عند أهل الكتاب من الكتب المأثوره عند الأنبياء كالتوراة فان في السفر الأول منها: سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها «Также это значение имеется у людей Писания, в книгах переданных пророкам как Тора. В первом писании сказано: «Мы создадим человека по нашему образу, которому он будет подобен»». (издательство "Дарулливаи ар-Рияд", стр. 76) ________________________________________ Приводит имам аль-Бухари в "хальк афъаль аль-Ибад"(61 стр.) хадис от Ибн Умара: Далее аль-Бухари пишет: قال ابن المبارك : كنفه يعني ستره "Сказал Ибн аль-Мубарак: Его грудь имеется ввиду его защита" То есть, "Канаф/грудь" толковал как "сатр/защита", а другой саляф,ученик Имама Ахмада, Ибрахим аль-Харби(ум. 285 г.х.) толковал это слова как "нахия"(направление) как пишет аль-Халляль в "ас-Сунна". А Ибн Шумайль(ум. 204 г.х.) сказал, "канаф" это" Рахма"(Милость) как Ибн Манзур пишет в "Лисануль Араб"(9/308 стр.). Также эти слова у Ибн Хаджар Аскаляни в "Фатх аль-Бари"(13/477 стр.) На это толкование Ибн аль-Мабурака, Ибрахима аль-Харби, Ибн Шумейля и имама аль-Бухари- все они салафы! сказал саудийский шейх аль-Альмаи: والصواب في هذه المسألة ـ والله أعلم ـ أن الكنف صفة من صفات الله كسائر صفاته لا يعلم كيفيته إلا هو ، فهو على ظاهره دون تأويل كما نقل ذلك ابن حامد عن الإمام أحمد "Правильное в этом вопросе , а Аллагьу ведомо лучше - это что "Канаф"(грудь) сифат из сифатов Аллаха,как и другие сифаты, кайфийя которого не знает кроме Него, и это на его внешнем смысле(буквальном),без толкования,как передал Ибн Хамид от Имама Ахмада".
Твой ответ Саудийский ученый Мухаммад аль-Кар'ави в книге «аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид» стр. 478: «Единогласны иудеи и мусульмане в утверждение пальцев для Всевышнего Аллаха, которые пободают Его Величию» (аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид.Стр 478), да мы утверждаем пальцы Всевышнему и далилем на это является слова Всевышнего Аллаха: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ""И не ценили многобожники Аллаха должным образом, а ведь вся земля будет всего лишь пригоршней в Его руке в День Воскресения, и небеса (будут) свернуты Его Правой Рукой. Преславен Он и превыше того, что они [многобожники] придают Ему в сотоварищи" Сура 39 : аят 67 Сказал имам аль Бухари в "Сахихе": باب قَوْلِهِ ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه - قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ ، وَسَائِرَ الْخَلاَئِقِ عَلَى إِصْبَعٍ ، فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ . فَضَحِكَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) "Раздел о словах Аллаха: "И они не ценили Аллаха должным образом.." Рассказал Адам, что рассказал ему Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от Абиды, от Абдуллаха Ибн Мас'уда, что он сказал: "Пришёл один раввин иудей к Посланнику Аллаха, мир ему, и сказал ему: "О Мухаммад, мы знаем, что Аллах поставит небеса на один Палец, а земли на другой Палец, а деревья на другой Палец, а моря и горы на другой Палец, а все остальные творения - на еще один Палец, и затем скажет: "Я Царь!" И Посланник Аллаха, мир ему, засмеялся, подтверждая слова раввина, так что показались его коренные зубы, и затем прочитал слова Аллаха: "И они не ценили Аллаха истинным образом. А ведь в Судный День вся земля будет в Его Хватке, а небеса свернуты Его Правой Рукой. Преславен Он и превыше того, что они [многобожники] придают Ему в сотоварищи!" Источник: "Сахих аль Бухари", 4811, и также передал Муслим в "Сахихе", 7223 И также имам аль Бухари передал этот хадис в "Сахихе", в "Разделе Единобожия и опровержения джахмитам" в подразделе: باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ ) "Толкование слов Аллаха: "О Иблис, что тебе помешало совершить поклон приветствия тому кого Я создал своими двумя Руками?" Толкуя им Руки Аллаха, и опровергая джахмитов!
Тебе скинуть позицию ахлю Сунны на счет пальцев держи? ученые Сунны, как аль Бухари, Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, Ибн Хузейма, ад Дарими, Ибн Аби Асым, Ад-Даракутни, Ибн Мандах, аль-Лялякаи, аль-Аджурри, Ибн Батта, и другие - передавали этот хадис в книгах опровержений джахмитам и аргументировали им и принимали его на внешнем смысле. Сказал имам Абу Абдуллах Ибн Мандах (310-395 г.х.): وهذا حديث ثابت باتفاق "Этот хадис достоверен по единогласному мнению" Источник: "Ар Родд аля аль Джахмия", 64 Сказал имам Ваки Ибн аль Джаррах (129-197 г.х.) про этот и подобные ему хадисы: سَلِّمْ هَذِهِ الأَحَادِيثَ الَّتِي فِي الصِّفَاتِ كَمَا جَاءَتْ وَلا "Покорись перед этими хадисами о Качествах Аллаха так, как они пришли, не задаваясь вопросом: "А как это?" Передал имам ад Даракутни в "Ас-Сыфат" с достоверным иснадом Сказал имам Суфьян Ибн Уейна (ум. 198 г.х.): هِيَ كَمَا جَاءَتْ نُؤْمِنُ بِهَا وَنُحَدِّثُ بِهَا كَمَا جَاءَتْ بِلا كَيْفَ وَلا تَوَقُّفٍ "Эти хадисы - так, как они пришли. Мы веруем в них, и рассказываем их так, как они пришли, без того чтобы останавливаться и без вопроса "Как?" Передал имам ад Даракутни в "Ас-Сыфат" с достоверным иснадом Сказал имам Гулям аль Халляль (282-360 г.х.), один из двух собирателей мазхаба имама Ахмада: حدثنا القاسم حدثنا المروذي قال سمعت أبا عبد الله يقول عليهم في القرآن حجج في غير موضع يعني الجهمية وقوله خلقت بيدي شديدة على الجهمية قلت لأبي عبد الله حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يضع المساوات على إصبع والأرضين على إصبع يشير الرجل بإصبعه على إصبع؟ قال رأيت يحيي بن سعيد يشير بإصبع إصبع قلت يحكي في الحديث الخبر عن سفيان قال لا أدري ورأيت أبا عبد الله يشير في حديث الحبر حديث ابن مسعود وجعل أبو عبد الله يشير بإصبع إصبع «Рассказал нам аль Косим (это Абу Бакр аль-Мукри, достоверный имам - прим.), что рассказал ему аль-Марузи: «Я слышал, как имам Ахмад Ибн Ханбаль говорит: «В Коране во многих местах доводы против джахмитов. И слова Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками?» - сильный довод против джахмитов. Я сказал имаму Ахмаду: «Хадис Ибн Мас’уда, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Аллах поставит в Судный День небеса не палец, и земли на палец..» может ли человек при передаче хадиса показывать своим пальцем на какой?» Ахмад ответил: «Я видел Яхью Ибн Саида аль-Каттана, как он показывал палец за пальцем, передавая этот хадис» Я сказал: «Он передавал это и от Суфьяна ас-Саури?» Ахмад сказал: «Не знаю» И я видел как имам Ахмад передавая хадис Ибн Мас’уда, указывал палец за пальцем» Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 9, иснад достоверный Примечание: Саляфы делали так не от себя, а следуя Посланнику Аллаха, мир ему. От Абдуллаха Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: قَالَ « يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ فَيَقُولُ أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ » حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَىْءٍ مِنْهُ حَتَّى إِنِّى لأَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم «Я слышал, как Посланник Аллаха говорит на минбаре: «Возьмёт Аллах небеса и землю своей Рукой..», и Посланник Аллаха сжал свою руку и начал сжимать ее и разжимать, затем сказал: «И Аллах скажет: «Я Могущественный, а где тираны земли? Где те, кто гордились собой?!» И Пророк качнулся вправо и влево, и я посмотрел и увидел как минбар шатается под ним, так, что я подумал: «Неужели он упадет когда на нём - Посланник Аллаха?» Передал его Муслим в "Сахихе", 4/2149-2159. И то же самое передано и касательно других хадисов включая хадис Ибн Мас’уда.
Ашариты же как аль-Хаттаби, аль Куртуби, и им подобные, говорят, что на самом деле Пророк засмеялся, отвергая описание Аллаха такими Качествами, а Абдуллах Ибн Мас'уд не различил между единобожием и таджсимом, и подумал, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) одобряет описание Аллаха тем, что не подобает!! Сказал имам Ибн Шакиллян (314-369 г.х.): هَذَا قول من يروم هدم الإسلام والطعن عَلَى الشرع لأن من زعم أن ابْن مسعود ظن ولم يستيقن فحكى عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى ظنه: فقد جعل إلى هدم الإسلام مقالته هَذِهِ بأن يتجاهل أهل الزيغ فيتهجموا عَلَى كل خبر جاء عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لا يوافق مذهبهم فيسقطونه بأن يقولوا هَذَا ظن من الصحابة عَلَى رسول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذ لا فرق بين ابْن مسعود وسائر الصحابة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم هذا ضد ما أجمع عَلَيْهِ المسلمون وقد أكذب القرآن مقالة هَذَا القائل فِي الآية التي شهد فِيهَا لابْن مسعود بالصدق فِي جملة الصحابة "Кто говорит, что это Ибн Мас'уд ошибся и не понял, почему засмеялся Пророк - тот хочет разрушить Ислам и аннулировать Шариат. И это потому, что он ложно утверждает, что Ибн Мас'уд лишь предположил, и не имел точного знания, что Пророк засмеялся, подтверждая слов иудея, и несмотря на это, передал от Пророка опираясь на свои предположения! И кто так сказал, тот поставил эти свои слова на службу разрушения Ислама - ведь теперь каждый заблудший может оставлять хадисы Пророка, и атаковать любое сообщение пришедшее от Пророка, противоречащее его мазхабу, и отбросить его, говоря, что сподвижники передавшие его - лишь предположили - ведь нет никакой разницы между Ибн Мас'удом и другими сподвижниками. И это противоречит тому, на чем единогласны мусульмане, и Коран выявил ложность слов тех кто так говорит, в этом аяте, который соглашается со смыслом хадиса, и свидетельствует о правдивости Ибн Мас'уда, ничем не отличающейся от правдивости остальных сподвижников" Источник: "Табакат аль Ханабиля", 2/130 И ведь смех Пророка понятен, если он подтверждал слова иудея - он смеялся удивляясь над тем, что иудеи зная величие Аллаха, делают ширк и отвергают Пророков Аллаха. - А если же описание иудеем Аллаха было отвергаемым, то как мог смеяться Пророк? Разве можно представить, что при нем ругают Аллаха и описывают куфром и таджсимом и уподобляют Его творению, а Пророк смеется так, что показываются его коренные зубы? Сказал имам Ибн Хузейма (223- 311 г.х.): وَقَدْ أَجَلَّ اللَّهُ قَدْرَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَنْ يُوصَفَ الْخَالِقُ الْبَارِئُ بِحَضْرَتِهِ بِمَا لَيْسَ مِنْ صِفَاتِهِ، فَيَسْمَعُهُ فَيَضْحَكُ عِنْدَهُ، وَيَجْعَلُ بَدَلَ وجُوبِ النَّكِيرِ وَالْغَضَبِ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ بِهِ ضَحِكًا تَبْدُوَ نَوَاجِذُهُ، تَصْدِيقًا وَتَعَجُّبًا لِقَائِلِهِ لَا يَصِفُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مُؤْمِنٌ مُصَدِّقٌ بِرِسَالَتِهِ "Аллах возвысил степень Пророка от того, чтобы при нём описывали Творца теми Качествами что Ему не подобают, а Пророк когда слышит это, вместе того чтобы гневаться и порицать на сказавшего этого - смеется так, что показываются его коренные зубы, подтверждая его слова и удивляясь им. Такого не скажет о Пророке верующий и признающий его Пророчество!" Источник: "Китаб ат Таухид", стр. 178 Поэтому, данный хадис - яснейший довод сторонников Сунны на утверждение Качеств Аллаха на внешнем смысле, и разницу в понимании сподвижников и саляфов, и понимании ашаритов и матуридитов!
Далее что ты там пишешь, опять коверкая слова ибн Бааза что Аллах создал по форме своего лица, нет такого там, там есть Аллах создал Адама по образу своему а не по форме лица? Говорит Недждиец Хамуд ат-Тувайджири в своей книге «Убеждение уверовавших» к которой написал отзыв предыдущий муфтий Саудии Ибн Баз: ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته «Аллах создал человека по форме Своего лица, которое является одним из сифатов Его сущности». ______________________________________ Теперь говорит муджассим Хамуд ат-Тувайджири автор книги «Убеждения уверовавших относительно создания Адама по образу Аллаха», к которой написал отзыв Ибн Баз: و أيضا فهذا المعنى عند أهل الكتاب من الكتب المأثوره عند الأنبياء كالتوراة فان في السفر الأول منها: سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها «Также это значение имеется у людей Писания, в книгах переданных пророкам как Тора. В первом писании сказано: «Мы создадим человека по нашему образу, которому он будет подобен»». (издательство "Дарулливаи ар-Рияд", стр. 76). Вот позиция ахлю сунны И хадис: «Истинно Аллах создал Адама по Его образу » - передали его Аль-Бухари, Муслим, и другие. И дамир (местоимение) «его» возвращается на Аллаха , Свят Он и Велик, по причине двух доводов. 1. Так как пришёл другой, достоверный хадис: «Не уродуйте лицо, ведь истинно, Аллах создал сынов Адама по образу ар-Рахмана (Милостивого)» Передали его Ибн Аби Асым, в «Ас-Сунна», 529, аль-Аджурри в «Аш-Шариа», 725, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 1023, ад-Даракутни, в «Ас-Сыфат», 48, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 193, Аль-Харис Ибн Усама в «Аль-Муснад», 827, Ат-Табарани в «Аль-Кабир», 13580, Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 3243, Ибн Асакир в «Тарих Димашк», 14/101, и это достоверный хадис, назвали его достоверными два величайших имама науки хадиса -Ахмад Ибн Ханбаль и Исхак Ибн Рахавейхи, и другие имамы, и после них не оборачиваются к иджтихадам современников. 2. По причине единогласного мнения ученых первых трёх веков о том, что дамир (местоимение) «Его» возвращается к Аллаху . Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, рахимахуЛлах: لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة «Не было среди саляфов в первые три века разногласий, что дамир (местоимение) возвращается на Всевышнего Аллаха , и этот хадис очень распространённый по многочисленным путям от сподвижников» Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 3/202 Поэтому мазхаб ахли-Сунна - утверждение этого хадиса на внешнем смысле, и мы утверждаем Всевышнему Аллаху атрибут «Ас-Сура» ( Образ ), оставляя знание о том, какой он, на Всевышнего Аллаха . Теперь же приведем слова ученых об этом хадисе более подробно, приведем, как ученые принимают его на внешнем смысле без искажения и осуждают тех кто истолковывает его.
1-2. Два имама ахли-Сунна - Суфьян Ибн Уейна (ум. 198 г.х.) и Абу Бакр Хумейди (ум. 219 г.х.) 1. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْحُمَيْدِيَّ، وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِهَذَا الْحَدِيثِ يَقُولُ: هَذَا الْحَقُّ وَهَذَا الْحَقُّ وَيَتَكَلَّمُ بِهِ وَابْنُ عُيَيْنَةَ سَاكِتٌ، قَالَ أَبِي: مَا يُنْكِرُ قَوْلَهُ كَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ «Рассказал мне мой отец, что он слышал, как Суфьян Ибн Уейна рассказывал им хадис « Создал Аллах Адама по своему Образу », и аль-Хумейди начал говорить: «Это истина, это истина!», и говорил так, а Суфьян молчал, и не порицал его слово, и оно нравилось ему» Источник: «Ас-Сунна», 1053 2. Сказал аль-Халляль: قال وسمعت أبا عبد الله يقول لقد سمعت الحميدي يحضره سفيان بن عيينة فذكر هذا الحديث خلق الله آدم على صورته فقال من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئاً «Сказал Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал имама Ахмада, как он сказал: «Я слышал аль-Хумейди упомянул в присутствии Суфьяна Ибн Уейны этот хадис, « Аллах создал Адама по своему Образу », и сказал: «Кто не говорит в соответствии с этим хадисом - он такой-то и такой-то», то есть обругав его, и Суфьян молчал и никак не опровергал его» Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 6/416 3. Сказал Бишр Ибн Муса: وقال بشر بن موسى: ثنا الحميدي، وذكر حديث " إن الله خلق آدم على صورته " . فقال: لا تقول غير هذا على التسليم والرضا بما جاء القرآن والحديث. لا تستوحش أن تقول كما القرآن والحديث «Упомянул нам аль-Хумейди хадис «Истинно, Аллах создал Адама по своему Образу », и сказал: «Не говори ничего другого, покоряясь и довольствуясь тем что пришло в Коране и хадисах! И не чувствуй отчуждения сказать о том, что сказали Коран и хадисы!» Источник: «Тарих аль Ислам», 4/126 3. Имам ахли-Сунна Исхак Ибн Рахавейхи (ум. 238 г.х.) 1. Сказал имам Харб аль-Кирмани: قَالَ حَرْب الْكَرْمَانِيُّ فِي " كِتَاب السُّنَّة " سَمِعْت إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ يَقُولُ : صَحَّ أَنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة الرَّحْمَن «Сказал Харб аль-Кирмани в «Книге ас-Сунна»: «Я слышал, как Исхак Ибн Рахавейхи сказал: «Достоверно, что Аллах создал Адама по образу Милостивого» Источник: «Фатх аль Бари», 8/31 2. Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж: قلت لأحمد رضي الله عنه: "ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه - كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" أليس تقول بهذه الأحاديث. و "يرى أهل الجنة ربهم عز وجل" "ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" يعني صورة رب العالمين، و "اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه" و "إن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام"؟قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح. قال إسحاق: كل هذا صحيح، ولا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي «Я сказал Ахмаду, да будет доволен им Аллах : «Господь нисходит каждую последнюю треть ночи на небеса этого мира», «Люди Рая увидят своего Господа», «Не обезображивайте лицо, истинно Аллах создал Адама по его образу » - то есть, по образу Господа Миров, и «Будет жаловаться Огонь своему Господу, пока не поставит Аллах на него свою Ногу», и «Ударил Муса мир ему, ангела смерти..» - говоришь ли ты в соответствии с этими хадисами? И он ответил: «Всё это достоверно!». И сказал Исхак Ибн Рахавейхи: «Всё это достоверно, и не оставляет это никто кроме нововведенца или слабого в понимании!» Источник: «Масаиль Ахмад уа Исхак», 3332
Слова Саудийцев о том, что Аллах Субханахьу ва Таъала имеет тело, части и органы. ________________________________________ Саудийский Шейх Ибн Усаймин рахимахуллах допускает, что бы Аллах имел тело, но не подобное творениям, в своем шархе на «Акыда аль-Васатийя» когда делает опровержение на слова муътазилитов и приводя их слова: «Если Аллах будет виден, то из этого вытекает, чтобы Он был телом..» говорит: و الرد عليهم أنه ان كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسما فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين «Опровержение им, что если из видения Аллаха вытекает, чтобы Он был телом, пусть будет так (чтобы Аллах являлся телом), но мы знаем убежденно, что Аллах не подобен телам творений». [«Шарх аль-Акыда аль-Васатийя», стр. 458] ________________________________________ Ибн Баз утверждает, что Аллах имеет образ(т.е. тело) его как-то спросили: (источник binbaz.org.sa фатва 4226) في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلاً؟ نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات: ((في ظل عرشه)) لكن الصحيحين ((في ظله))، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة. والله ولي التوفيق. "В хадисе передается о семерых, которых укроет Аллах под Своей тенью, в день когда не будет иной тени кроме Его. Описывают ли Всевышнего Аллаха тем что Он имеет тень? (Ответ): Да, как это пришло в хадисе. В некоторых риваятах говорится "под тенью Его Арша", однако в "Сахихах" Бухари и Муслима передается "под Его тенью". Аллах имеет тень, которая подобает Ему, Свят Он, образ которого мы не знаем, как и в других сифатах. Это все входит в одну категорию у ахлю-Сунны валь-джамаа. И Аллах оказывающий помощь". ________________________________________ Саудийский шейх Ибн Джибрин не отрицает, что у Аллаха есть части и органы. Шейх уль Ислам Абу Бакр аль-Исмаили аш-Шафии (297-371 х/910-982 м) в книге «Иътикаду Аимматиль Хадис» про сифат Всевышнего Аллаха «йад» (букв. рука) пишет: «Нельзя думать, что эти сифаты являются частями или органами, что есть у них длина или ширина, твердость или мягкость и т.п. из описаний творений. Потому что «Нет ничего подобного Ему». [Абу Бакр аль-Исмаили, «Иътикаду Аимматиль Хадис», стр. 52] Шейх Абдуллах ибн Джибрин сказал комментируя слова имама аль-Исмаили ученного первых 3-рех столетий Салафа: Эти выражения не пришли ни в Коране, ни в Сунне, также не передаются от саляфу салих, напротив это выражения мутакаллимов, которые приводят к отрицанию детализации для сифатов и утверждение обобщенности для них, и автору было бы лучше обойтись без них... Но в любом случае это ложно и отвергается, кто бы это не говорил(даже если он Салаф??), общее правило саляфитов в отношении таких слов, что не допускается отвергать или же утверждать их кроме как после детализации». [Абдуллах ибн Джибрин, «Шарх Иътикад Ахлю Сунна», 5/4]
Опровергаем первую твою ересь на Усаймина, обычная тактика ашаритов, вырывать слова из контекста и выдавать их за ужасные слова саляфитов об Аллахе, вот твои скопированные с ваших ашаритских источников слова Усаймина, да ты привел их, но чтобы опорочить шейха, там где ты их скопировал их привели не полностью""""""Слова Саудийцев о том, что Аллах Субханахьу ва Таъала имеет тело, части и органы. ______________________________________ Саудийский Шейх Ибн Усаймин рахимахуллах допускает, что бы Аллах имел тело, но не подобное творениям, в своем шархе на «Акыда аль-Васатийя» когда делает опровержение на слова муътазилитов и приводя их слова: «Если Аллах будет виден, то из этого вытекает, чтобы Он был телом..» говорит: و الرد عليهم أنه ان كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسما فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين «Опровержение им, что если из видения Аллаха вытекает, чтобы Он был телом, пусть будет так (чтобы Аллах являлся телом), но мы знаем убежденно, что Аллах не подобен телам творений». [«Шарх аль-Акыда аль-Васатийя», стр. 458]"""""""" А теперь давай посмотрим на весь его ответ хорошо, чтобы ты в будущем людям мозги не пудрил и приводил то что я тебе сейчас приведу. Вернемся к контексту. Шейх Ибн Усаймин в этом месте говорил: «А что касается доводов разума у тех, кто отвергает видение Аллаха, то они сказали: «Если Аллаха можно увидеть, то из этого следует, что Он - тело, а тело невозможно для Аллаха, так как из этого следует утверждение схожести и уподобление». Опровержение им в том, что если для видения Аллаха необходимо, чтобы он был телом, то пусть будет так. Однако мы знаем однозначно, что Он не представляет собой подобие телам созданий, потому что Всевышний Аллах говорит: «Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». При том, что слова о телесности, будь то в виде утверждения или отрицания - это то, что внесли мутакаллимы, и ни в Коране, ни в сунне, нет ни утверждения ни отрицания этого». شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1 / 458) : «وأما أدلة نفاة الرؤية العقلية؛ فقالوا: لو كان الله يرى لزم أن يكون جسماً والجسم ممتنع على الله تعالى لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل. والرد عليهم: أنه إن كان يلزم ن رؤية الله تعالى أن يكون جسماً فليكن ذلك, لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} على أن القول بالجسم نفياً أو إثباتاً مما أحدثه المتكلمون وليس في الكتاب والسنة إثباته ولا نفيه».
Говорил чуть ранее, на с. 379: «А что касается ваших слов, что для того, чтобы утвердить возвышенность и вознесение необходимо, чтобы Аллах был телом, то ответ на это: все, что однозначно следует из Корана и сунны, является истиной, и нам надлежит держаться этого. Однако самое важное, чтобы это на самом деле было однозначным следствием слов Аллаха и Его посланника, поскольку есть и то, что невозможно, чтобы было однозначным следствием. И если достоверно (точно) установлено, что это - однозначное следствие, то нет для нас проблемы, если мы выскажемся в соответствии с этим. Затем мы скажем: что вы подразумеваете под «невозможным телом»? Если вы имеете ввиду, что у Аллаха нет сущности, которая описывается соответствующими ей качествами, то ваши слова несостоятельны. Потому что у Аллаха есть сущность, которая описывается соответствующими качествами и тем, что у Него есть лик, рука, глаз, ступня. И говорите что хотите из следствий, которые вытекают из истины. А если под телом, которым невозможно чтобы был Аллах, вы подразумевали тело, состоящее из костей, мяса, крови и тому подобного, то это невозможно в отношении Аллаха, и это не является следствием утверждения, что Аллах вознесся над троном и возвышен над ним». شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1 / 379): «وأما قولكم: إنه يلزم من تفسير الاستواء بالعلو أن يكون الله جسماً. فجوابه: كل شيء يلزم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهوحق، ويجب علينا أن نلتزم به، ولكن الشأن كل الشأن أن يكون هذا من لازم كلام الله ورسوله، لأنه قد يمنع أن يكون لازماً، فإذا ثبت أنه لازم، فليكن، ولا حرج علينا إذا قلنا به. ثم نقول: ماذا تعنون بالجسم الممتنع؟ إن أردتم به أنه ليس لله ذات تتصف بالصفات اللازمة لها اللائقة بها، فقولكم باطل، لأن لله ذاتاً حقيقية متصفة بالصفات، وأن له وجهاً ويداً وعيناً وقدماً، وقولوا ما شئتم من اللوازم التي هي لازم حق. وأن أردتم بالجسم الذي قلتم يمتنع أن يكون الله جسماً: الجسم المركب من العظام واللحم والدم وما أشبه ذلك، فهذا ممتنع على الله، وليس بلازم من القول بأن استواء الله على العرش علوه عليه». Таким образом, того, что Бог телесен шейх Ибн Усаймин не говорил, так как он не считает, что подтверждение «телесности» необходимо для утверждения лицезрения Аллаха. Его позиция в этом вопросе: отрицание телесности из мяса, крови, костей, подобной телесности творений, а что касается общего понятия «телесность» то шейх на мнении, что и отрицание и утверждение - это то, во что не следует углубляться. И что касается его слов «если необходимо чтобы Он был телом» - то это ответ шейха, который он дал с позиции: «если предположить, что я неправ в том, что из утверждения возвышенности и лицезрения Аллаха не следует необходимость Его телесности, и если предположить, что наши оппоненты правы, когда говорят, что из этого следует необходимость Его телесности, то и в этом случае не будет проблемой утверждение возвышенности и лицезрения Аллаха, потому что Коран и сунна - это истина, и что однозначным образом вытекает из истины - то тоже истина». Т.е. это вид опровержения оппонента с его же позиции, а не со своей. Теперь покажи мне о подтасовщик где шейх утвердил тело Аллаху? Вот таким макаром вы и обманываете людей это мой первый ответ тебе идем далее...
Этот ответ Шейха Абдуллах ибн Джибрин сказал комментируя слова имама аль-Исмаили ученного первых 3-рех столетий Салафа: Эти выражения не пришли ни в Коране, ни в Сунне, также не передаются от саляфу салих, напротив это выражения мутакаллимов, которые приводят к отрицанию детализации для сифатов и утверждение обобщенности для них, и автору было бы лучше обойтись без них... Но в любом случае это ложно и отвергается, кто бы это не говорил(даже если он Салаф??), общее правило саляфитов в отношении таких слов, что не допускается отвергать или же утверждать их кроме как после детализации». [Абдуллах ибн Джибрин, «Шарх Иътикад Ахлю Сунна», 5/4] Он все правильно сказал, про органы, длину и ширину, говорят лишь ваши мутакалимы а Джибрин говорит что употребленный слова Исмаиля аш-Шафии их употребляет лишь мутаккалим и если эти выражения ни пришли ни в Коране ни в Сунне то их не стоит употрбелять он говорит а стоит ограничится на том что пришло!
Во первых, я не подтасовщик, и не приводил тебе эти слова, вырывая из контекста. Если ты не заметил, то я написал, что Усеймин "допускал телестность" я не писал, что он утверждал! Но Салафы не допускали телестность для Аллаха, а наоборот отрицали, и это уже говорит о том, что это не акъида Салафов!! Во вторых, я всегда надеялся, что Усеймин и шейх Альбани не придерживались хашавитской акъиды, поскольку видел их другие фетвы. Но многие поздние Саудийцы прямо таки утверждают части для Аллаха. В третьих, Маша Аллах! Благодарю, что ты привел этот текст полностью.
Ну тут я не виноват, что Ибн Баз утвердил тень в отношении Аллаха, это его надо спросить, почему он так сделал? А Усеймин назвал ослом того, кто понял, что у Аллаха будет тень! Так что не надо песенку про плохих ашаритов!
Что сказать про этого Джахмита под маской Ашарита ..Лжец лжец и джагьил хотя претендует на знающего. На его клевета есть.."" опровержение Мухамаду Ясиру"" Кому Интересно акида салафов и 4 имама посмотрите .
Ты не только слепой,ты ещё глухой,и голос не поднимается выше горла.имам Шамиль ( к.с) иншааллах1 будет рядом с пророком мух1аммадом (да благословит его Аллах1 и приветствует). А ты псевдосаляф окажется с мух1аммадом абдульваххабом в аду.
после стольких доказательств искренний и разумный человек откажется от их иудейской ереси
и примет христианство
@@ПроститееслиобиделЯсваминесогл зачем нам многобожие?
@@bulat8284 не знаю, но христиансво лучше многобожия.
@@ПроститееслиобиделЯсваминесогл Христианство в нынешнем виде, в отличии от своего начала, исповедует многобожие.
Проблема не в отсутствии доказательств, а в неспособности их понять или нежелании из за фанатичности.
Хорошо, что у меня такое вероубеждение субханаллах альхамдулиллагь благодарен Аллаху за его милость,
Джазака Ллоху хайрон! Баракаллоху фикум! Алла разы болсын!!!🤲🤲🤲🤲🤲🤲🤲
Ма ша Аллах брат
Как ты хорошо объяснишь
جزاك الله خيرا.
Да вознаградит Вас Аллагь
Амин
Ма ша Аллагь
Ассаламу алйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух. просто написал что бы повысить тренд видео. Оставляйте коментарии и ставте лайк. выводите видео в топ.
Ваалейкум салам варахматулЛах) пусть Аллах полюбит вас
Ansar Media не забывайте про нас, по возможности выкладывайте видео желательно с переводом этого ученого. Ин ша Аллах воздастся вам благом.
Ассалому алайкум ва рахматуЛлахи ва баракатух. Просто оставил комментарий что бы повысить тренд, ставьте лайки оставляете комментарии, выводить видео в топ. Делитесь видео в социальных сетях.
Альхамдулиллях Шейх... доказал истину..
Ассаляму алейкум варахматуллах ихва, джазакумуллаху хайран✊
Почему нет перевода арабских терминов?
Ма шаа Аллах
ما شاء الله
Машалагь ❤❤❤
Вероубеждение (акыда) у мусульман всегда была одна- "ля иляха иллялах" - нет бога кроме Аллаха. Никогда, ни в Коране, ни в одном хадисе от Пророка (ﷺ) в это не добавлялась вера в образ Аллаха (есть ли у него руки, ноги или нет и т.д.). Для всех мусульман всегда было достаточно верить в наличии 99 качеств Аллаха, а не в то, какой у него образ. Салафиты (а раньше Вахаббиты) добавили в Акыду веру в образ Аллаха,( в наличие рук, ног и т.д.) тем самым совершив самый большой Бидагат в истории Ислама. И совершив его, они пошли дальше-объявили всех несогласных в неправильном вероубеждении, т.е. практически обвинив всех мусульман в неверии, т.е. породили фитну-смуту среди мусульман.
Саляфиты ведь те кто следует за посланником ﷺ Аллаха Субханаху уа Тааля и за Сахабами и Табийнами Алейхи-С-Салям то есть Саляфы(праведные предшественники первые три поколения Мусульман) разве в Акыде предшественников было понятие антропоморфизм? Те о ком вы имеете ввиду возможно секты. Ведь истинные саляфы на том на чем были посланник ﷺ Аллаха Субханаху уа Тааля сахабы табийны и таби-ат табийны.
А почему у нее сказали Рахима улях Аллайх 🤔🤔
Саудийский ученый Ибн Джибрин в своем шархе на «Люмъатуль-иътикад» отвечает на следующий вопрос:
"Вопрос: Этот спрашивающий говорит: правильно ли говорить: что два глаза находятся в лице Всевышнего Аллаха, и что пальцы находятся в руке и т.д. Или это является ташбихом (уподоблением)?
Ответ: Об этом не передано ничего на что можно опираться. Однако относительно пальцев передан хадис, в котором говорится что один иудей пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и указал своей рукой указывая пальцами, сказав: мы нашли в наших книгах что Аллах поместит небеса в нее, а земли в нее, горы в нее, а моря и реки в нее, и все творения в нее. И каждый раз он указывал на свои пальцы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал после этого аят: "Они не возвеличивали Аллаха должным образом и вся земля будет во власти Аллаха в Судный День...". И он засмеялся подтверждая слова священника. Когда он подтвердил его в этом, то это говорит о том что пальцы на руке. Однако, вместе с тем, отсюда не следует чтобы они были подобны пальцам творений в кончиках пальцев, в их длине и т.д. Напротив, в этом хадисе есть утверждение руки и утверждение пальцев на ней".
На этом Ибн Джибрин не унимается, в другом месте книги он пишет:
«Что касается тех кто отрицает сифат «ваджх» (лицо). Все нововведенцы, муътазилиты и те кто присоединились к ним, рафидиты (шииты) следующие акиде мутазилитов, а также хавариджи и ибадиты отрицают сифат
«ваджх» (лицо) Всевышнему Аллаху, и толкуют это как «зат» (сущность) . Когда к ним пришли аяты в которых есть утверждение «ваджха», они сказали: здесь имеется виду «зат» (сущность). «И останется только «ваджх» твоего Господа..» , т.е. сущность. «Все исчезнет кроме Его «ваджха» (лика), т.е. Его сущности...
Ответ: это даже если и является правильным в лексике что частью обозначают целое, но мы не сомневаемся что это указывает на подтверждение сифата «ваджх» и что оно является частью сущности Аллаха».
________________________________________
А вот ответ Салафа:
Сказал Имам ат-Табари (224-310 х) в тафсире этого аята:
وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى قَوْله: ”إِلاَّ وَجْهه” فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : كُلّ شَيْء هَالِك إِلاَّ هُوَ . وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى ذَلِكَ: إِلاَّ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهه
«И есть разные мнения в понимании слов «кроме Лика Его». И сказали некоторые из них «смысл его - каждая вещь умрет кроме Него». И сказали другие «смысл следующий - кроме того, что стремится к Лику Его (довольству Аллаха)».
[Ибн Джарир ат-Табари, «Джамиъ аль баян фи таъвиль аль Куран»]
________________________________________
Сказал Ибн Касир (701-774 г.х.) в тафсире этого аята:
«И слова Его «Каждая вешь умрет, кроме Его Лика», сообщает, что Он вечный и постоянный (Дайм Баки), Живой (Хай), не нуждающийся в своем существовании ни в чем (Кайум), который умертвляет созданных, а сам не умирает. Как сказал Всевышний «Каждый кто на ней (Земле) изчезнет, и останется только Лик Господа твоего обладатель Мощи и Почета» и «Лик» Его означает сущность (т.е Сам Аллах). А так же слова Его «Каждая вещь погибнет, кроме Лика Его», означают кроме Него.
И сказали Муджахид и ас-Саури: «Каждая вещь погибнет, кроме Лика Его», означает, кроме того, что было устремлено к Лику Его (т.е. к довольству Его).
Всему присуще исчезновение и непостоянство (гибель) кроме Сущности Аллаха, и Он Первый и Последний, и Он перед каждой вещью и после каждой вещи.
[Ибн Касир, «Тафсир аль Куръануль азим»]
________________________________________
Говорит хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали:
«Двадцать четвертый хадис. Приводится у аль-Бухари и Муслима от Ибн Мас’уда: «К Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел иудей и сказал: «О Мухаммад, воистину Аллах в Судный день будет держать небеса одним пальцем, земли другим, горы и деревья третьим (в одной из версий «воду и звезды другим пальцем»), затем он потрясет все это», Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), услышав это, засмеялся и прочел аят: «Они не воздали Аллаху должным образом» (6:91).
Смех Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) явно указывает на то, что он не согласен с иудейским монахом, поскольку тот придерживается мушаббихитских воззрений, то же самое подтверждает и прочитанный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) аят. Еще в одном подобном хадисе сказано: «Воистину сердца потомков Адама между двух пальцем Милостивого, он переворачивает их как пожелает». Этот хадис указывает лишь на то, что сердца людей находящиеся меж пальцев покорным тому, кто властен над ними»
Ты сам читал что напмсал?
@@madiyardauletiyarov4559 я читал, тут ересь Абдуллаха ибн Джибрина и его причастность к Иудейской Акыде
Человек сам не знал до недавнего времени как у человека работает организм и всё с ним связаное. а что говорить об АЛЛАХЕ.
Люди как можно спорить на такие темы есть рука нет руки, но по счёт саляфитов, можно посмотреть по их делам кто они, как они относятся к жене и детям, и другим мусульманам которые не с ними и все будет ясно
________________________________________
Саудийский ученый Мухаммад аль-Кар'ави в книге «аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид» стр. 478:
«Единогласны иудеи и мусульмане в утверждение пальцев для Всевышнего Аллаха, которые пободают Его Величию»
(аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид.Стр 478)
________________________________________
Говорит Недждиец Хамуд ат-Тувайджири в своей книге «Убеждение уверовавших» к которой написал отзыв предыдущий муфтий Саудии Ибн Баз:
ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته
«Аллах создал человека по форме Своего лица, которое является одним из сифатов Его сущности».
________________________________________
Теперь говорит муджассим Хамуд ат-Тувайджири автор книги «Убеждения уверовавших относительно создания Адама по образу Аллаха», к которой написал отзыв Ибн Баз:
و أيضا فهذا المعنى عند أهل الكتاب من الكتب المأثوره عند الأنبياء كالتوراة فان في السفر الأول منها: سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها
«Также это значение имеется у людей Писания, в книгах переданных пророкам как Тора. В первом писании сказано: «Мы создадим человека по нашему образу, которому он будет подобен»».
(издательство "Дарулливаи ар-Рияд", стр. 76)
________________________________________
Приводит имам аль-Бухари в "хальк афъаль аль-Ибад"(61 стр.) хадис от Ибн Умара:
Далее аль-Бухари пишет:
قال ابن المبارك : كنفه يعني ستره
"Сказал Ибн аль-Мубарак: Его грудь имеется ввиду его защита"
То есть, "Канаф/грудь" толковал как "сатр/защита", а другой саляф,ученик Имама Ахмада, Ибрахим аль-Харби(ум. 285 г.х.) толковал это слова как "нахия"(направление) как пишет аль-Халляль в "ас-Сунна". А Ибн Шумайль(ум. 204 г.х.) сказал, "канаф" это" Рахма"(Милость) как Ибн Манзур пишет в "Лисануль Араб"(9/308 стр.).
Также эти слова у Ибн Хаджар Аскаляни в "Фатх аль-Бари"(13/477 стр.)
На это толкование Ибн аль-Мабурака, Ибрахима аль-Харби, Ибн Шумейля и имама аль-Бухари- все они салафы! сказал саудийский шейх аль-Альмаи:
والصواب في هذه المسألة ـ والله أعلم ـ أن الكنف صفة من صفات الله كسائر صفاته لا يعلم كيفيته إلا هو ، فهو على ظاهره دون تأويل كما نقل ذلك ابن حامد عن الإمام أحمد
"Правильное в этом вопросе , а Аллагьу ведомо лучше - это что "Канаф"(грудь) сифат из сифатов Аллаха,как и другие сифаты, кайфийя которого не знает кроме Него, и это на его внешнем смысле(буквальном),без толкования,как передал Ибн Хамид от Имама Ахмада".
Твой ответ Саудийский ученый Мухаммад аль-Кар'ави в книге «аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид» стр. 478: «Единогласны иудеи и мусульмане в утверждение пальцев для Всевышнего Аллаха, которые пободают Его Величию» (аль-Джадид фи шархи китаб ат-Таухид.Стр 478), да мы утверждаем пальцы Всевышнему и далилем на это является слова Всевышнего Аллаха:
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ
""И не ценили многобожники Аллаха должным образом, а ведь вся земля будет всего лишь пригоршней в Его руке в День Воскресения, и небеса (будут) свернуты Его Правой Рукой. Преславен Он и превыше того, что они [многобожники] придают Ему в сотоварищи"
Сура 39 : аят 67
Сказал имам аль Бухари в "Сахихе":
باب قَوْلِهِ ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه - قَالَ جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الأَحْبَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ ، وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ ، وَسَائِرَ الْخَلاَئِقِ عَلَى إِصْبَعٍ ، فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ . فَضَحِكَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )
"Раздел о словах Аллаха: "И они не ценили Аллаха должным образом.."
Рассказал Адам, что рассказал ему Шайбан, от Мансура, от Ибрахима, от Абиды, от Абдуллаха Ибн Мас'уда, что он сказал: "Пришёл один раввин иудей к Посланнику Аллаха, мир ему, и сказал ему: "О Мухаммад, мы знаем, что Аллах поставит небеса на один Палец, а земли на другой Палец, а деревья на другой Палец, а моря и горы на другой Палец, а все остальные творения - на еще один Палец, и затем скажет: "Я Царь!"
И Посланник Аллаха, мир ему, засмеялся, подтверждая слова раввина, так что показались его коренные зубы, и затем прочитал слова Аллаха: "И они не ценили Аллаха истинным образом. А ведь в Судный День вся земля будет в Его Хватке, а небеса свернуты Его Правой Рукой. Преславен Он и превыше того, что они [многобожники] придают Ему в сотоварищи!"
Источник: "Сахих аль Бухари", 4811, и также передал Муслим в "Сахихе", 7223
И также имам аль Бухари передал этот хадис в "Сахихе", в "Разделе Единобожия и опровержения джахмитам" в подразделе:
باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ )
"Толкование слов Аллаха: "О Иблис, что тебе помешало совершить поклон приветствия тому кого Я создал своими двумя Руками?"
Толкуя им Руки Аллаха, и опровергая джахмитов!
Тебе скинуть позицию ахлю Сунны на счет пальцев держи? ученые Сунны, как аль Бухари, Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, Ибн Хузейма, ад Дарими, Ибн Аби Асым, Ад-Даракутни, Ибн Мандах, аль-Лялякаи, аль-Аджурри, Ибн Батта, и другие - передавали этот хадис в книгах опровержений джахмитам и аргументировали им и принимали его на внешнем смысле.
Сказал имам Абу Абдуллах Ибн Мандах (310-395 г.х.):
وهذا حديث ثابت باتفاق
"Этот хадис достоверен по единогласному мнению"
Источник: "Ар Родд аля аль Джахмия", 64
Сказал имам Ваки Ибн аль Джаррах (129-197 г.х.) про этот и подобные ему хадисы:
سَلِّمْ هَذِهِ الأَحَادِيثَ الَّتِي فِي الصِّفَاتِ كَمَا جَاءَتْ وَلا
"Покорись перед этими хадисами о Качествах Аллаха так, как они пришли, не задаваясь вопросом: "А как это?"
Передал имам ад Даракутни в "Ас-Сыфат" с достоверным иснадом
Сказал имам Суфьян Ибн Уейна (ум. 198 г.х.):
هِيَ كَمَا جَاءَتْ نُؤْمِنُ بِهَا وَنُحَدِّثُ بِهَا كَمَا جَاءَتْ بِلا كَيْفَ وَلا تَوَقُّفٍ
"Эти хадисы - так, как они пришли. Мы веруем в них, и рассказываем их так, как они пришли, без того чтобы останавливаться и без вопроса "Как?"
Передал имам ад Даракутни в "Ас-Сыфат" с достоверным иснадом
Сказал имам Гулям аль Халляль (282-360 г.х.), один из двух собирателей мазхаба имама Ахмада:
حدثنا القاسم حدثنا المروذي قال سمعت أبا عبد الله يقول عليهم في القرآن حجج في غير موضع يعني الجهمية وقوله خلقت بيدي شديدة على الجهمية قلت لأبي عبد الله حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يضع المساوات على إصبع والأرضين على إصبع يشير الرجل بإصبعه على إصبع؟ قال رأيت يحيي بن سعيد يشير بإصبع إصبع قلت يحكي في الحديث الخبر عن سفيان قال لا أدري ورأيت أبا عبد الله يشير في حديث الحبر حديث ابن مسعود وجعل أبو عبد الله يشير بإصبع إصبع
«Рассказал нам аль Косим (это Абу Бакр аль-Мукри, достоверный имам - прим.), что рассказал ему аль-Марузи: «Я слышал, как имам Ахмад Ибн Ханбаль говорит: «В Коране во многих местах доводы против джахмитов. И слова Аллаха: «О Иблис, что помешало тебе совершить суджуд приветствия тому, кого Я создал своими двумя руками?» - сильный довод против джахмитов.
Я сказал имаму Ахмаду: «Хадис Ибн Мас’уда, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Аллах поставит в Судный День небеса не палец, и земли на палец..» может ли человек при передаче хадиса показывать своим пальцем на какой?»
Ахмад ответил: «Я видел Яхью Ибн Саида аль-Каттана, как он показывал палец за пальцем, передавая этот хадис»
Я сказал: «Он передавал это и от Суфьяна ас-Саури?»
Ахмад сказал: «Не знаю»
И я видел как имам Ахмад передавая хадис Ибн Мас’уда, указывал палец за пальцем»
Источник: «Ас-Сунна» Гулям аль Халляль, 9, иснад достоверный
Примечание: Саляфы делали так не от себя, а следуя Посланнику Аллаха, мир ему.
От Абдуллаха Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
قَالَ « يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ فَيَقُولُ أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ » حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَىْءٍ مِنْهُ حَتَّى إِنِّى لأَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم
«Я слышал, как Посланник Аллаха говорит на минбаре: «Возьмёт Аллах небеса и землю своей Рукой..», и Посланник Аллаха сжал свою руку и начал сжимать ее и разжимать, затем сказал: «И Аллах скажет: «Я Могущественный, а где тираны земли? Где те, кто гордились собой?!» И Пророк качнулся вправо и влево, и я посмотрел и увидел как минбар шатается под ним, так, что я подумал: «Неужели он упадет когда на нём - Посланник Аллаха?»
Передал его Муслим в "Сахихе", 4/2149-2159. И то же самое передано и касательно других хадисов включая хадис Ибн Мас’уда.
Ашариты же как аль-Хаттаби, аль Куртуби, и им подобные, говорят, что на самом деле Пророк засмеялся, отвергая описание Аллаха такими Качествами, а Абдуллах Ибн Мас'уд не различил между единобожием и таджсимом, и подумал, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) одобряет описание Аллаха тем, что не подобает!!
Сказал имам Ибн Шакиллян (314-369 г.х.):
هَذَا قول من يروم هدم الإسلام والطعن عَلَى الشرع لأن من زعم أن ابْن مسعود ظن ولم يستيقن فحكى عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى ظنه: فقد جعل إلى هدم الإسلام مقالته هَذِهِ بأن يتجاهل أهل الزيغ فيتهجموا عَلَى كل خبر جاء عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لا يوافق مذهبهم فيسقطونه بأن يقولوا هَذَا ظن من الصحابة عَلَى رسول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذ لا فرق بين ابْن مسعود وسائر الصحابة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم هذا ضد ما أجمع عَلَيْهِ المسلمون وقد أكذب القرآن مقالة هَذَا القائل فِي الآية التي شهد فِيهَا لابْن مسعود بالصدق فِي جملة الصحابة
"Кто говорит, что это Ибн Мас'уд ошибся и не понял, почему засмеялся Пророк - тот хочет разрушить Ислам и аннулировать Шариат.
И это потому, что он ложно утверждает, что Ибн Мас'уд лишь предположил, и не имел точного знания, что Пророк засмеялся, подтверждая слов иудея, и несмотря на это, передал от Пророка опираясь на свои предположения!
И кто так сказал, тот поставил эти свои слова на службу разрушения Ислама - ведь теперь каждый заблудший может оставлять хадисы Пророка, и атаковать любое сообщение пришедшее от Пророка, противоречащее его мазхабу, и отбросить его, говоря, что сподвижники передавшие его - лишь предположили - ведь нет никакой разницы между Ибн Мас'удом и другими сподвижниками.
И это противоречит тому, на чем единогласны мусульмане, и Коран выявил ложность слов тех кто так говорит, в этом аяте, который соглашается со смыслом хадиса, и свидетельствует о правдивости Ибн Мас'уда, ничем не отличающейся от правдивости остальных сподвижников"
Источник: "Табакат аль Ханабиля", 2/130
И ведь смех Пророка понятен, если он подтверждал слова иудея - он смеялся удивляясь над тем, что иудеи зная величие Аллаха, делают ширк и отвергают Пророков Аллаха.
- А если же описание иудеем Аллаха было отвергаемым, то как мог смеяться Пророк? Разве можно представить, что при нем ругают Аллаха и описывают куфром и таджсимом и уподобляют Его творению, а Пророк смеется так, что показываются его коренные зубы?
Сказал имам Ибн Хузейма (223- 311 г.х.):
وَقَدْ أَجَلَّ اللَّهُ قَدْرَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَنْ يُوصَفَ الْخَالِقُ الْبَارِئُ بِحَضْرَتِهِ بِمَا لَيْسَ مِنْ صِفَاتِهِ، فَيَسْمَعُهُ فَيَضْحَكُ عِنْدَهُ، وَيَجْعَلُ بَدَلَ وجُوبِ النَّكِيرِ وَالْغَضَبِ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ بِهِ ضَحِكًا تَبْدُوَ نَوَاجِذُهُ، تَصْدِيقًا وَتَعَجُّبًا لِقَائِلِهِ لَا يَصِفُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مُؤْمِنٌ مُصَدِّقٌ بِرِسَالَتِهِ
"Аллах возвысил степень Пророка от того, чтобы при нём описывали Творца теми Качествами что Ему не подобают, а Пророк когда слышит это, вместе того чтобы гневаться и порицать на сказавшего этого - смеется так, что показываются его коренные зубы, подтверждая его слова и удивляясь им. Такого не скажет о Пророке верующий и признающий его Пророчество!"
Источник: "Китаб ат Таухид", стр. 178
Поэтому, данный хадис - яснейший довод сторонников Сунны на утверждение Качеств Аллаха на внешнем смысле, и разницу в понимании сподвижников и саляфов, и понимании ашаритов и матуридитов!
Далее что ты там пишешь, опять коверкая слова ибн Бааза что Аллах создал по форме своего лица, нет такого там, там есть Аллах создал Адама по образу своему а не по форме лица? Говорит Недждиец Хамуд ат-Тувайджири в своей книге «Убеждение уверовавших» к которой написал отзыв предыдущий муфтий Саудии Ибн Баз: ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته «Аллах создал человека по форме Своего лица, которое является одним из сифатов Его сущности». ______________________________________ Теперь говорит муджассим Хамуд ат-Тувайджири автор книги «Убеждения уверовавших относительно создания Адама по образу Аллаха», к которой написал отзыв Ибн Баз: و أيضا فهذا المعنى عند أهل الكتاب من الكتب المأثوره عند الأنبياء كالتوراة فان في السفر الأول منها: سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها «Также это значение имеется у людей Писания, в книгах переданных пророкам как Тора. В первом писании сказано: «Мы создадим человека по нашему образу, которому он будет подобен»». (издательство "Дарулливаи ар-Рияд", стр. 76). Вот позиция ахлю сунны И хадис: «Истинно Аллах создал Адама по Его образу » - передали его Аль-Бухари, Муслим, и другие.
И дамир (местоимение) «его» возвращается на Аллаха , Свят Он и Велик, по причине двух доводов.
1. Так как пришёл другой, достоверный хадис: «Не уродуйте лицо, ведь истинно, Аллах создал сынов Адама по образу ар-Рахмана (Милостивого)»
Передали его Ибн Аби Асым, в «Ас-Сунна», 529, аль-Аджурри в «Аш-Шариа», 725, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 1023, ад-Даракутни, в «Ас-Сыфат», 48, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 193, Аль-Харис Ибн Усама в «Аль-Муснад», 827, Ат-Табарани в «Аль-Кабир», 13580, Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 3243, Ибн Асакир в «Тарих Димашк», 14/101, и это достоверный хадис, назвали его достоверными два величайших имама науки хадиса -Ахмад Ибн Ханбаль и Исхак Ибн Рахавейхи, и другие имамы, и после них не оборачиваются к иджтихадам современников.
2. По причине единогласного мнения ученых первых трёх веков о том, что дамир (местоимение) «Его» возвращается к Аллаху .
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, рахимахуЛлах:
لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة
«Не было среди саляфов в первые три века разногласий, что дамир (местоимение) возвращается на Всевышнего Аллаха , и этот хадис очень распространённый по многочисленным путям от сподвижников»
Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 3/202
Поэтому мазхаб ахли-Сунна - утверждение этого хадиса на внешнем смысле, и мы утверждаем Всевышнему Аллаху атрибут «Ас-Сура» ( Образ ), оставляя знание о том, какой он, на Всевышнего Аллаха .
Теперь же приведем слова ученых об этом хадисе более подробно, приведем, как ученые принимают его на внешнем смысле без искажения и осуждают тех кто истолковывает его.
1-2. Два имама ахли-Сунна - Суфьян Ибн Уейна (ум. 198 г.х.) и Абу Бакр Хумейди (ум. 219 г.х.)
1. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:
حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْحُمَيْدِيَّ، وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِهَذَا الْحَدِيثِ يَقُولُ: هَذَا الْحَقُّ وَهَذَا الْحَقُّ وَيَتَكَلَّمُ بِهِ وَابْنُ عُيَيْنَةَ سَاكِتٌ، قَالَ أَبِي: مَا يُنْكِرُ قَوْلَهُ كَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ
«Рассказал мне мой отец, что он слышал, как Суфьян Ибн Уейна рассказывал им хадис « Создал Аллах Адама по своему Образу », и аль-Хумейди начал говорить: «Это истина, это истина!», и говорил так, а Суфьян молчал, и не порицал его слово, и оно нравилось ему»
Источник: «Ас-Сунна», 1053
2. Сказал аль-Халляль:
قال وسمعت أبا عبد الله يقول لقد سمعت الحميدي يحضره سفيان بن عيينة فذكر هذا الحديث خلق الله آدم على صورته فقال من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئاً
«Сказал Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал имама Ахмада, как он сказал: «Я слышал аль-Хумейди упомянул в присутствии Суфьяна Ибн Уейны этот хадис, « Аллах создал Адама по своему Образу », и сказал: «Кто не говорит в соответствии с этим хадисом - он такой-то и такой-то», то есть обругав его, и Суфьян молчал и никак не опровергал его»
Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 6/416
3. Сказал Бишр Ибн Муса:
وقال بشر بن موسى: ثنا الحميدي، وذكر حديث " إن الله خلق آدم على صورته " . فقال: لا تقول غير هذا على التسليم والرضا بما جاء القرآن والحديث. لا تستوحش أن تقول كما القرآن والحديث
«Упомянул нам аль-Хумейди хадис «Истинно, Аллах создал Адама по своему Образу », и сказал: «Не говори ничего другого, покоряясь и довольствуясь тем что пришло в Коране и хадисах! И не чувствуй отчуждения сказать о том, что сказали Коран и хадисы!»
Источник: «Тарих аль Ислам», 4/126
3. Имам ахли-Сунна Исхак Ибн Рахавейхи (ум. 238 г.х.)
1. Сказал имам Харб аль-Кирмани:
قَالَ حَرْب الْكَرْمَانِيُّ فِي " كِتَاب السُّنَّة " سَمِعْت إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ يَقُولُ : صَحَّ أَنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة الرَّحْمَن
«Сказал Харб аль-Кирмани в «Книге ас-Сунна»: «Я слышал, как Исхак Ибн Рахавейхи сказал: «Достоверно, что Аллах создал Адама по образу Милостивого»
Источник: «Фатх аль Бари», 8/31
2. Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж:
قلت لأحمد رضي الله عنه: "ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه - كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" أليس تقول بهذه الأحاديث. و "يرى أهل الجنة ربهم عز وجل" "ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" يعني صورة رب العالمين، و "اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه" و "إن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام"؟قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح. قال إسحاق: كل هذا صحيح، ولا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي
«Я сказал Ахмаду, да будет доволен им Аллах : «Господь нисходит каждую последнюю треть ночи на небеса этого мира», «Люди Рая увидят своего Господа», «Не обезображивайте лицо, истинно Аллах создал Адама по его образу » - то есть, по образу Господа Миров, и «Будет жаловаться Огонь своему Господу, пока не поставит Аллах на него свою Ногу», и «Ударил Муса мир ему, ангела смерти..» - говоришь ли ты в соответствии с этими хадисами?
И он ответил: «Всё это достоверно!».
И сказал Исхак Ибн Рахавейхи: «Всё это достоверно, и не оставляет это никто кроме нововведенца или слабого в понимании!»
Источник: «Масаиль Ахмад уа Исхак», 3332
Слова Саудийцев о том, что Аллах Субханахьу ва Таъала имеет тело, части и органы.
________________________________________
Саудийский Шейх Ибн Усаймин рахимахуллах допускает, что бы Аллах имел тело, но не подобное творениям, в своем шархе на «Акыда аль-Васатийя» когда делает опровержение на слова муътазилитов и приводя их слова: «Если Аллах будет виден, то из этого вытекает, чтобы Он был телом..» говорит:
و الرد عليهم أنه ان كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسما فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين
«Опровержение им, что если из видения Аллаха вытекает, чтобы Он был телом, пусть будет так (чтобы Аллах являлся телом), но мы знаем убежденно, что Аллах не подобен телам творений».
[«Шарх аль-Акыда аль-Васатийя», стр. 458]
________________________________________
Ибн Баз утверждает, что Аллах имеет образ(т.е. тело) его как-то спросили: (источник binbaz.org.sa фатва 4226)
في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلاً؟
نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات: ((في ظل عرشه)) لكن الصحيحين ((في ظله))، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة. والله ولي التوفيق.
"В хадисе передается о семерых, которых укроет Аллах под Своей тенью, в день когда не будет иной тени кроме Его. Описывают ли Всевышнего Аллаха тем что Он имеет тень?
(Ответ): Да, как это пришло в хадисе. В некоторых риваятах говорится "под тенью Его Арша", однако в "Сахихах" Бухари и Муслима передается "под Его тенью". Аллах имеет тень, которая подобает Ему, Свят Он, образ которого мы не знаем, как и в других сифатах. Это все входит в одну категорию у ахлю-Сунны валь-джамаа. И Аллах оказывающий помощь".
________________________________________
Саудийский шейх Ибн Джибрин не отрицает, что у Аллаха есть части и органы.
Шейх уль Ислам Абу Бакр аль-Исмаили аш-Шафии (297-371 х/910-982 м) в книге «Иътикаду Аимматиль Хадис» про сифат Всевышнего Аллаха «йад» (букв. рука) пишет:
«Нельзя думать, что эти сифаты являются частями или органами, что есть у них длина или ширина, твердость или мягкость и т.п. из описаний творений. Потому что «Нет ничего подобного Ему».
[Абу Бакр аль-Исмаили, «Иътикаду Аимматиль Хадис», стр. 52]
Шейх Абдуллах ибн Джибрин сказал комментируя слова имама аль-Исмаили ученного первых 3-рех столетий Салафа:
Эти выражения не пришли ни в Коране, ни в Сунне, также не передаются от саляфу салих, напротив это выражения мутакаллимов, которые приводят к отрицанию детализации для сифатов и утверждение обобщенности для них, и автору было бы лучше обойтись без них...
Но в любом случае это ложно и отвергается, кто бы это не говорил(даже если он Салаф??), общее правило саляфитов в отношении таких слов, что не допускается отвергать или же утверждать их кроме как после детализации».
[Абдуллах ибн Джибрин, «Шарх Иътикад Ахлю Сунна», 5/4]
Опровергаем первую твою ересь на Усаймина, обычная тактика ашаритов, вырывать слова из контекста и выдавать их за ужасные слова саляфитов об Аллахе, вот твои скопированные с ваших ашаритских источников слова Усаймина, да ты привел их, но чтобы опорочить шейха, там где ты их скопировал их привели не полностью""""""Слова Саудийцев о том, что Аллах Субханахьу ва Таъала имеет тело, части и органы. ______________________________________ Саудийский Шейх Ибн Усаймин рахимахуллах допускает, что бы Аллах имел тело, но не подобное творениям, в своем шархе на «Акыда аль-Васатийя» когда делает опровержение на слова муътазилитов и приводя их слова: «Если Аллах будет виден, то из этого вытекает, чтобы Он был телом..» говорит: و الرد عليهم أنه ان كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسما فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين «Опровержение им, что если из видения Аллаха вытекает, чтобы Он был телом, пусть будет так (чтобы Аллах являлся телом), но мы знаем убежденно, что Аллах не подобен телам творений». [«Шарх аль-Акыда аль-Васатийя», стр. 458]"""""""" А теперь давай посмотрим на весь его ответ хорошо, чтобы ты в будущем людям мозги не пудрил и приводил то что я тебе сейчас приведу. Вернемся к контексту. Шейх Ибн Усаймин в этом месте говорил: «А что касается доводов разума у тех, кто отвергает видение Аллаха, то они сказали: «Если Аллаха можно увидеть, то из этого следует, что Он - тело, а тело невозможно для Аллаха, так как из этого следует утверждение схожести и уподобление». Опровержение им в том, что если для видения Аллаха необходимо, чтобы он был телом, то пусть будет так. Однако мы знаем однозначно, что Он не представляет собой подобие телам созданий, потому что Всевышний Аллах говорит: «Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий». При том, что слова о телесности, будь то в виде утверждения или отрицания - это то, что внесли мутакаллимы, и ни в Коране, ни в сунне, нет ни утверждения ни отрицания этого».
شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1 / 458) :
«وأما أدلة نفاة الرؤية العقلية؛ فقالوا: لو كان الله يرى لزم أن يكون جسماً والجسم ممتنع على الله تعالى لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.
والرد عليهم: أنه إن كان يلزم ن رؤية الله تعالى أن يكون جسماً فليكن ذلك, لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
على أن القول بالجسم نفياً أو إثباتاً مما أحدثه المتكلمون وليس في الكتاب والسنة إثباته ولا نفيه».
Говорил чуть ранее, на с. 379: «А что касается ваших слов, что для того, чтобы утвердить возвышенность и вознесение необходимо, чтобы Аллах был телом, то ответ на это: все, что однозначно следует из Корана и сунны, является истиной, и нам надлежит держаться этого. Однако самое важное, чтобы это на самом деле было однозначным следствием слов Аллаха и Его посланника, поскольку есть и то, что невозможно, чтобы было однозначным следствием. И если достоверно (точно) установлено, что это - однозначное следствие, то нет для нас проблемы, если мы выскажемся в соответствии с этим.
Затем мы скажем: что вы подразумеваете под «невозможным телом»? Если вы имеете ввиду, что у Аллаха нет сущности, которая описывается соответствующими ей качествами, то ваши слова несостоятельны. Потому что у Аллаха есть сущность, которая описывается соответствующими качествами и тем, что у Него есть лик, рука, глаз, ступня. И говорите что хотите из следствий, которые вытекают из истины.
А если под телом, которым невозможно чтобы был Аллах, вы подразумевали тело, состоящее из костей, мяса, крови и тому подобного, то это невозможно в отношении Аллаха, и это не является следствием утверждения, что Аллах вознесся над троном и возвышен над ним».
شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (1 / 379):
«وأما قولكم: إنه يلزم من تفسير الاستواء بالعلو أن يكون الله جسماً.
فجوابه: كل شيء يلزم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهوحق، ويجب علينا أن نلتزم به، ولكن الشأن كل الشأن أن يكون هذا من لازم كلام الله ورسوله، لأنه قد يمنع أن يكون لازماً، فإذا ثبت أنه لازم، فليكن، ولا حرج علينا إذا قلنا به.
ثم نقول: ماذا تعنون بالجسم الممتنع؟
إن أردتم به أنه ليس لله ذات تتصف بالصفات اللازمة لها اللائقة بها، فقولكم باطل، لأن لله ذاتاً حقيقية متصفة بالصفات، وأن له وجهاً ويداً وعيناً وقدماً، وقولوا ما شئتم من اللوازم التي هي لازم حق.
وأن أردتم بالجسم الذي قلتم يمتنع أن يكون الله جسماً:
الجسم المركب من العظام واللحم والدم وما أشبه ذلك، فهذا ممتنع على الله، وليس بلازم من القول بأن استواء الله على العرش علوه عليه».
Таким образом, того, что Бог телесен шейх Ибн Усаймин не говорил, так как он не считает, что подтверждение «телесности» необходимо для утверждения лицезрения Аллаха. Его позиция в этом вопросе: отрицание телесности из мяса, крови, костей, подобной телесности творений, а что касается общего понятия «телесность» то шейх на мнении, что и отрицание и утверждение - это то, во что не следует углубляться.
И что касается его слов «если необходимо чтобы Он был телом» - то это ответ шейха, который он дал с позиции:
«если предположить, что я неправ в том, что из утверждения возвышенности и лицезрения Аллаха не следует необходимость Его телесности, и если предположить, что наши оппоненты правы, когда говорят, что из этого следует необходимость Его телесности, то и в этом случае не будет проблемой утверждение возвышенности и лицезрения Аллаха, потому что Коран и сунна - это истина, и что однозначным образом вытекает из истины - то тоже истина».
Т.е. это вид опровержения оппонента с его же позиции, а не со своей. Теперь покажи мне о подтасовщик где шейх утвердил тело Аллаху? Вот таким макаром вы и обманываете людей это мой первый ответ тебе идем далее...
Этот ответ Шейха Абдуллах ибн Джибрин сказал комментируя слова имама аль-Исмаили ученного первых 3-рех столетий Салафа: Эти выражения не пришли ни в Коране, ни в Сунне, также не передаются от саляфу салих, напротив это выражения мутакаллимов, которые приводят к отрицанию детализации для сифатов и утверждение обобщенности для них, и автору было бы лучше обойтись без них... Но в любом случае это ложно и отвергается, кто бы это не говорил(даже если он Салаф??), общее правило саляфитов в отношении таких слов, что не допускается отвергать или же утверждать их кроме как после детализации». [Абдуллах ибн Джибрин, «Шарх Иътикад Ахлю Сунна», 5/4] Он все правильно сказал, про органы, длину и ширину, говорят лишь ваши мутакалимы а Джибрин говорит что употребленный слова Исмаиля аш-Шафии их употребляет лишь мутаккалим и если эти выражения ни пришли ни в Коране ни в Сунне то их не стоит употрбелять он говорит а стоит ограничится на том что пришло!
Во первых, я не подтасовщик, и не приводил тебе эти слова, вырывая из контекста. Если ты не заметил, то я написал, что Усеймин "допускал телестность" я не писал, что он утверждал! Но Салафы не допускали телестность для Аллаха, а наоборот отрицали, и это уже говорит о том, что это не акъида Салафов!!
Во вторых, я всегда надеялся, что Усеймин и шейх Альбани не придерживались хашавитской акъиды, поскольку видел их другие фетвы. Но многие поздние Саудийцы прямо таки утверждают части для Аллаха.
В третьих, Маша Аллах! Благодарю, что ты привел этот текст полностью.
Ну тут я не виноват, что Ибн Баз утвердил тень в отношении Аллаха, это его надо спросить, почему он так сделал? А Усеймин назвал ослом того, кто понял, что у Аллаха будет тень!
Так что не надо песенку про плохих ашаритов!
У человека мозг не переварить всё что связано
Что сказать про этого Джахмита под маской Ашарита ..Лжец лжец и джагьил хотя претендует на знающего.
На его клевета есть.."" опровержение Мухамаду Ясиру""
Кому Интересно акида салафов и 4 имама посмотрите .
Какой акыды был тот кто изображен на лошади у тебя ? (((
Ты не только слепой,ты ещё глухой,и голос не поднимается выше горла.имам Шамиль ( к.с) иншааллах1 будет рядом с пророком мух1аммадом (да благословит его Аллах1 и приветствует). А ты псевдосаляф окажется с мух1аммадом абдульваххабом в аду.
Человек? На Аве у тебя тоже Аш'арит😁😁😁
Это для тебя опревержение а не для суннитов
Имам Шамиль был суфием ашаритом!
А что надо делать скрывать его заблуждение
ما شاء الله
Ма шаа Аллах1