أنت افضل بكثير من الآخرين الذين لا يصلوا إلى مرتبتك في العلم والذين تطاولوا على صابر مشهور بالرغم من إنه نقل ما نقلت أنت عن العلماء في عصر الحاكم فجزاك ربي خيرًا
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
خلاصة الحلقة الحاكم متساهل.. ومتشعشع.. وكان خرفان مضيع اخر عمره.. وكتابه مسودة غير منقحة.. واكل خبطة على راسو.. وعم يخلط مي وزيت... ووووبعد كل تلك العلل ؟!! وبيطلعوا بعض الشيوخ المندسين ليجبروننا بكتاب كله علل
بارك الله فيك شيخنا الفاضل و بارك الله في إخواننا اليمنيين, هذا هو الرد العلمي الذي كنا نبحث عنه عندما طرح الأخ صابر مشهور هذه المسألة, بالأدلة القاطعة ومن كتب الشيعة أنفسهم, كما قال شيخنا الفاضل خالد الوصابي مشكلتنا مع الكتاب وليس مع الحاكم, بارك الله فيكم اخوك من المغرب
@@zeez4ever لم يحارب كتب السنة , اين دليلك على هذا, بل يدعم الكتب الستة الموثوقة و المذاهب الأربعة, انا تابعت جميع حلقاته في هذا الموضوع, بالظبط كما أشار الشيخ خالد الوصابي حفظه الله,
@@rachidtravelling5217 سبحان الله ألم تسمع طعنه في كتاب البخاري ومسلم ؟ الم يرد احاديث صحيح بهما لأنها لم تقنعه؟ الم يدلس و يفتري على البخاري ويقوله مالم يقل؟
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
الان قد حصحص الحق على يديك شيخنا الفاضل خالد الوصابي جزاك الله كل الجزاء بي الخير والبركة .علينا أن نعترف أن الصحفي الاعلامي صابر مشهور انه على حق حين وصف بي الشيعة والسلفية من جدر واحد
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم 🌷 🔸️كثرت التساؤلات ضد الحاكم النيسابوري تثير الجدل لا سيما في الكتاب الذي لم ينقح خصوصا وقفاته المستغربة المتشيعة وكأنه يريد ان يعلنها ان الوصية لعلي رضي الله عنه .. 🔸️واني ارى اذا كثرت الانظار تجاه شخص يغلب الظن عليه فإنه لايؤخذ منه بل ينظر في امره فلعل التشيع فيه غالب عليه وهذا لم يكن فيمن كانو قبله من مشايخ محدثين فقوله وما طرحه يشير على انه ليس في دائرة السنة والجماعة هذا والله أعلم.. 🔸️وإني لست ضده ولكن ضد ماطرحه وما صححه وهو موضوع وضعيف وتالف وهذه الاحاديث تصب في صالح الروافض وهو يخرج كتاب يجمع فيه كل هذه الأحاديث وكأنه يفتح باب مقفل وكفى 🤚
*كيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي* (أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
*كيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي* (أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
الحاكم تولى القضاء في العهد البويهي الشيعي واصبح كبير القضاه في عهدهم لذا سمي الحاكم وهو شيعي زيدي على مذهب الدوله البويهيه في بدايتها وتحولت الدوله البويهيه الي المذهب الاثنى عشري و بنت مقابر الكوفه وكربلاء وسمراء وبغداد و اقامت الشعائر الحسينيه المعروفه اليوم
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
*وكيف الحاكم يكون شيعي رافضي ويثبت ان عثمان ولي* *بيْنَما نحن في بَيتِ ابنِ خَشَفةَ في نفَرٍ منَ المُهاجِرينَ فيهم أبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثْمانُ، وعَليٌّ، وطَلْحةُ، والزُّبَيرُ، وعَبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ، وسَعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ رَضيَ اللهُ عنهم، فقالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ليَنهَضْ كلُّ رَجلٍ منكم إلى كُفْئِه»، فنهَضَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ فاعتَنَقَه، وقالَ: «أنتَ وَليِّي في الدُّنْيا والآخِرةِ* ». الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين الصفحة أو الرقم : 4592 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها 🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
جزاك الله خير وبارك لك في علمك الذي يضهر لي أنه الحاكم والعلم عند الله كان يستخدم ((التقية)) فيضهر أنه سني ويبطن أنه شيعي وهذا على أتفاق عدة علماء المشكلة عند بعض الشيوخ لأن الحاكم كان يترضى على ابو بكر وعمر وقد تكون تقية لأجل ينجز مهمته فيقولو ليس شيعي وهذا خطأ أنت عليك بعمله وليس يترضى عليهم أو لا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاك الله خيرا يا أهل اليمن لي سؤال : هل العلامة الاصولي الفقيه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى قوي في علم الحديث و كذا العلامة المعلمي رحمه الله تعالى وشكرا
جزاكم الله خيرا و شكر الله جهودكم طالما ان الحاكم رحمه الله جمع بين التشيع و التساهل و التغير عند الكبر و ايضا الف المستدرك و لم ينقحه كله و الخطأ البين و الا فكيف ان هناك أكثر من خمسمائة حديث يقول بأن الشيخين لم يخرجاه و الواقع بخلاف ذلك و غير ذلك مما يجعل العاقل يحذر أشد الحذر في اخذ العلم من كتبه و خاصة المستدرك الا أن يراجع كلام أهل العلم و الاختصاص للتأكد من صحة و سلامة ما ينقله عن الحاكم
اي حديث نحن العوام لا نأخذ به إلا اذا رجعنا لعلماء الحديث فكون المستدرك به احاديث لا تصح فلن تلبس على المسلمون لأننا نرجع للعلماء للتصحيح والتضعيف وعموما جميع كتب الحديث بها احاديث صحيحة وضعيفة ماعدا الصحيحان
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها 🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
*الحاكم يثبت اسلام معاوية وصلحه مع الحسن وانه خير الرجلين* (حدثنا) أبو بكر محمد بن إسحاق وعلي بن حمشاذ (قالا) ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا أبو موسى *قال سمعت الحسن يقول استقبل الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص والله انى لأرى كتائب لا تولى أو تقتل اقرانها فقال معاوية وكان خير الرجلين أرأيت ان قتل هؤلاء هؤلاء من لي بدمائهم من لي بأمورهم من لي بنسائهم قال فبعث معاوية عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس (قال) سفيان وكانت له صحبة فصالح الحسن معاوية وسلم الامر له وبايعه بالخلافة على شروط ووثائق وحمل معاوية إلى الحسن مالا عظيما يقال خمس مائة الف ألف درهم وذلك في جمادى الأولى سنة احدى وأربعين وإنما كان ولى قبل أن يسلم الامر لمعاوية سبعة أشهر واحد عشر يوما* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٤ وذكر الحاكم قول الحسَنِ البصْريِّ: «وكانَ واللهِ خَيْرَ الرَّجُلَينِ»؛ لأنَّ عمْرًا كان أشدَّ مِن مُعاوِيةَ في الخلافِ مع الحسَنِ بنِ علِيٍّ رَضيَ اللهُ عنهم أجمعينَ، وعمْرًا كان يُريدُ القِتالَ، ومُعاوِيةَ يُريدُ الصُّلحَ حِفاظًا على الدِّماءِ والأرواحِ. (فأخبرنا) عبد الرحمن بن حمدان والحسين بن الحسن (قالا) ثنا أبو حاتم الرازي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال *قال رسول الله صلى الله عليه وآله للحسن ابن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥ (وحدثنا) محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل ثنا عفان وسليمان بن حرب (قالا) ثنا حماد بن زيد ثنا علي ابن زيد عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه *قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله يخطب الناس إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه فضمه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال الا ان ابني هذا سيد وان الله عز وجل لعله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥ (حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا قراد أبو نوح أنبأ القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن *قال عرض رجل للحسن بن علي حين **#بايع** معاوية فأنبه وقال سودت وجوه المؤمنين وفعلت وفعلت فقال لا تؤنبني فان رسول الله صلى الله عليه وآله رأى بني أمية يتواثبون على منبره رجلا رجلا فشق ذلك عليه واهتم فانزل الله عز وجل انا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة وانا أنزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يقضون بعدك* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥ (حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا الأسود بن عامر شاذان ثنا زهير بن معاوية ثنا أبو روق الهمداني ثنا أبو العريف *قال كنا في مقدمة الحسن بن علي اثني عشر ألفا تقطر أسيافنا من الحدة على قتال أهل الشام وعلينا أبو العمر طه فلما أتانا صلح الحسن بن علي ومعاوية كأنما كسرت ظهورنا من الحرد والغيظ فلما قدم الحسن بن علي الكوفة قام إليه رجل منا يكنى أبا عامر سفيان بن الليل فقال السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال الحسن لا تقل ذلك يا أبا عامر لم أذل المؤمنين ولكني كرهت ان اقتلهم في طلب الملك* المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥ (حدثنا) أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ (قالا) ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان عن مجالد بن سعيد عن الشعبي *قال خطبنا الحسن بن علي بالنخلة حين صالح معاوية فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن أكيس الكيس التقى وان أعجز العجز الفجور وان هذا الامر الذي اختلفت فيه انا ومعاوية حق لامرئ وكان أحق بحقه منى أو حق لي فتركته لمعاوية إرادة استضلاع المسلمين وحقن دمائهم وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم* المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥
الشيخ خالد الوصابي المحترم السلام عليكم ورحمة الله: حديث رزية الخميس الذي يتمسك به الشيعة ينقض دلالة حديث غدير خم الذي احتجوا به على تعيين الله عز وجل لعلي بن أبي طالب كرئيس دولة.
جزاك الله خير الشيخ الوصابي وجزى الله خيرا صابر مشهور ونعوذ بالله من الشيوخ المتشيعين جهلا. وكفانا الله شر قناة شئون إسلامية صاحبها لئيم جدا. وهدى الله ابو عمر الباحث وقد اخطأ بحق الأستاذ صابر. وما ادري بماذا اصف محمد الهامي.
*الحاكم عند علماء السنة* قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩ قال أبو حازم عمر بن أحمد العبدي الحافظ: لقد سمع الحاكم أبا عبد الله إمام أهل الحديث في عصره يقول: شربت ماء زمزم، وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف. قال أبو حازم: أقمت عند أبي عبد الله العصمي ما يقرب من ثلاث سنين، ولم أر في جملة مشايخنا أتقن منه ولا أكثر تنقيرا، كما أنه كان إذا أشكل عليه شيء، أمرني أن أكتب إلى الحاكم أبي عبد الله، فإذا ورد جواب كتابه، حكم به وقطع بقوله. كما قال ابن طاهر: لقد سألت سعد بن علي الحافظ عن أربعة تعاصروا: أيهم أحفظ ؟ قال: من ؟ قلت: الدار قطني، وعبد الغني، وابن مندة، والحاكم، فقال: أما الدار قطني فأعلمهم بالعلل، وأما عبد الغني فأعلمهم بالأنساب، وأما ابن مندة فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة، وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا. وقال أيضا الذهبي رحمه الله في (العبر في خبر من غبر): النيسابوري، الحافظ الكبير قرأ القراءات على جماعة، وبرع في معرفة الحديث وفنونه، وصنف التصانيف الكثيرة، وانتهت إليه رئاسة الفن بخراسان، لا بل في الدنيا. وقال ابن الجزري في كتابه القيم (غاية النهاية في طبقات القراء): كان إماماً ثقة صدوقاً إلا أن في مستدركه أحاديث ضعيفة. وقال عمر كحالة في معجم المؤلفين: محدث، حافظ و مؤرخ. وقال الحافظ الذهبي عنه في كتابه "سير أعلام النبلاء": "قرأت على أبي علي بن الخلال: أخبركم جعفر بن علي، أخبرنا السلفي، أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار، سمعت الخليل بن عبد الله الحافظ ذكر الحاكم وعظمه، وقال: له رحلتان إلى العراق والحجاز، الثانية في سنة ثمان وستين، وناظر الدارقطني، فرضيه، وهو ثقة واسع العلم، بلغت تصانيفه قريبا من خمس مئة جزء، يستقصي في ذلك، يؤلف الغث والسمين
1:00:32 عفوًا يا فضيلة الشيخ، لعله ذهب عن بالك سبب قول من قال: بعض أحاديث المستدرك أخرجها من جاء قبله كالترمذي، فسبب قولهم هو نفي تهمة الكذب عن الحاكم، الذي اتهمه بها صابر مشهور، والتي لم تتعرض لها أنتم، مع أنها أهم مسألة، هل الحاكم كذاب؟ كما ادعى صابر مشهور، هذا ما لم تجب عنه، وأما غيرك فقالوا: لو كان الحاكم قد كذب في هذه الأحاديث - واخترعها من نفسه - فكيف كانت موجودة قبله في سنن الترمذي وغيره؟! فأرجو الرد على صابر بوضوح في هذه النقطة. وشكرًا.
مشكله الحاكم انه سمى كتابه المستدرك على البخاري ومسلم على شرطيها ثم اورد احاديث ضعيفه وموضوعه وادعى انها على شرطي البخاري و مسلم والحاكم عاش زمن الدوله البويهيه وعمل فيها قاضيا و كان زيدي المذهب.
جزاك الله خيرًا يا شيخ خالد لقد اجدت وافدت ولكن يا شيخ انا ما فهمته من كلامك ان الحاكم شيعي ولا غرابه في ذلك فانه كان يصحح احاديث مكذوبه وموضوعه وهذه الأحاديث فيها فتنه كبيره والعلماء قد قالوا ان لا نعتد بتصحيحه للأحاديث فالمختصر انه شيعي واننا كاهل السنه لا يجب علينا ان نأخذ اي حديث منه بل يجب ان نبتعد عنه وعن احاديثه بالكليه
ما شاء الله على هذا الشرح المفصل الذي لا يجعل مجالا للتشكيك. جازاك الله الجنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. كل الذين دافعوا عن كتاب النيسابوري وكأنه كتاب من الصحاح. وهاجموا من طعن في هذا الكتاب هجوما كانوا فيه عونا للشيطان عليه بدل ان يكونوا عونا له على الشيطان واعانوه على التشكيك في محدثي البخاري للأسف الشديد وشبهوه بالذي شكك في صحيحي البخاري ومسلم. أصبح المرء في هذه الأيام يخاف ان يشكك في تحريف الكتابين السابقين التوراه والإنجيل لان فيها من الأمور الغير محرفه لانه لا يعقل ان يكون التحريف كامل من الجلده إلى الجلده. فإن اتُهم من طعن في كتاب النيسابوري وبأنه كتاب يجب تركه بالزندقه لان فيه كلام قاله رسول الله فمن باب أولى ان يتهم بالزندقه من اتهم التوراة والإنجيل بالتحريف لان فيها من كلام الله. الله المستعان.
الشيخ خالد الوصابي . بجد انت أسد السنة ولكن ما قلته عن الحاكم مقنع ووااااضح بعكس ما قاله الأخ طارق السيد ابو عمر الباحث من كيل المدائح للحاكم النيسابوري في مناظرته مع صابر مشهور ولا ادري لماذا . ويبدو انك جبل من دراية ودراسة واتمنى لو ان ابو عمر شاهد هذه الحلقة لأنني وجدت عندك شىء آخر تماما وواضح تمااااما .انني من متابعيك منذ زمن بعيد ايام محمد صابررحمه الله والشيخ عدنان العرعور وكيف بالأدلة والبراهين تفحم وتمسح بمحاوريك الرافضة الأرض . اتمنى من ابي عمر مشاهدة حلقتك ليعطي الحاكم حقه بدون زيادة وتبهير ومن دون نقصان .حفظك الله وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*وكيف يكون شيعي رافضي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي* (أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79 *وكيف الحاكم يكون شيعي رافضي ويثبت ان عثمان ولي النبي في الدنيا والاخرة* *بيْنَما نحن في بَيتِ ابنِ خَشَفةَ في نفَرٍ منَ المُهاجِرينَ فيهم أبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثْمانُ، وعَليٌّ، وطَلْحةُ، والزُّبَيرُ، وعَبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ، وسَعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ رَضيَ اللهُ عنهم، فقالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ليَنهَضْ كلُّ رَجلٍ منكم إلى كُفْئِه»، فنهَضَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ فاعتَنَقَه، وقالَ: «أنتَ وَليِّي في الدُّنْيا والآخِرةِ* ». الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين الصفحة أو الرقم : 4592 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد
@@ahmedsebaoui5386 قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ نعم يا أخي وهل نحن قلنا أنه معمم أو مرجع من مراجع الشيعة؟!؟ طبعا هو عالم من علماء السنة ولكن لبس كغيره اعطيك مثال الشيخ الألباني أو الشيخ ابن عثيمين أو ابن باز بينهم وبين الحاكم فرق كبير في العلم وعقيدة السلف بالرغم من أنه عاش قبلهم ولكن لا مقارنة بين هؤلاء والحاكم هذا مثال بسيط ورحمهم الله جميعا
بارك الله فيك ..صابر مشهور ادعى اختلاق الحاكم للأحاديث ومنها حديث الطير وحديث المولى ..وأبو عمر الباحث لم يقل هذه الأحاديث صحيحه بل قال لم يختلق الحاكم !
جزاك الله خيرا ياشيخ خالد أحسنت النشر جعل ما تقوم به في ميزان حسناتك ونفع الله بك وتقبل منك ورزقك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا وجعلك ممن طال عمره وحسن عمله وأكثر من أمثالك وبارك الله فيك ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه وحفظكم الله من كل شر وسوء أنتم ونحن وجميع المسلمين.
*وكيف يكون شيعي رافضي ويثبت ان علي كان يشرب الخمر وهذا مخالف لمعتقد الشيعة الذين يعتقدون في علي بالعصمة* أخرج الحاكم في (المستدرك) عن محمد بن علي بن دحيم الشيبانيّ، قال: حدثنا أحمد بن حازم الغفاريّ، حدثنا أبو نعيم وقبيضة، قالا: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر، فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتُبس عليه، فنزلت: (لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)، الآية. وأخرج في (المستدرك) أيضا عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله بن الوليد، حدثنا سفيان. قال الحاكم: وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر، فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتبس عليه فيها، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى). قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه، وهذا أوّلها وأصحها. و (الوجه الثاني) حدثناه أبو زكريا العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر يشربون الخمر، فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت: (لا تقربوا الصلاو وأنتم سكارى). و (الوجه الثالث) حدثنا العنبري، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا مسدّد بن مسرهد، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، أن عبد الرحمن صنع طعاما، قال: فدعا ناسا من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم علي بن أبي طالب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ماتعبدون ونحن عابدون ماعبدتم، فأنزل الله عز وجل: (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون). قال الحاكم:) هذه الأسانيد كلها صحيحة، والحكم لحديث سفيان الثوري، فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب. الحاكم النيسابوري 4 صفحة142
الحاكم ليس شيعيا رافضيا ربما يقال فيه تشيع بدليل أنه رواء في مناقب الصحابه فبداء بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية أصحاب رسول الله وافضل مايعذر له أنه مات قبل تنقيحه فرحمه الله وعفا عنه وغفر له
انظر هداك الله يجب على من يتصدى للعلم الشرعي ان يلم بعلم اصول الفقه ليتبين له فقه الاولويات و تتقعد له كليات الشريعه واصولها فمثلك كمواطن في مدينه هاجمها الاعداء بحجه انعدام الحريه فيها و على فرض صحه دعواهم فاين مكانك في تلك الحرب اتجلس تجادل و تناظر في صدقيه الاعداء ام تاخذ السلاح و تتصدى لهم ؟ فكان الاحرى بك التصدي و ليس التبرير للاعداء و تتبع الثغرات و تمكين الاعداء منها . غفر الله لك فقد ادركتك غفله الصالحين ولو جلست لدى القاضي العمراني و استفدت كما استفدنا لما حصلت لك هذه الغفله لا يصنع الاعداء من غافل ما يصنع الغافل من نفسه المراد من الهجوم دواوين السنه فالمستدرك ليس الا مدخلا بدليل ان الذين تكلموا في الحاكم و ادعوا تبجيل ما عداه قد طعنوا في البخاري و مسلم لهذا نقول ان المستدرك باب لقلعه كبيره هي دواوين السنه فلو دخلوا من الباب اتوا عليها عن اخرها اما قولك ان الحاكم زعم ان مستدركه صحيح فليس بدعا في ذلك فمثله كمثل ابن حبان و ابن خزيمه فكلاهما زعم انه جمع الصحيح و لم يسلم العلماء بصحه كل ما فيهما اما قولك انه ليس العبره بان الحديث قد رواه غير الحاكم فقولك مردود لان المغرضون ينسبون الحاكم للكذب و نرد عليهم بان له سلف في ذلك فالحاكم ليس بكذاب بل ثقه باجماع العلماء وايضا ان دواوين السنه يصدق بعضها بعضا و ايضا اثراء الروايات كما في الشواهد و المتابعات اما حديث الطير فقد قال الحاكم نفسه انه حديث لا يصح و استشكالك انه جعل احاديثه بمنزله الصحيحين او لم يخرجاه او ان بعض الرجال لم يخرج له الصحيحين ؟ فقد رد العلماء باجوبه منها انه الفه اخر عمره فمات و قد حقق جزء منه ولم يستكمله و قيل انه شاخ فلم تعد ملكاته بتلك الجوده كالسابق و منها ان الحاكم يروى عن رجال الصحيح كقول الهيثمي رجاله رجال الصحيح و لم يخرجاه ( بصرف النظر عن الطرق ) او عن امثالهم ممن هم في رتبتهم او ممن يراهم في رتبتهم ( برأيه فيهم و من كان في مرتبه الحاكم يحق له الاجتهاد و لا يحق تخطئته كما ان للعلماء قبوله او رده فكما ان ابن حبان له راي قريب من ذلك ) و كتحقق المعاصره او اللقاء حسب ما اشترط له في الصحيحين . و اما الوهم فقد وقع للجميع دون استثناء و ابى الله الا ان يتم كتابه و السؤال هنا لم تضمن احاديثه بعض الموضوعات و لا سيما انه قد نص على رجال انهم وضاعون و روى عنهم ؟ حكمه في ذلك حكم جميع دواوين السنه فجميعها (باستثناء الصحيحين ) تضمنت الصحيح و الضعيف و بعضها في بعضها موضوع و ذلك لحكمه كبرى فالمراد جمع كل ما اسند الى رسول الله من حديث و وضعه في دواوين ( ثم يحكم عليها بما يليق بها ) حتى لا ياتي من بعدهم من زنادقه و روافض فيضعون متون و يركبون عليها اسانيد فمن جاء بقول زعم انه حديث ينظر في دواوين السنه فان وجد حكم عليه العلماء من حيث الصحه والضعف و الوضع فان لم يوجد حكم بانه لا اصل له و هذا ما تراه في كتب الاحاديث المشتهره و الموضوعه و الزهد و كتب الادب و التاريخ . فانت لم تعيش تلك المرحله التى كان لضرب الحديث دورا و كانت دواوين السنه اشبه بالسور التى لا يستطيع احد تجاوزها . افرض انهم استبعدوا بعض الدواوين كما تقول انت فكيف ستقبل او ترفض متن حديث برجال الصحيح و لا اصل له ؟ و الى اي عصر ستكون الروايه مقبوله ؟ و اي الدواوين ستستبعد و بعقل من ؟ و ما يجوز على المستبعد يجوز على غيره حتى ناتي على السنه جميعها . فقولك بان من زعم ان الحاكم رافضي فالمسأله فيها جدل :- فليس كما زعمت فمقتضاه ان المستدرك ليس من دواوين السنه و تلك بدعه وصابيه اما قول الهروي فشذوذ منه فكيف تقبل به ؟ على ما في تلك الروايه من اقوال فقد ردها جميع العلماء و قد قيل عن النسائي و مالك و ابن ابي ذئب و ابي صالح و ابن اسحاق و البخاري و غيرهم كثير لكن لم يقبل فيهم . و قد انعقد الاجماع ان المستدرك من دواوين السنه فانت بين خيارين :- اما ان تعتقد بحجيه الاجماع و قد انعقد على ما ذكرته لك و اما ان لا تعتقد بحجيته و قد رايت بنفسك رد العلماء لقول الهروي اما تساهل الحاكم فمثله مثل ابن حبان لا فرق فهما امامان مجتهدان وليس لنا التخطئه بل الاجتهاد مثلهما بالقبول او الرد و لا يعتد العلماء بتصحيح الحاكم او ابن حبان و انت قد قلت بنفسك ( على خطأ منك و لك سلف فيها ) ان الترمذي متساهل . اما قولك ان البعض قال ان ما حمل الحاكم على روايه بعض الموضوعات التعصب و التشيع فكلام مردود اذ اخرج فضائل لابي بكر و عمر و عثمان وقدمهم على علي و هو من اخرج حديث كتاب الله و سنتي و ايضا اخرج حديث ابطال الولايه لعلي وايضا غيره من الحفاظ قد اخرج بعض الموضوعات و في موضوع المناقب يتساهل الجميع اما قول الروافض ان الحاكم منهم و كتابه ينسب لهم فكما قال العلامه المقبلي ( تلك شكاه ظاهر عنك عارها ) فلا احد منهم يستدل باحاديث الحاكم لهم بل يستدلون به على المخالف و لا يلتزمون به و لا يوردونه ابدا في تنظيراتهم لمذهبهم اواستدلالاتهم لمعتقدهم و لا تستطيع الزام رافضي ابدا بحديث في المستدرك فجوابه يكون لا تلزمني بكتبك يا سني كيف و كتاب الحاكم ينسف مذهبهم و ياتي عليه من القواعد و التعقيب على هذا الفيديو يطول و انصحك بحذف هذا الفيديو كتب الله اجرك
هذا يعني أن النيسبوري لا يؤخذ منه أي حديث وهذا أسلم للمتعلم ولكل مسلم وما في داعي أن تقال أحاديث النيسبوري على المنابر لا أكثر الأحاديث موضوعه ومكذوبه ومشكوك بها يقول المثل ابعد عن الشر وغنيلوا
احتج المالكية والشافعية والحنابلة بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس. أخرجه (((((((((الحاكم)))))))) من طريق حرملة عن ابن وهب. ●قال الحافظ: إسناده ((ظاهر الصحة))
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
احذر إن تتهم مسلم بعقيدته الحاكم رحمه الله عقيدته عقيدة اهل السنة ولم يعلن اي ايمان باي عقيدة رافضية بل في المستدرك صحح احاديث تنسف عقائد الرافضة كلمة شيعي بزمنهم ليست بنفس المعنى اليوم تطلق لمن يبالغ في محبة ال البيت بدون اي عقيدة آخرى ولا بغض وتقليل من الصحابة رضي الله عنهم
@@fahadsalim5690 التشيع بزمنه ليس الترفض وبعيد عنه و كان له درجات منه من كان في ترتيب الافضلية بين الصحابة يرتبهم بالشيخين اولا ثم علي ثم عثمان والثابت هو الاول ابو بكر ثم عمر ومابعدهما مختلف فيه وفيه اقوال عند اهل السنة ومنهم من يفضل علي على معاوية وهذا صحيح وعليه دليل من القرآن ان المهاجرين قبل الفتح أفضل ممن هاجر بعد الفتح ومنهم من يصفونهم أنهم يبالغون في حب ال البيت وهل المسلم إن أحب شخصًا اكثر فهو مذنب؟ نحن مأمورون أن نحب الله سبحانه ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكون الولاء بين عامة المسلمين ونحب عموم الصحابة رضي الله عنهم ولا نطعن فيهم والحاكم رحمه الله من كتبه عقد تفضيل الصحابة فرتبهم ابوبكر ثم عمر ثم عثمان ولم يطعن بأي صحابي ولم يقل بأي عقيدة من عقائد الروافض
@@fahadsalim5690 معنى شيعة اي انصار واتباع ومؤيدين وتلك الكلمة اشتهرت قديما على من يناصر رجل ويؤيده على موقفه او ان يختاره ليحكم وهذا هو التشيع السياسي وليس على اختلاف ديني او عقائدي واما شيعة اليوم كان زمان اسمهم السبأية لانهم اتباع عبدالله ابن سبأ اليهودي ولكنهم يتمحكون في كلمة شيعة من باب التحايل لتستر على ضلالهم العقائدي
الحمدلله الذي جعلنا مسلمين مؤمنين به وموحدين قال تعالى (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) والدين الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الإسلام وليس الدين الشيعي السبئي المخالف للإسلام الذي اسسه المنافق عبدالله بن سبأ اليهودي والدليل أن الشيعة يسجدون للقبور والأضرحة ويستغيثون بغير الله وهذا ثابت بالصوت والصورة وليس اسطوانات مشروخة لأن عقول الشيعة السبئية هي المشروخة وهي المعطلة والمغيبة غيبة كبرى كغيبة مهديهم المختبيء في السرداب لذلك يجب على الشيعة أن يصحوا ويستيقظوا من نومهم ومن غفلتهم وينفضوا عنهم الغبار والاتربة التي مرغت وجوههم واجسامهم من كثرة زحفهم على الأرض كالسحالي وسجودهم للقبور وهم يستدبرون بمؤخراتهم قبلة المسلمين تحقيرا لها وتقديسا للقبور فبئس القوم هم وبئس الدين دينهم الشيعي السبئي الكفري وقد اصبحوا مضرب المثل في الكفر والضلال فيقال في المثل أكفر من شيعي وأضل من شيعي واحمق من شيعي!!
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
الخلاف الذي بيننا وبين الشيعه هو أنهم يشركو بالله فيدعو غيره ولايتبعو ماأنزل على محمد وليس الخلاف أنهم يسبو الخلفاء ولايترضو عنهم وعلينا أن نعلم أن الدين الشيعي فيه التقية وهي أن تظهر خلاف ماتبطن مثال لو أتى شيعي من العراق إلى السعودية أو أي بلد سني لن يسب الخلفاء وسيترضى عنهم تقيه لكي يتجنب المشاكل وخوف من ردة فعلهم
ابن تيمية ليس اموي الهوى هو سني وبالنسبة لمن هم أمويو الهوى فقد حافظوا على سمعتهم ولم يكذبوا أمن الذين يدعون أنهم شيعيو الهوى فليس على وجه الأرض أكذب منهم ومن مصائب أهل البيت انتساب هؤلاء إليهم وتشويههم لسمعتهم
@@مأكولومذمومفيكلظرف الذين قتلوا الحسين إبن بنت النبي(ص)كأنما قتلوا النبي نفسه!! وقتلوه هم بني أمية بقيادة يزيد بن معاوية وإبن تيمية من أنصارهم ودفاعه عنهم وتبريره لجرائمهم موجود في كتبه وهو خير دليل على أنه من أنصارهم
@@athmaneappa1039 تنسب قبيلة كاملة الى عمل شخص واحد ؟ اما بالنسبة لشيخ الاسلام فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الحسين - رضي الله عنه - قُتِل مظلومًا شهِيدًا، وقتَلَتُه ظالمون متعدُّون .. اهـ. وقال في موضع آخر: من قتل الحسين, أو أعان على قتله, أو رضي بذلك, فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا. اهـ. واما رأيه في يزيد فمشهور أنه لا يسب ولا يحب ونسبة هذا الفعل الى بني امية ظلم عظيم فان نسب الفعل فلينسب الى يزيد (مع ان يزيد لم يأمر بقتل الحسين ولو كان حاضرا لما قتل وذنبه عدم معاقبة ابن زياد على فعلته وتسامحه معها)
@@مأكولومذمومفيكلظرف أبا سفيان حارب النبي(ص) إلا آخر نفس حتى فتح مكة هو وبني أمية ليأتي معاوية ليحارب علي إبن أبي طالب وليأتي بعده إبنه يزيد ليقتل حسين إبن علي وحفيد النبي(ص) ومن قتله كأنما قتل النبي لأنه عليه الصلاة والسلام قال حسين مني وأنا من حسين وهذا التسلسل من الجد أبا سفيان إلى الإبن معاوية إلى الحفيد يزيد في معادات ومحاربة النبي وأهل بيته دليل واضح على كفر ونفاق هذه العائلة من بني أمية أما قولك أن إبن تيمية قال أن من قتل الحسين كذا وكذا ومن رضي بقتله كذا وكذا فهوا مجرد ذر لرماد في العيون ...لأنه قال أن يزيد غير مسؤول عن قتل الحسين وهو يعلم أن القاصي والداني يعرف أنه هو القاتل إنما أراد أن يبرأه ويدافع عنه فقط ...أما قولك أن يزيد لا يسب ولا يحب فهذا والله أشد من الذي قام بفعل القتل !!! لأنه ببساطة هو كمن يشد العصى من الوسط وهو يعلم أين هو الحق وأين الباطل وهو مثل الذي لم ينصر النبي(ص) ضد الكفار ولم ينصر الكفار ضد النبي وكأنه يضعهم في ميزان واحد والعياد بالله !!!
*كيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي* (أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها 🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
@@saltan4933 *كيف يكون شيعي رافضي وهو يثبت ان ولاة الامر بعد النبي هم ابوبكر وعمر وعثمان* (حدثنا) أبو بكر بن إسحاق ثنا عبيد بن شريك ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن المبارك ثنا حشرج بن نباته عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال *لما بنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد جاء أبو بكر رضي الله عنه بحجر فوضعه ثم جاء عمر بحجر فوضعه ثم جاء عثمان بحجر فوضعه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله **#هؤلاء** **#ولاة** **#الأمر** من **#بعدي* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٣ *وكيف يكون شيعي رافضي ويثبت ان علي كان يشرب الخمر وهذا مخالف لمعتقد الشيعة الذين يعتقدون في علي بالعصمة* أخرج الحاكم في (المستدرك) عن محمد بن علي بن دحيم الشيبانيّ، قال: حدثنا أحمد بن حازم الغفاريّ، حدثنا أبو نعيم وقبيضة، قالا: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر، فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتُبس عليه، فنزلت: (لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)، الآية. وأخرج في (المستدرك) أيضا عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله بن الوليد، حدثنا سفيان. قال الحاكم: وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر، فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتبس عليه فيها، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى). قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه، وهذا أوّلها وأصحها. و (الوجه الثاني) حدثناه أبو زكريا العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر يشربون الخمر، فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت: (لا تقربوا الصلاو وأنتم سكارى). و (الوجه الثالث) حدثنا العنبري، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا مسدّد بن مسرهد، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، أن عبد الرحمن صنع طعاما، قال: فدعا ناسا من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم علي بن أبي طالب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ماتعبدون ونحن عابدون ماعبدتم، فأنزل الله عز وجل: (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون). قال الحاكم:) هذه الأسانيد كلها صحيحة، والحكم لحديث سفيان الثوري، فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب. الحاكم النيسابوري 4 صفحة142 *وكيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف احد حتى علي* (أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79 *وكيف الحاكم يكون شيعي رافضي ويثبت ان عثمان ولي النبي في الدنيا والاخرة* *بيْنَما نحن في بَيتِ ابنِ خَشَفةَ في نفَرٍ منَ المُهاجِرينَ فيهم أبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثْمانُ، وعَليٌّ، وطَلْحةُ، والزُّبَيرُ، وعَبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ، وسَعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ رَضيَ اللهُ عنهم، فقالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ليَنهَضْ كلُّ رَجلٍ منكم إلى كُفْئِه»، فنهَضَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ فاعتَنَقَه، وقالَ: «أنتَ وَليِّي في الدُّنْيا والآخِرةِ* ». الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين الصفحة أو الرقم : 4592 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد *كيف يكون شيعي ويعتقد بتحريم المتعة* وفي مستدرك الحاكم، عن عبد الله بن أبي مليكة: *سألت عائشة رضي الله عنها عن متعة النساء فقالت: بيني وبينكم كتاب الله. قال: وقرأت هذه الآية* : ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ - أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ[المؤمنون: الآيات ٥ - ٧] *ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا* ) . قال:الحاكم هذا حديث صحيح على شريط الشيخين ولم يخرجاه مستدرك الحاكم، كتاب التفسير، باب تفسير سورة المؤمنون (٢٠/ ٤٢٧).
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ الخلاف الرئيسي بين السنه والشيعه ليس أبو بكر وعمر الخلاف أنهم مشركين بالله يستغيثون ويعبدون غير الله ويتبركو بالقبور والموتى ويشككو في القرآن ويقولو انه ناقص وأن القرآن مع المسردب
*كيف يكون شيعي رافضي وهو يثبت ان ولاة الامر بعد النبي هم ابوبكر وعمر وعثمان* (حدثنا) أبو بكر بن إسحاق ثنا عبيد بن شريك ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن المبارك ثنا حشرج بن نباته عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال *لما بنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد جاء أبو بكر رضي الله عنه بحجر فوضعه ثم جاء عمر بحجر فوضعه ثم جاء عثمان بحجر فوضعه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله **#هؤلاء** **#ولاة** **#الأمر** من **#بعدي* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٣
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها 🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
للاسف الشيخ خالد وقف موقف اعداء السنة - ونحن لا نتحدث عن الحاكم بل نتحدث عن المنهجية - ومن قال ان هناك من سبق الحاكم في الاحاديث الضعيفة ليس بهذا التاصيل الذي اتا به الشيخ وانما الزام لمن يريدون اسقاط الحاكم لانهم استدلوا وقالوا الحاكم هوا من روا هذه الاحاديث وكذبها والاستدلال بان هناك اخرون اخرجوها هوا الزام اي ان اردت اسقاط الحاكم اسقط الترمذي وغيره - ثم الشيخ خالد استدل بكلام الروافض يا شيخ اليس الرافضة تدل عندنا الغرف وتقول ان القران سنده شيعي وهم كاذبون !!!! ما رايك ناخذ كلامهم ونعممه كما فعلت انت !!! - ايضا تقول مسالة الوصية يا شيخ انظر للكتاب وللابواب في صحابة النبي - وتقديم الشيخين هل من يقدم الشيخين يعتقد بالوصية - ثم انت استرسلت بالكلام دون تبيان حال الرجل فعندما تنسبه للتشع المعروف الان بتحريف القران وتكفير وس-ب زوجات النبي والصحابة ودعاء غير الله هذا باطل - لماذا لم تبين هذا يا شيخ خالد ؟؟؟؟ انا اعذرك ربما بسبب حواراتك مع الرافضة وكثرة استدلالهم بكتابه ولكن قال الله : يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ۖ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ۚ اعدلوا هو أقرب للتقوى ۖ واتقوا الله ۚ إن الله خبير بما تعملون - هذا التاصيل العلمي لاهل العلم ولبعض العامة من ناحية اخذ الروايات وتفحصها ولا علاقة له بالادعاءات التي تم الصاقها بالحاكم - يا شيخ لماذا لم تقل ان نسقط الحاكم وينتهي الموضوع -!!!!! للاسف هذه ليست منهجية اهل السنة وانت لم تصب يا شيخ خالد ولا اعلم في اي غرفة تم هذا التصوير - غفر الله لنا ولك ولجميع المسلمين
وهل الشيعي النيسابوري بهذا الغباء حتى يطعن في الشيخين او الثلاثة رضي الله عنهم؟؟ كيف سيسوق لبضاعته الكاسدة للمسلمين رغم انه فضح نفسه وبين حقده على سيدنا امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه هازم السبئية والخوارج قتلة امير المؤمنين عثمان ابن عفان الشهيد المظلوم المغدور ومن تحالف معهم
كلامك ترقيعي للشيعي المدلس المسمى بالحاكم النيسابوري يكفي انه كذب على البخاري ومسلم ...وانا اعتقد انه رافضي يمارس التقية في الترضي عن الثلاثة عليهم السلام وقد فضح نفسه عندما اعلن عن حقده على امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه الفارس المجاهد الهمام الذي حفظ الله به الاسلام من كيد المنافقين من السبئية والخوارج والفساق الذين قتلوا امير المؤمنين عثمان ابن عفان الشهيد المظلوم المغدور عليه سلام الله ورحمته وبركاته
لا ادري لماذا التمسك بهذا الرافضي الشيعي و جعله سني بالقوه لقد اورد احاديث تخالفه القران بشكل سافر و تطعن في الصحابه و تدعوا لعباده علي بن ابي طالب وكذب على البخاري ومسلم ثم يزعمون ان عنده بعض الاحاديث الصحيه. ابعد كل هذا الكذب في اكثر كتابه تصرون على ان نقول سني فيه تشيع. الم يعمل مع الدوله البويهيه الشيعيه المتطرفه قاضيا ثم وزيرا
السلام عليكم يا اخوان لا تفتحوا باباً لاعدائنا كصابر الاخواني وغيره وجزى الله الاخوه خيراً كلهم والحاكم رحمه لو كان شيعياً لقدم علي على الثلاثه ولما امتدح امنا عائشه اما ابو عمر الباحث فقد اقر بتساهل الحكم كما ذكره الشيخ خالد ثم الحاكم رحمه الله ليس حجةً علينا ولا حتى غيره الا من صح حديثه والحاكم قدم ما قدم وذهب الى ربه ونحن كذلك ذاهبون وكما اثير عن سيثار عن غيره من سلفنا والاعداء لهم خطه ممنهجه كما قال بلسانه اسلام بحيري ( بدأ من ذيل السمكه حتى يكون الوصول لرأسها سهلاً) ومن عادة البش الاخطاء فلسنا ولا الحاكم معصومين كإدعاء الرافضه هذا ما احببت قوله والله من القصد واسأل الله ان يغفر لنا ولكم ولسائر المسلمين الاحياء منهم والميتين اللهم آمين
وما تعلم أن دين الشيعه يقوم على التقية وهي أن يأتيك واحد شيعي ويترضى على الصحابه وأبو بكر ويتبنى الشرك بالله خلافنا مع الشيعه ليس عن الصحابه وأبو بكر خلافنا معه أن يجيز التبرك والتوسل بغير الله وهذا شرك
الوهابيه مشكلتهم مع الحاكم النيسبوري السبب معروف ..وهما سببان لاثالث لهما ...هو تصحيحه لروايات واحاديث في فضائل الامام علي واهل البيت هم ينكرونها ويتلاعبون بها وفي نفس الوقت يصحح احاديث وروايات فيها ذم لبعض من تهواه قلوبهم من صحابه فسقه وتابعين فسقه ....اما السبب الثاني هو تفضيله للامام علي على الشيخين رغم اقراره بخلافتهما وروايته لروايات تمدحهما ....هم هكذا الوهابيه اتبع هواك ولا تقل كلمة الحق والا لن يرضوا عنك مطلقا😊
على فرض ان الحاكم فيه تشيع ..فهل هذا يعيبه في سيئ ؟؟؟ هل هذا يخرجه من داائرة اهل السنه ؟؟؟ طيب اذا كان الامر كذلك فكثير من المهاجرين والانصار خارج داىرة اهل السنه😊..فكثير منهم كانوا يتشيعون للامام علي جها،ا نهارا 😊....ثانيا علىةفرض انه شيعي ..فهل التشيع يتعارض مع المصداقيه والوثاقه على مباني اهل السنه؟؟؟ طبعا لا ..والا فان قرآن الوهابيه صحيح البخاري يروي عن الشيعه وعن غلاة الشيعه كمان..ويروي عن النواصب وعن الخوارج😊...ثالثا ..اذا كانت ميولات الحاكم للامام علي تعيبه وتخرجه من مفهوم اهل السنه ..فابن تيميه الذي تعبدونه عنده انحراف واضح عن علي بن ابي طالب وكل اهل البيت يعني فيه نصب ..طيب ليش تنتقدون الحكم لمجرد ميوله لعلي مع قبوله بخلافة الشيخين وترضيه عنهما و تصحيح مايمدحهما من روايات ..ولاتفعلون هذا مع ابن تيميه الذي يطعن في مل مناقب الامام علي ويضعفها بلا دليل ؟....لماذا الكيل بمكيالين؟؟؟؟ اهو الهوى؟.؟🤔🤔🤔
نقبل روايات الحاكم ان صح اسنادها ولكنه متساهل في التصحيح الى الدرجة التي لا نثق معها بتصحيحاته حتى نراجع ما قاله غيره فيها وتساهله إذا اضيف الى تشيعه ينتج احاديث موضوعة على شرط الشيخين اما شيخ الإسلام رحمه الله فليس به نصب وهو لا يضعف الا الضعيف الذي ضعفه غيره ممن قبله ولم يأتِ بجديد واما مقولاته فلا تاخذ اعتقاده من كتاب منهاج السنة لانه يرد بالالزامات وليس فقط بمعتقده
@@مأكولومذمومفيكلظرف اولا الحاكم لاهو متساهل ولا هم يحزنون..هذه من اكاذيب السلفيه اتباع ابن تيميه ....هم يقولون هذا لأن الحاكم صحح روايات في فضائل اهل البيت كما صحح بعض الروايات التي تذم بعض الفسقه والظلمه من ال اميه ...فالتشنيع على الحاكم من طرف السلفيه هو لان الحاكم ليس على هواهم ...ثانيا ..انت تقول التساهل مع التشيع ينتج أحاديث موضوعه !!!....ههههه من وين اخترعتلنا هذه القاعدة الجميله ؟؟؟من قال بها يا مولانا ؟؟؟😊..الظاهر انك لاتفرق بين الضعيف والموضوع !!🤔..تعالى تعالى تتعلم 😊....الضعيف هو ما كان في سنده ضعف مثلا رجل يهم ..رجل سيئ الحفظ ولو كان ثقة ..رجل عرف عليه الكذب ..الخ الخ ...وليكن في علمك ان الضعيف يعمل به احيانا اذا وجد ما يؤيد في روايات أخرى اي اذا كان له شواهد ...فإذا كان له شواهد يرتقي من مرتبة الضعيف إلى مرتبة الحسن والحسن على مباني اهل السنه يصلح للاحتجاج تماما كالصحيح ويقال حسن لغيره 😊...أما الموضوع فالحديث الموضوع فهو حديث وضع على لسان رسول الله والنبي لم يقله مثل حديث (( تركت فيكم ماان تمسكهم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي))😊....فهذا الحديث وضع على لسان رسول الله وهو لم يقله ...والحديث الموضوع باي حال من الأحوال لايمكن أن ستدل به على مباني اهل السنه 😊....نصيحه اذا انت لاتعرف شي في مثل هذه الأمور...لاتتكلم فيها وروح اقرالك شوية واتعلم
،🔴⚫كلمة لمن نفى البدعة عن الحاكم و للمدافعين عنه 🔴مع انحراف صابر مشهور..ولكن للأسف منهج بعض المدافعين بالباطل عن الحاكم يظهر في منهجهم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴والإشكال تهوينهم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمهم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه.،⬅️والجرح المفسر المبين زيادة علم تقدم على التعديل العام ولاسبما وهو شيعي مشهور اتفاقا والبعض اتهمه بالرفض ...وكذلك روايته في زمان ومكان دعوة الرافضة لدينهم زمن البويهيين لأحاديث مكذوبة تؤيد الرافضة تؤكد بدعته ويكفي انحرافه عن معاوية ليبدع ....ومن التحريف والجهل بالسنة وإجماع السلف قصر التضليل للشيعي الذي بلغ درجة الكفر السبئي..(و إذا لم يبلغ هذه الدركة الكفرية من التشيع فلا يعني أنه سني فيه تشيع يسير كتفضيل علي على عثمان ..بل قد يكون شيعيا ضالا مبتدعا كمن يعرض ببعض الصحابة كما فعل إمامهم الحاكم الشيعي) ..⬅️وكتم هؤلاء إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وهؤلاء يخلطون بين هذه المسائل ويقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديهم حين يعذرون (من الحجة عليه أتم وأكمل )كالحاكم مع علمه!!!! ولا يعذرون الجاهل كصابر!!!!...،⬅️مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح .. ،⬅️🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا تنبيه مهم:: الحذر من خلط هؤلاء كعادتهم بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد(( فيما يقبل فيه الاجتهاد)) فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامهم الشيعي الحاكم من إظهار وإعلان إنحرافه عن الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها ولايصح تهوينها كما فعل هؤلاء المرجئة الجهمية ،⚫🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق وخلطه بالكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عن صابر ⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا.).من علامة الهوى والكذب في دين الله ،⬅️.(مع أني لا أعذر صابر (وهو وهؤلاء المدافعين عندي سواء من جهة وقوعهم في الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري (فكم حرفوا الدين وشوهوا الحق في مثل هذا الباب)
كلما رددنا عليكم لا تفهمون الرد الله المستعان نعيد ونكرر . هل انت اعلم من هؤلاء ؟. احتج المالكية والشافعية والحنابلة بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس. أخرجه (((((((((الحاكم)))))))) من طريق حرملة عن ابن وهب. ●قال الحافظ: إسناده ((ظاهر الصحة))
في تعليق الذهبي على ابان بن تغلب ماذا يقول؟؟؟ الذهبي : ((((شيعي جلد،)))) لكنه صدوق،[[[[[ فلنا صدقه،]]]]] [[[[[وعليه بدعته]]]]] مثال على عالم سني عنده بدعة نأخذ مثال القرطبي يعتقد اعتقاد الاشاعرة في الأسماء والصفات مثال ينفي عن الله العلو وينفي الاستواء و....و..... فعندما تقرأ تفسيره تترك التأويلات وتستفيد من باقي الكتاب .
عبيدالله بن موسى العبسي لَمْ يَدَعْ أَحَداً اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ يَدْخُلُ دَارَهُ. فَقِيْلَ: دَخَلَ عَلَيْهِ مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحٍ الأَشْعَرِيُّ، فَقَالَ: مَا اسْمُكَ؟قَالَ: مُعَاوِيَةُ. قَالَ: ((((((((وَاللهِ لاَحَدَّثْتُكَ))))))))))، ((((((((((((وَلاَ حَدَّثْتُ قَوْماً أَنْتَ فِيْهِم.)))))))))))))) انت تقول هو رفض يذكر رواية عن معاوية واستبعدت احتمال كونه لم يكتب عن مشايخه أو أنه نسي أو ان يجهل أو... أو.... وعندك احد رواة البخاري احد (((مشايخ))) البخاري هو لم يكتفي فقط بكتمان فضائل معاوية -رضي الله عنه- بل من كان اسمه معاوية لا يحدثه تخيل . الذهبي : ثقة أحد الأعلام على (((تشيعه))) (((وبدعته)))
@@user-ur6od6ct3l ياجاهل هناك فرق بين النقل و أخذ الرواية عن المبتدع مع الإقرار والاعتراف ببدعته...فعمران بن حطان خارجي وهو من رجال البخاري...فالرواية والنقل عنه لم تجعل السلف يصفونه بأنه سني فضلا عن وصفه بأنه من علماء السنة ..كما تفعل أنت وشيوخك المرجئة الجهمية العاذرية مع إمامكم الشيعي الحاكم....وأحد شيوخك الجهال الضالين يصف من طعن في أحد شيوخه المعاصرين بالجهل والخبث ..ولكن من انحرف عن معاوية فله الدفاع والتبجيل وتهوين بدعته
@@user-ur6od6ct3l ياجاهل هناك فرق بين النقل و أخذ الرواية عن المبتدع مع الإقرار والاعتراف ببدعته...فعمران بن حطان خارجي وهو من رجال البخاري...فالرواية والنقل عنه لم تجعل السلف يصفونه بأنه سني فضلا عن وصفه بأنه من علماء السنة ..كما تفعل أنت وشيوخك المرجئة الجهمية العاذرية مع إمامكم الشيعي الحاكم....وأحد شيوخك الجهال الضالين يصف من طعن في أحد شيوخه المعاصرين بالجهل والخبث ..ولكن من انحرف عن معاوية فله الدفاع والتبجيل وتهوين بدعته
،🔴⚫كلمة لمن نفى البدعة عن الحاكم و للمدافعين عنه 🔴مع انحراف صابر مشهور..ولكن للأسف منهج بعض المدافعين بالباطل عن الحاكم يظهر في منهجهم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴والإشكال تهوينهم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمهم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه.،⬅️والجرح المفسر المبين زيادة علم تقدم على التعديل العام ولاسبما وهو شيعي مشهور اتفاقا والبعض اتهمه بالرفض ...وكذلك روايته في زمان ومكان دعوة الرافضة لدينهم زمن البويهيين لأحاديث مكذوبة تؤيد الرافضة تؤكد بدعته ويكفي انحرافه عن معاوية ليبدع ....ومن التحريف والجهل بالسنة وإجماع السلف قصر التضليل للشيعي الذي بلغ درجة الكفر السبئي..(و إذا لم يبلغ هذه الدركة الكفرية من التشيع فلا يعني أنه سني فيه تشيع يسير كتفضيل علي على عثمان ..بل قد يكون شيعيا ضالا مبتدعا كمن يعرض ببعض الصحابة كما فعل إمامهم الحاكم الشيعي) ..⬅️وكتم هؤلاء إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وهؤلاء يخلطون بين هذه المسائل ويقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديهم حين يعذرون (من الحجة عليه أتم وأكمل )كالحاكم مع علمه!!!! ولا يعذرون الجاهل كصابر!!!!...،⬅️مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح .. ،⬅️🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا تنبيه مهم:: الحذر من خلط هؤلاء كعادتهم بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد(( فيما يقبل فيه الاجتهاد)) فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامهم الشيعي الحاكم من إظهار وإعلان إنحرافه عن الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها ولايصح تهوينها كما فعل هؤلاء المرجئة الجهمية ،⚫🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق وخلطه بالكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عن صابر ⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا.).من علامة الهوى والكذب في دين الله ،⬅️.(مع أني لا أعذر صابر (وهو وهؤلاء المدافعين عندي سواء من جهة وقوعهم في الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري (فكم حرفوا الدين وشوهوا الحق في مثل هذا الباب)
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ القاعدة أن من كان فيه تعديل وجرح يقدم الجرح المفسر المبين والحجة في تبديعه هو ما أظهره من انحرف عن معاوية رضي الله عنه... ومن بلغه تعىيضه بمعاوية فقد بلغه زيادة علم بحاله.. .. أم أنك رافضي متستر في قلبك غل على معاوية
@@user-qv6dk3vh7l وانت هتعدل على ابن كثير؟! قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْالحجة في النصوص الشرعية وإجماع سلف الأمة في قرونهم الثلاثة المفضلة...وكلام المتأخرين يوزن ويقبم بما سبق.... .وإمامك الذهبي يقول قبر معروف الكرخي ترياق مجرب... ويغمز في معاوية رضي الله عنه وغمز في الإمام أحمد بن حنبل..وابن كثير ينتقد الصحابي عبدالله بن جعفر في تزويجه للحجاج.. والذهبي وابن كثير يخلعون ألقاب الثناء حتى على الأشاعرة الجهمية...... الحجة في النصوص وإجماع واثار السلف في قرونهم الثلاثة المفضلة
بيض الله وجهك وعملك وعلمك يشهد الله إنك أسد من أسود السنه لك كل الاحترام والتقدير والموده .
أنت افضل بكثير من الآخرين الذين لا يصلوا إلى مرتبتك في العلم والذين تطاولوا على صابر مشهور بالرغم من إنه نقل ما نقلت أنت عن العلماء في عصر الحاكم فجزاك ربي خيرًا
بارك الله فيك يا شيخ خالد
احسنت النشر والدعوة والحجة والبيان
شرح جميل وواضح ومختصر تابعة الشرح كامل وكانه 10 دقائق والشيخ وضع خريطه ومشى عليها عفا الله عنه وعن والديه ووالدينا والمسلمين اجمعين
احسنت ياشيخ والله انك شفيت صدورنا
جزاك الله خير ياشيخ..توضيحك اثبت ان ماطرحه صابرمشهور عن الحاكم كلام صحيح
شرح مسهب لمسألة معقدة.. الان اصبحت واضحة. بارك الله فيك على الفيديو ياشيخ
هدا هو البيان الصحيح والمقنع..... جزاك الله خيرا وبارك فيك اخي الكريم خالد
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ
متشيع إذا ما يساوي شبشب حمام
@@الشامخحرب
ولقد رخصت الشباشب عندما ذكرت بن سلمان
خلاصة الحلقة
الحاكم متساهل.. ومتشعشع.. وكان خرفان مضيع اخر عمره.. وكتابه مسودة غير منقحة.. واكل خبطة على راسو.. وعم يخلط مي وزيت... ووووبعد كل تلك العلل ؟!! وبيطلعوا بعض الشيوخ المندسين ليجبروننا بكتاب كله علل
@@mmh4450
ليس كذلك يا جاهل بل على النقيض مما تدعي كذبا وزورا يامدلس
بارك الله فيك يا شيخنا العزيز ونفع الله بك وبعلمك الأمة ، وضحت فأبلغت
لم تخب وجهه نظري فيك ابدا يا شيخ خالد منذ أن استمعت لك في أول مره بارك الله فيك وفي أهل اليمن الاحباب... تحيه من مصر ❤️
الله أكبر تحدي للشيعة السبئية بآية تقصم دينهم السبئي وتقصم ظهورهم التي قطعتها الزناجيل والسلاسل
قال تعالى
( ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ۖ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَٰلِكُم مِّن شَىْءٍۢ ۚ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
أريد من السبئيه آية صريحة تثبت أن الأئمة يخلقون ويرزقون ويميتون ويحيون الموتى كما يزعمون
بارك الله فيك شيخنا الفاضل و بارك الله في إخواننا اليمنيين, هذا هو الرد العلمي الذي كنا نبحث عنه عندما طرح الأخ صابر مشهور هذه المسألة, بالأدلة القاطعة ومن كتب الشيعة أنفسهم, كما قال شيخنا الفاضل خالد الوصابي مشكلتنا مع الكتاب وليس مع الحاكم, بارك الله فيكم اخوك من المغرب
الفقمة صابر مشعور ابدا ليس اخ .. حارب كتب السنه و سب الاحاديث عليه من الله ما يستحق
@@zeez4ever لم يحارب كتب السنة , اين دليلك على هذا, بل يدعم الكتب الستة الموثوقة و المذاهب الأربعة, انا تابعت جميع حلقاته في هذا الموضوع, بالظبط كما أشار الشيخ خالد الوصابي حفظه الله,
متأكد انه لم يحارب كتب السنه،، طيب هذا فيديو واحد من فيديوهات كثيره اتفضل
ua-cam.com/video/OaTZQw866d4/v-deo.html
@@rachidtravelling5217
سبحان الله ألم تسمع طعنه في كتاب البخاري ومسلم ؟
الم يرد احاديث صحيح بهما لأنها لم تقنعه؟
الم يدلس و يفتري على البخاري ويقوله مالم يقل؟
@@RNEM86 لا لم يفعل
احسنت يا شيخ خالد والله العظيم بطل في الاستدلال لله درك انت قدوتي اقسم بالله العظيم أسئل الله العظيم أن يمد في عمرك ❤️🌝
أسد أسد أسد أهل السنة والجماعة بارك الله فيكم شيخي الفاضل
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
الوصابي الكذاب صار أسد السنه ؟؟😊😊..شفناه في المناظرات 😊
ماشاء الله جزاكم الله الف خير شيخنا الفاضل. فصلت وأوجزت
بارك الله فيك ولك شيخنا خالد الوصابي ...احبك بالله ياشيخ ..اخوك من بلاد الحرمين
السلام عليكم احبك في الله جزاك الله خيرااسأل الله أن يجمع بينك وبين علماء الحديث في الفردوس الاعلى
احسنت واجدت بارك الله فيك واشتقنا لسبورتك مع الامامي زادك الله علما وايمانا
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين اجمعين 👍❤️🤲
بارك الله فيكم🇸🇦
الان قد حصحص الحق على يديك شيخنا الفاضل خالد الوصابي جزاك الله كل الجزاء بي الخير والبركة .علينا أن نعترف أن الصحفي الاعلامي صابر مشهور انه على حق حين وصف بي الشيعة والسلفية من جدر واحد
ومن هو حتى يستدرك على البخاري ومسلم.
لا ويتضح أنه لم يقرأ لهما
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
اللهم صل وسلم على نبينا محمد.
بارك الله فيك ونفع بعلمك
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم 🌷
🔸️كثرت التساؤلات ضد الحاكم النيسابوري تثير الجدل لا سيما في الكتاب الذي لم ينقح خصوصا وقفاته المستغربة المتشيعة وكأنه يريد ان يعلنها ان الوصية لعلي رضي الله عنه ..
🔸️واني ارى اذا كثرت الانظار تجاه شخص يغلب الظن عليه فإنه لايؤخذ منه بل ينظر في امره فلعل التشيع فيه غالب عليه وهذا لم يكن فيمن كانو قبله من مشايخ محدثين فقوله وما طرحه يشير على انه ليس في دائرة السنة والجماعة هذا والله أعلم..
🔸️وإني لست ضده ولكن ضد ماطرحه وما صححه وهو موضوع وضعيف وتالف وهذه الاحاديث تصب في صالح الروافض وهو يخرج كتاب يجمع فيه كل هذه الأحاديث وكأنه يفتح باب مقفل وكفى 🤚
*كيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي*
(أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
*كيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي*
(أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
سمعت شيخنا مقبل رحمه الله وقد حقق جزءا من المستدرك قال رأيت نحو الثلث صح له على الشرط وثلث حسن وليس على الشرط وثلث بين ضعيف وما نزل
صابر مشهور فضح النيسابوري وعشاقه من السلفية الذين يقدمونه كعالم ومرجع موثوق كعمر السلفي المصري وغيره من ازلام السلفية
أستغرب من ردود العلماء تجاه النيسابوري والتماس الاعذار لدرجة الغفلة عند بعضهم
جزاك الله خيرا شيخ خالد
وننصحك أن تغير اسم قناتك بان تحمل اسمك. اي تصبح:
قناة خالد الوصابي
لان ثمة كثيرون يجهلون ان هذه القناة تخص الشيخ خالد الوصابي
لا تخص الشيخ انما تخص بعض تلاميذه كما يدعي في لمحة القناة هداكم الله للحق
سمعت شيخنا مقبل رحمه الله يقول تصحيح الحاكم في التاريخ معتبر ولكنه متساهل في المستدرك
الحاكم تولى القضاء في العهد البويهي الشيعي واصبح كبير القضاه في عهدهم لذا سمي الحاكم وهو شيعي زيدي على مذهب الدوله البويهيه في بدايتها وتحولت الدوله البويهيه الي المذهب الاثنى عشري و بنت مقابر الكوفه وكربلاء وسمراء وبغداد و اقامت الشعائر الحسينيه المعروفه اليوم
بل و تولى القضاء في دولة "السمنيين" في نفس الزمن وهي شيعية ايضا
وليس في دولة البويهيين
جزاكم الله خير
حياك الله شيخنا الفاضل
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
جزاك الله خيرا ونفع بك..
*وكيف الحاكم يكون شيعي رافضي ويثبت ان عثمان ولي*
*بيْنَما نحن في بَيتِ ابنِ خَشَفةَ في نفَرٍ منَ المُهاجِرينَ فيهم أبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثْمانُ، وعَليٌّ، وطَلْحةُ، والزُّبَيرُ، وعَبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ، وسَعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ رَضيَ اللهُ عنهم، فقالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ليَنهَضْ كلُّ رَجلٍ منكم إلى كُفْئِه»، فنهَضَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ فاعتَنَقَه، وقالَ: «أنتَ وَليِّي في الدُّنْيا والآخِرةِ* ».
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 4592 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها
🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
@@ابوعبيدة-ف4ت
اخسأ ياضال يا مضل ولا تعدو قدرك
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ ياجاهل تعلم التوحيد والأدب...ولوكنت رجلا فابرز في حوار علني لأفضح جهلك
جزاك الله خير وبارك لك في علمك
الذي يضهر لي أنه الحاكم والعلم عند الله كان يستخدم ((التقية)) فيضهر أنه سني ويبطن أنه شيعي وهذا على أتفاق عدة علماء
المشكلة عند بعض الشيوخ لأن الحاكم كان يترضى على ابو بكر وعمر وقد تكون تقية لأجل ينجز مهمته فيقولو ليس شيعي وهذا خطأ أنت عليك بعمله وليس يترضى عليهم أو لا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا يا أهل اليمن
لي سؤال : هل العلامة الاصولي الفقيه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى قوي في علم الحديث و كذا العلامة المعلمي رحمه الله تعالى
وشكرا
معلم....معلم يا شيخ خالد 💪💪👍
جزاكم الله خيرا
و شكر الله جهودكم
طالما ان الحاكم رحمه الله جمع بين التشيع و التساهل و التغير عند الكبر و ايضا الف المستدرك و لم ينقحه كله و الخطأ البين و الا فكيف ان هناك أكثر من خمسمائة حديث يقول بأن الشيخين لم يخرجاه و الواقع بخلاف ذلك و غير ذلك مما يجعل العاقل يحذر أشد الحذر في اخذ العلم من كتبه و خاصة المستدرك الا أن يراجع كلام أهل العلم و الاختصاص للتأكد من صحة و سلامة ما ينقله عن الحاكم
اي حديث نحن العوام لا نأخذ به إلا اذا رجعنا لعلماء الحديث
فكون المستدرك به احاديث لا تصح فلن تلبس على المسلمون لأننا نرجع للعلماء للتصحيح والتضعيف
وعموما جميع كتب الحديث بها احاديث صحيحة وضعيفة ماعدا الصحيحان
حفظك الله شيخ خالد الوصابي
بارك الله فيك
*ثناء الحاكم على الصحابة وسبب كتابة الكتاب*
[الحاكم، أبو عبد الله]
مُقَدِّمَةُ الْمُصَنِّفِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَبِهِ نَسْتَعِينُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَاِبهِ وَسَلَّمَ،
*أَنْبَأَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ إِمْلَاءً فِي يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ السَّابِعِ مِنَ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَزِيزِ الْقَهَّارِ، الصَّمَدِ الْجَبَّارِ، الْعَالِمِ بِالْأَسْرَارِ، الَّذِي اصْطَفَى سَيِّدَ الْبَشَرِ مُحَمَّدَ بْنَ عْبِد اللَّهِ بِنُبَوَّتِهِ وَرِسَالَتِهِ، وَحَذَّرَ جَمِيعَ خَلْقِهِ مُخَالَفتَهُ، فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65] الْآيَةَ، وَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ. أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَنْعَمَ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ بِاصْطِفَائِهِ بِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ أَخْيَارِ خَلْقِهِ فِي عَصْرِهِ، وُهُمُ **#الصِّحَابِةُ** **#النُّجَبَاءُ**، **#الْبَرَرَةُ** **#الْأَتْقِيَاءُ**، لَزِمُوهُ فِي **#الشِّدَّةِ** **#وَالرَّخَاءِ**، حَتَّى **#حَفِظُوا** عَنْهُ مَا شَرَّعَ لَأُمَّتِهِ بَأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ، ثُمَّ نَقَلُوهُ إِلَى أَتْبَاعِهِمْ، ثُمَّ كَذَلِكَ عَصْرًا بَعْدَ عَصْرٍ إِلَى عَصْرِنَا هَذَا، وَهُوَ هَذِهِ الْأَسَانِيدُ الْمَنْقُولَةُ إِلَيْنَا بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ، وَهِيَ كَرَامَةٌ مِنَ اللَّهِ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَصَّهُمْ بِهَا دُونَ سَائِرِ الْأُمَمِ، ثُمَّ قَيَّضَ اللَّهُ لِكُلِّ عَصْرٍ جَمَاعَةً مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينِ، وَأَئِمَّةِ الْمُسِلِمِينَ، يُزَكُّونَ رُوَاةَ الْأَخْبَارِ وَنَقَلَةَ الْآثَارِ لِيَذُبُّوا بِهِ الْكَذِبَ عَنْ وَحْيِ المْلَكِ ِالْجَبَّارِ، فَمِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ: أَبُو عَبْدِ اللِّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيُّ، وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْقُشَيْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، صَنَّفَا فِي صَحِيحِ الْأَخْبَارِ كِتَابَيْنِ مُهَذَّبَيْنِ انْتَشَرَ ذِكْرُهُمَا فِي الْأَقْطَارِ، وَلَمْ يَحْكُمَا وَلَا وَاحِدٌ مِنْهُمَا أَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ مِنَ الْحَدِيثَ غَيْرُ مَا أَخْرَجَهُ، وَقَدْ نَبَغَ فِي عَصْرِنَا هَذَا جَمَاعَةٌ مِنَّ **#الْمُبْتَدِعَةِ** يَشْمَتُونَ بِرُوَاةِ الْآثَارِ، بِأَنَّ جَمِيعَ مَا يَصِحُّ عِنْدَكُمْ مِنَ الْحَدِيثَ لَا يَبْلُغُ عَشْرَةَ َآلَافِ حَدِيثٍ، وَهَذِهِ الْأَسَاَنيِدُ الْمَجْمُوعَةُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَى أَلْفِ جُزْءٍ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ مِنْهُ كُلُّهَا سَقِيمَةٌ غَيْرُ صَحِيحَةٍ، وَقَدْ سَأَلَنَيِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَعْيَانِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذِهِ الْمَدِينَةِ وَغَيْرِهَا أَنْ أَجْمَعَ كِتَابًا يَشْتَمِلُ عَلَى الْأَحاَديِثِ الْمَرْوِيَّةِ بِأَسَانِيدَ يَحْتَجُّ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَمُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بِمِثْلِهَا، إِذْ لَا سَبِيلَ إِلَى إِخْرَاجِ مَا لَا عِلَّةَ لَهُ، فَإِنَّهُمَا رَحِمَهُمَا اللَّهُ لَمْ يَدَّعِيَا ذَلِكَ لِأَنُفِسِهِمَا، وَقَدْ خَرَّجَ جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ عَصْرِهِمَا وَمَنْ بَعْدَهُمَا عَلَيْهِمَا أَحَادِيثَ قَدْ أَخْرَجَاهَا، وَهِيَ مَعْلُولَةٌ، وَقَدْ جَهِدْتُ فِي الذَّبِّ عَنْهُمَا فِي «الْمَدْخَلِ إِلَى الصَّحِيحِ» بِمَا رَضِيَهُ أَهْلُ الصَّنْعَةِ، وَأَنَا أَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَى إِخْرَاجِ أَحَادِيثَ رُوَاتُهَا ثِقَاتٌ، قَدِ احْتَجَّ بِمِثْلِهَا الشَّيْخَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَوْ أَحَدُهُمَا، وَهَذَا شَرْطُ الصَّحِيحِ عِنْدَ كَافَّةِ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ أَنَّ الزِّيَادَةَ فِي الْأَساَنِيدِ وَالْمُتُونِ مِنَ الثِّقَاتِ مَقْبُولَةٌ، وَاللَّهُ الْمُعِينُ عَلَى مَا قَصَدْتُهُ، وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَمِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي مَدْخَلُهَا* :
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها
🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
@@ابوعبيدة-ف4ت
اخسأ ياضال يا مضل ولا تعدو قدرك
*الحاكم يثبت اسلام معاوية وصلحه مع الحسن وانه خير الرجلين*
(حدثنا) أبو بكر محمد بن إسحاق وعلي بن حمشاذ (قالا) ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا أبو موسى *قال سمعت الحسن يقول استقبل الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن العاص والله انى لأرى كتائب لا تولى أو تقتل اقرانها فقال معاوية وكان خير الرجلين أرأيت ان قتل هؤلاء هؤلاء من لي بدمائهم من لي بأمورهم من لي بنسائهم قال فبعث معاوية عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس (قال) سفيان وكانت له صحبة فصالح الحسن معاوية وسلم الامر له وبايعه بالخلافة على شروط ووثائق وحمل معاوية إلى الحسن مالا عظيما يقال خمس مائة الف ألف درهم وذلك في جمادى الأولى سنة احدى وأربعين وإنما كان ولى قبل أن يسلم الامر لمعاوية سبعة أشهر واحد عشر يوما* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٤
وذكر الحاكم قول الحسَنِ البصْريِّ: «وكانَ واللهِ خَيْرَ الرَّجُلَينِ»؛ لأنَّ عمْرًا كان أشدَّ مِن مُعاوِيةَ في الخلافِ مع الحسَنِ بنِ علِيٍّ رَضيَ اللهُ عنهم أجمعينَ، وعمْرًا كان يُريدُ القِتالَ، ومُعاوِيةَ يُريدُ الصُّلحَ حِفاظًا على الدِّماءِ والأرواحِ.
(فأخبرنا) عبد الرحمن بن حمدان والحسين بن الحسن (قالا) ثنا أبو حاتم الرازي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال *قال رسول الله صلى الله عليه وآله للحسن ابن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥
(وحدثنا) محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل ثنا عفان وسليمان بن حرب (قالا) ثنا حماد بن زيد ثنا علي ابن زيد عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه *قال بينا رسول الله صلى الله عليه وآله يخطب الناس إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه فضمه رسول الله صلى الله عليه وآله وقال الا ان ابني هذا سيد وان الله عز وجل لعله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥
(حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا قراد أبو نوح أنبأ القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن *قال عرض رجل للحسن بن علي حين **#بايع** معاوية فأنبه وقال سودت وجوه المؤمنين وفعلت وفعلت فقال لا تؤنبني فان رسول الله صلى الله عليه وآله رأى بني أمية يتواثبون على منبره رجلا رجلا فشق ذلك عليه واهتم فانزل الله عز وجل انا أعطيناك الكوثر نهر في الجنة وانا أنزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يقضون بعدك* ) المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥
(حدثنا) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا الأسود بن عامر شاذان ثنا زهير بن معاوية ثنا أبو روق الهمداني ثنا أبو العريف *قال كنا في مقدمة الحسن بن علي اثني عشر ألفا تقطر أسيافنا من الحدة على قتال أهل الشام وعلينا أبو العمر طه فلما أتانا صلح الحسن بن علي ومعاوية كأنما كسرت ظهورنا من الحرد والغيظ فلما قدم الحسن بن علي الكوفة قام إليه رجل منا يكنى أبا عامر سفيان بن الليل فقال السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال الحسن لا تقل ذلك يا أبا عامر لم أذل المؤمنين ولكني كرهت ان اقتلهم في طلب الملك* المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥
(حدثنا) أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاذ (قالا) ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان عن مجالد بن سعيد عن الشعبي *قال خطبنا الحسن بن علي بالنخلة حين صالح معاوية فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن أكيس الكيس التقى وان أعجز العجز الفجور وان هذا الامر الذي اختلفت فيه انا ومعاوية حق لامرئ وكان أحق بحقه منى أو حق لي فتركته لمعاوية إرادة استضلاع المسلمين وحقن دمائهم وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم* المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٧٥
الشيخ خالد الوصابي المحترم السلام عليكم ورحمة الله: حديث رزية الخميس الذي يتمسك به الشيعة ينقض دلالة حديث غدير خم الذي احتجوا به على تعيين الله عز وجل لعلي بن أبي طالب كرئيس دولة.
دمرته تدميرا للحاكم ... الله يحميك يا رب
جزاك الله خير الشيخ الوصابي
وجزى الله خيرا صابر مشهور
ونعوذ بالله من الشيوخ المتشيعين جهلا.
وكفانا الله شر قناة شئون إسلامية صاحبها لئيم جدا. وهدى الله ابو عمر الباحث وقد اخطأ بحق الأستاذ صابر.
وما ادري بماذا اصف محمد الهامي.
*الحاكم عند علماء السنة*
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
قال أبو حازم عمر بن أحمد العبدي الحافظ: لقد سمع الحاكم أبا عبد الله إمام أهل الحديث في عصره يقول: شربت ماء زمزم، وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف.
قال أبو حازم: أقمت عند أبي عبد الله العصمي ما يقرب من ثلاث سنين، ولم أر في جملة مشايخنا أتقن منه ولا أكثر تنقيرا، كما أنه كان إذا أشكل عليه شيء، أمرني أن أكتب إلى الحاكم أبي عبد الله، فإذا ورد جواب كتابه، حكم به وقطع بقوله.
كما قال ابن طاهر: لقد سألت سعد بن علي الحافظ عن أربعة تعاصروا: أيهم أحفظ ؟ قال: من ؟ قلت: الدار قطني، وعبد الغني، وابن مندة، والحاكم، فقال: أما الدار قطني فأعلمهم بالعلل، وأما عبد الغني فأعلمهم بالأنساب، وأما ابن مندة فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة، وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا.
وقال أيضا الذهبي رحمه الله في (العبر في خبر من غبر): النيسابوري، الحافظ الكبير قرأ القراءات على جماعة، وبرع في معرفة الحديث وفنونه، وصنف التصانيف الكثيرة، وانتهت إليه رئاسة الفن بخراسان، لا بل في الدنيا.
وقال ابن الجزري في كتابه القيم (غاية النهاية في طبقات القراء): كان إماماً ثقة صدوقاً إلا أن في مستدركه أحاديث ضعيفة.
وقال عمر كحالة في معجم المؤلفين: محدث، حافظ و مؤرخ.
وقال الحافظ الذهبي عنه في كتابه "سير أعلام النبلاء": "قرأت على أبي علي بن الخلال: أخبركم جعفر بن علي، أخبرنا السلفي، أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار، سمعت الخليل بن عبد الله الحافظ ذكر الحاكم وعظمه، وقال: له رحلتان إلى العراق والحجاز، الثانية في سنة ثمان وستين، وناظر الدارقطني، فرضيه، وهو ثقة واسع العلم، بلغت تصانيفه قريبا من خمس مئة جزء، يستقصي في ذلك، يؤلف الغث والسمين
بطل ⚘
1:00:32 عفوًا يا فضيلة الشيخ، لعله ذهب عن بالك سبب قول من قال: بعض أحاديث المستدرك أخرجها من جاء قبله كالترمذي، فسبب قولهم هو نفي تهمة الكذب عن الحاكم، الذي اتهمه بها صابر مشهور، والتي لم تتعرض لها أنتم، مع أنها أهم مسألة، هل الحاكم كذاب؟ كما ادعى صابر مشهور، هذا ما لم تجب عنه، وأما غيرك فقالوا: لو كان الحاكم قد كذب في هذه الأحاديث - واخترعها من نفسه - فكيف كانت موجودة قبله في سنن الترمذي وغيره؟! فأرجو الرد على صابر بوضوح في هذه النقطة. وشكرًا.
المسألة اخي واضحة انه يكدب وكل شي واضح
أحسنت يا شيخنا خالد وأنا كيمني افتخر بك والله
جزاك الله خير..الحاكم شيعي قولا واحدا
مشكله الحاكم انه سمى كتابه المستدرك على البخاري ومسلم على شرطيها ثم اورد احاديث ضعيفه وموضوعه وادعى انها على شرطي البخاري و مسلم والحاكم عاش زمن الدوله البويهيه وعمل فيها قاضيا و كان زيدي المذهب.
وهذا يثبت كذبه وتدليسه وترفضه عليه من الله مايستحق
الا خوان اريد منكم أن تنصفو الصحفي صابر
انا معك اخي الحق بإذن للعيان
صابر يريد الطعن في السنه ولا يريد بيان الحق ووين في عالم ما عنده خطا اتقي الله
جزاك الله خيرًا يا شيخ خالد لقد اجدت وافدت ولكن يا شيخ انا ما فهمته من كلامك ان الحاكم شيعي ولا غرابه في ذلك فانه كان يصحح احاديث مكذوبه وموضوعه وهذه الأحاديث فيها فتنه كبيره والعلماء قد قالوا ان لا نعتد بتصحيحه للأحاديث فالمختصر انه شيعي واننا كاهل السنه لا يجب علينا ان نأخذ اي حديث منه بل يجب ان نبتعد عنه وعن احاديثه بالكليه
بل أنه رافضي أقرب للصواب لأنه على خطى الروافض حديث الطير و النظر لعلي عبادة هذا جدتي تعرف أنه ماهو من الدين فضلا ان يكون مستدرك على البخاري
هذا لو افترضنا ان الحاكم مات ولم يكمل كتابه فان من نسخه اضاف له وادخل فيه ماليس فيه
وش دليلك على انه أضاف له؟
المهم هل ماري خق ام لا اعتق كتابه من احسن كتب عندي لانه يزيد الفوائد في فضل هل بيت والله تعلي اعلم
يجب تنقينة كتب أهل السنة من التلوث الشيعي الذي وضعة العباسيين، والذي يدافع عنه حراس التشييع الذين يسمون أنفسهم بالسلفية
ما شاء الله على هذا الشرح المفصل الذي لا يجعل مجالا للتشكيك. جازاك الله الجنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. كل الذين دافعوا عن كتاب النيسابوري وكأنه كتاب من الصحاح. وهاجموا من طعن في هذا الكتاب هجوما كانوا فيه عونا للشيطان عليه بدل ان يكونوا عونا له على الشيطان واعانوه على التشكيك في محدثي البخاري للأسف الشديد وشبهوه بالذي شكك في صحيحي البخاري ومسلم. أصبح المرء في هذه الأيام يخاف ان يشكك في تحريف الكتابين السابقين التوراه والإنجيل لان فيها من الأمور الغير محرفه لانه لا يعقل ان يكون التحريف كامل من الجلده إلى الجلده. فإن اتُهم من طعن في كتاب النيسابوري وبأنه كتاب يجب تركه بالزندقه لان فيه كلام قاله رسول الله فمن باب أولى ان يتهم بالزندقه من اتهم التوراة والإنجيل بالتحريف لان فيها من كلام الله. الله المستعان.
الشيخ خالد الوصابي . بجد انت أسد السنة ولكن ما قلته عن الحاكم مقنع ووااااضح بعكس ما قاله الأخ طارق السيد ابو عمر الباحث من كيل المدائح للحاكم النيسابوري في مناظرته مع صابر مشهور ولا ادري لماذا . ويبدو انك جبل من دراية ودراسة واتمنى لو ان ابو عمر شاهد هذه الحلقة لأنني وجدت عندك شىء آخر تماما وواضح تمااااما .انني من متابعيك منذ زمن بعيد ايام محمد صابررحمه الله والشيخ عدنان العرعور وكيف بالأدلة والبراهين تفحم وتمسح بمحاوريك الرافضة الأرض . اتمنى من ابي عمر مشاهدة حلقتك ليعطي الحاكم حقه بدون زيادة وتبهير ومن دون نقصان .حفظك الله وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*وكيف يكون شيعي رافضي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي*
(أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
*وكيف الحاكم يكون شيعي رافضي ويثبت ان عثمان ولي النبي في الدنيا والاخرة*
*بيْنَما نحن في بَيتِ ابنِ خَشَفةَ في نفَرٍ منَ المُهاجِرينَ فيهم أبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثْمانُ، وعَليٌّ، وطَلْحةُ، والزُّبَيرُ، وعَبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ، وسَعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ رَضيَ اللهُ عنهم، فقالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ليَنهَضْ كلُّ رَجلٍ منكم إلى كُفْئِه»، فنهَضَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ فاعتَنَقَه، وقالَ: «أنتَ وَليِّي في الدُّنْيا والآخِرةِ* ».
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 4592 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد
هو ليس رافضي وإنما فيه بعض التشيع ويصحح بعض احاديث أهل البدع وأيضا تصحيحه لا يعتد به لأنه ليس إماما في الحديث
@@ahmedsebaoui5386
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ نعم يا أخي وهل نحن قلنا أنه معمم أو مرجع من مراجع الشيعة؟!؟ طبعا هو عالم من علماء السنة ولكن لبس كغيره اعطيك مثال الشيخ الألباني أو الشيخ ابن عثيمين أو ابن باز بينهم وبين الحاكم فرق كبير في العلم وعقيدة السلف بالرغم من أنه عاش قبلهم ولكن لا مقارنة بين هؤلاء والحاكم هذا مثال بسيط ورحمهم الله جميعا
@@ahmedsebaoui5386
احسنت بارك الله فيك
اذهب وعلق صوره في حجرتك لعلي كما يفعل الشيعه وتصديقا لحديث النظر لوجه على عباده ولا تصدعنا بدفاعك عن شيوخك
بارك الله فيك ..صابر مشهور ادعى اختلاق الحاكم للأحاديث ومنها حديث الطير وحديث المولى ..وأبو عمر الباحث لم يقل هذه الأحاديث صحيحه بل قال لم يختلق الحاكم !
الحاكم تولى القضاء في عهد الدوله البويهيه وكان كبير القضاه عندهم يسمى حاكم والدوله البويهيه بدأت زيديه وانتهت شيعيه.
جزاك الله خيرا ياشيخ خالد أحسنت النشر جعل ما تقوم به في ميزان حسناتك ونفع الله بك وتقبل منك ورزقك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا وجعلك ممن طال عمره وحسن عمله وأكثر من أمثالك وبارك الله فيك ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه وحفظكم الله من كل شر وسوء أنتم ونحن وجميع المسلمين.
*وكيف يكون شيعي رافضي ويثبت ان علي كان يشرب الخمر وهذا مخالف لمعتقد الشيعة الذين يعتقدون في علي بالعصمة*
أخرج الحاكم في (المستدرك) عن محمد بن علي بن دحيم الشيبانيّ، قال: حدثنا أحمد بن حازم الغفاريّ، حدثنا أبو نعيم وقبيضة، قالا: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر، فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتُبس عليه، فنزلت: (لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)، الآية.
وأخرج في (المستدرك) أيضا عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله بن الوليد، حدثنا سفيان.
قال الحاكم: وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر، فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتبس عليه فيها، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى).
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه، وهذا أوّلها وأصحها.
و (الوجه الثاني) حدثناه أبو زكريا العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر يشربون الخمر، فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت: (لا تقربوا الصلاو وأنتم سكارى).
و (الوجه الثالث) حدثنا العنبري، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا مسدّد بن مسرهد، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، أن عبد الرحمن صنع طعاما، قال: فدعا ناسا من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم علي بن أبي طالب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ماتعبدون ونحن عابدون ماعبدتم، فأنزل الله عز وجل: (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).
قال الحاكم:) هذه الأسانيد كلها صحيحة، والحكم لحديث سفيان الثوري، فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب. الحاكم النيسابوري 4 صفحة142
جل رجالات الدين في العهد العباسي شيعه او فيهم تشيع باطني
والقليل منهم مسلمون
الحاكم ليس شيعيا رافضيا
ربما يقال فيه تشيع
بدليل أنه رواء في مناقب الصحابه فبداء بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية أصحاب رسول الله
وافضل مايعذر له أنه مات قبل تنقيحه
فرحمه الله وعفا عنه وغفر له
طلع تيسابروي وليس نيسابوري 😂😂
انظر هداك الله
يجب على من يتصدى للعلم الشرعي ان يلم بعلم اصول الفقه ليتبين له فقه الاولويات و تتقعد له كليات الشريعه واصولها فمثلك كمواطن في مدينه هاجمها الاعداء بحجه انعدام الحريه فيها و على فرض صحه دعواهم فاين مكانك في تلك الحرب اتجلس تجادل و تناظر في صدقيه الاعداء ام تاخذ السلاح و تتصدى لهم ؟ فكان الاحرى بك التصدي و ليس التبرير للاعداء و تتبع الثغرات و تمكين الاعداء منها . غفر الله لك فقد ادركتك غفله الصالحين ولو جلست لدى القاضي العمراني و استفدت كما استفدنا لما حصلت لك هذه الغفله
لا يصنع الاعداء من غافل ما يصنع الغافل من نفسه
المراد من الهجوم دواوين السنه فالمستدرك ليس الا مدخلا بدليل ان الذين تكلموا في الحاكم و ادعوا تبجيل ما عداه قد طعنوا في البخاري و مسلم لهذا نقول ان المستدرك باب لقلعه كبيره هي دواوين السنه فلو دخلوا من الباب اتوا عليها عن اخرها
اما قولك ان الحاكم زعم ان مستدركه صحيح فليس بدعا في ذلك فمثله كمثل ابن حبان و ابن خزيمه فكلاهما زعم انه جمع الصحيح و لم يسلم العلماء بصحه كل ما فيهما
اما قولك انه ليس العبره بان الحديث قد رواه غير الحاكم فقولك مردود لان المغرضون ينسبون الحاكم للكذب و نرد عليهم بان له سلف في ذلك فالحاكم ليس بكذاب بل ثقه باجماع العلماء وايضا ان دواوين السنه يصدق بعضها بعضا و ايضا اثراء الروايات كما في الشواهد و المتابعات
اما حديث الطير فقد قال الحاكم نفسه انه حديث لا يصح و استشكالك انه جعل احاديثه بمنزله الصحيحين او لم يخرجاه او ان بعض الرجال لم يخرج له الصحيحين ؟ فقد رد العلماء باجوبه منها انه الفه اخر عمره فمات و قد حقق جزء منه ولم يستكمله و قيل انه شاخ فلم تعد ملكاته بتلك الجوده كالسابق و منها ان الحاكم يروى عن رجال الصحيح كقول الهيثمي رجاله رجال الصحيح و لم يخرجاه ( بصرف النظر عن الطرق ) او عن امثالهم ممن هم في رتبتهم او ممن يراهم في رتبتهم ( برأيه فيهم و من كان في مرتبه الحاكم يحق له الاجتهاد و لا يحق تخطئته كما ان للعلماء قبوله او رده فكما ان ابن حبان له راي قريب من ذلك ) و كتحقق المعاصره او اللقاء حسب ما اشترط له في الصحيحين .
و اما الوهم فقد وقع للجميع دون استثناء و ابى الله الا ان يتم كتابه
و السؤال هنا لم تضمن احاديثه بعض الموضوعات و لا سيما انه قد نص على رجال انهم وضاعون و روى عنهم ؟
حكمه في ذلك حكم جميع دواوين السنه فجميعها (باستثناء الصحيحين ) تضمنت الصحيح و الضعيف و بعضها في بعضها موضوع و ذلك لحكمه كبرى فالمراد جمع كل ما اسند الى رسول الله من حديث و وضعه في دواوين ( ثم يحكم عليها بما يليق بها ) حتى لا ياتي من بعدهم من زنادقه و روافض فيضعون متون و يركبون عليها اسانيد فمن جاء بقول زعم انه حديث ينظر في دواوين السنه فان وجد حكم عليه العلماء من حيث الصحه والضعف و الوضع فان لم يوجد حكم بانه لا اصل له و هذا ما تراه في كتب الاحاديث المشتهره و الموضوعه و الزهد و كتب الادب و التاريخ .
فانت لم تعيش تلك المرحله التى كان لضرب الحديث دورا و كانت دواوين السنه اشبه بالسور التى لا يستطيع احد تجاوزها .
افرض انهم استبعدوا بعض الدواوين كما تقول انت فكيف ستقبل او ترفض متن حديث برجال الصحيح و لا اصل له ؟ و الى اي عصر ستكون الروايه مقبوله ؟ و اي الدواوين ستستبعد و بعقل من ؟ و ما يجوز على المستبعد يجوز على غيره حتى ناتي على السنه جميعها .
فقولك بان من زعم ان الحاكم رافضي فالمسأله فيها جدل :- فليس كما زعمت فمقتضاه ان المستدرك ليس من دواوين السنه و تلك بدعه وصابيه
اما قول الهروي فشذوذ منه فكيف تقبل به ؟ على ما في تلك الروايه من اقوال فقد ردها جميع العلماء و قد قيل عن النسائي و مالك و ابن ابي ذئب و ابي صالح و ابن اسحاق و البخاري و غيرهم كثير لكن لم يقبل فيهم . و قد انعقد الاجماع ان المستدرك من دواوين السنه فانت بين خيارين :-
اما ان تعتقد بحجيه الاجماع و قد انعقد على ما ذكرته لك
و اما ان لا تعتقد بحجيته و قد رايت بنفسك رد العلماء لقول الهروي
اما تساهل الحاكم فمثله مثل ابن حبان لا فرق فهما امامان مجتهدان وليس لنا التخطئه بل الاجتهاد مثلهما بالقبول او الرد و لا يعتد العلماء بتصحيح الحاكم او ابن حبان و انت قد قلت بنفسك ( على خطأ منك و لك سلف فيها ) ان الترمذي متساهل .
اما قولك ان البعض قال ان ما حمل الحاكم على روايه بعض الموضوعات التعصب و التشيع فكلام مردود اذ اخرج فضائل لابي بكر و عمر و عثمان وقدمهم على علي و هو من اخرج حديث كتاب الله و سنتي و ايضا اخرج حديث ابطال الولايه لعلي وايضا غيره من الحفاظ قد اخرج بعض الموضوعات و في موضوع المناقب يتساهل الجميع
اما قول الروافض ان الحاكم منهم و كتابه ينسب لهم فكما قال العلامه المقبلي ( تلك شكاه ظاهر عنك عارها ) فلا احد منهم يستدل باحاديث الحاكم لهم بل يستدلون به على المخالف و لا يلتزمون به و لا يوردونه ابدا في تنظيراتهم لمذهبهم اواستدلالاتهم لمعتقدهم و لا تستطيع الزام رافضي ابدا بحديث في المستدرك فجوابه يكون لا تلزمني بكتبك يا سني كيف و كتاب الحاكم ينسف مذهبهم و ياتي عليه من القواعد
و التعقيب على هذا الفيديو يطول و انصحك بحذف هذا الفيديو كتب الله اجرك
هذا يعني أن النيسبوري لا يؤخذ منه أي حديث وهذا أسلم للمتعلم
ولكل مسلم وما في داعي أن تقال أحاديث النيسبوري على المنابر لا أكثر الأحاديث موضوعه ومكذوبه ومشكوك بها
يقول المثل ابعد عن الشر وغنيلوا
احتج المالكية والشافعية والحنابلة بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس. أخرجه (((((((((الحاكم)))))))) من طريق حرملة عن ابن وهب.
●قال الحافظ: إسناده ((ظاهر الصحة))
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
فعلآ مادام فيه شك وجدل يسقط ويترك وفي الأصل هو لم يأتي بجديد يأخد مايريد من أحاديث وينسبها على أنها صحيحه وليس عنه هو بل على ناس سبقوه ب200 سنه
إذا عنده تشيع لا يوخذ منه إذا صاحب خلل عقدي
احذر إن تتهم مسلم بعقيدته
الحاكم رحمه الله عقيدته عقيدة اهل السنة ولم يعلن اي ايمان باي عقيدة رافضية
بل في المستدرك صحح احاديث تنسف عقائد الرافضة
كلمة شيعي بزمنهم ليست بنفس المعنى اليوم
تطلق لمن يبالغ في محبة ال البيت بدون اي عقيدة آخرى ولا بغض وتقليل من الصحابة رضي الله عنهم
@@RNEM86 طيب كلمة شعي ايش كان معناها في زمنه لا تقول لي انه كان تشيع سياسي التشيت السياسي هو من انتج مدهب الشيعي
@@fahadsalim5690
التشيع بزمنه ليس الترفض وبعيد عنه و كان له درجات
منه من كان في ترتيب الافضلية بين الصحابة يرتبهم بالشيخين اولا ثم علي ثم عثمان
والثابت هو الاول ابو بكر ثم عمر ومابعدهما مختلف فيه وفيه اقوال عند اهل السنة
ومنهم من يفضل علي على معاوية وهذا صحيح وعليه دليل من القرآن ان المهاجرين قبل الفتح أفضل ممن هاجر بعد الفتح
ومنهم من يصفونهم أنهم يبالغون في حب ال البيت
وهل المسلم إن أحب شخصًا اكثر فهو مذنب؟
نحن مأمورون أن نحب الله سبحانه ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم يكون الولاء بين عامة المسلمين ونحب عموم الصحابة رضي الله عنهم ولا نطعن فيهم
والحاكم رحمه الله من كتبه عقد تفضيل الصحابة فرتبهم ابوبكر ثم عمر ثم عثمان
ولم يطعن بأي صحابي ولم يقل بأي عقيدة من عقائد الروافض
@@RNEM86 طالما سميت حسابك بهذا الاسم فأنت رافضي ولذلك تدافع عن النيسابوري
@@fahadsalim5690
معنى شيعة اي انصار واتباع ومؤيدين وتلك الكلمة اشتهرت قديما على من يناصر رجل ويؤيده على موقفه او ان يختاره ليحكم وهذا هو التشيع السياسي وليس على اختلاف ديني او عقائدي واما شيعة اليوم كان زمان اسمهم السبأية لانهم اتباع عبدالله ابن سبأ اليهودي ولكنهم يتمحكون في كلمة شيعة من باب التحايل لتستر على ضلالهم العقائدي
👍👌
الحمدلله الذي جعلنا مسلمين مؤمنين به وموحدين
قال تعالى (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
والدين الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الإسلام وليس الدين الشيعي السبئي المخالف للإسلام الذي اسسه المنافق عبدالله بن سبأ اليهودي والدليل أن الشيعة يسجدون للقبور والأضرحة ويستغيثون بغير الله وهذا ثابت بالصوت والصورة وليس اسطوانات مشروخة لأن عقول الشيعة السبئية هي المشروخة وهي المعطلة والمغيبة غيبة كبرى كغيبة مهديهم المختبيء في السرداب
لذلك يجب على الشيعة أن يصحوا ويستيقظوا من نومهم ومن غفلتهم وينفضوا عنهم الغبار والاتربة التي مرغت وجوههم واجسامهم من كثرة زحفهم على الأرض كالسحالي وسجودهم للقبور وهم يستدبرون بمؤخراتهم قبلة المسلمين تحقيرا لها وتقديسا للقبور
فبئس القوم هم وبئس الدين دينهم الشيعي السبئي الكفري وقد اصبحوا مضرب المثل في الكفر والضلال فيقال في المثل أكفر من شيعي وأضل من شيعي واحمق من شيعي!!
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
عندما نرى عدنان إبراهيم ينظم للشيعة و الوهابية في الإستمات في الدفاع عن الحاكم فهنا تتجلى الحقيقة
ua-cam.com/video/AQn-a411J7Y/v-deo.html
كيف صدوق ويصحح احاديث ساقطه
هذا يدل على انه غير صدوق
الخلاف الذي بيننا وبين الشيعه هو أنهم يشركو بالله فيدعو غيره ولايتبعو ماأنزل على محمد وليس الخلاف أنهم يسبو الخلفاء ولايترضو عنهم وعلينا أن نعلم أن الدين الشيعي فيه التقية وهي أن تظهر خلاف ماتبطن مثال لو أتى شيعي من العراق إلى السعودية أو أي بلد سني لن يسب الخلفاء وسيترضى عنهم تقيه لكي يتجنب المشاكل وخوف من ردة فعلهم
الحاكم النيسابوري شيعي الهوى وإبن تيمية وأتباعه أمويي الهوى من أصدق الذي تشيع لأهل بيت النبي(ص) أو الذي تشيع لبني أمية ؟؟
ابن تيمية ليس اموي الهوى هو سني
وبالنسبة لمن هم أمويو الهوى فقد حافظوا على سمعتهم ولم يكذبوا
أمن الذين يدعون أنهم شيعيو الهوى فليس على وجه الأرض أكذب منهم ومن مصائب أهل البيت انتساب هؤلاء إليهم وتشويههم لسمعتهم
@@مأكولومذمومفيكلظرف الذين قتلوا الحسين إبن بنت النبي(ص)كأنما قتلوا النبي نفسه!! وقتلوه هم بني أمية بقيادة يزيد بن معاوية وإبن تيمية من أنصارهم ودفاعه عنهم وتبريره لجرائمهم موجود في كتبه وهو خير دليل على أنه من أنصارهم
@@athmaneappa1039
تنسب قبيلة كاملة الى عمل شخص واحد ؟
اما بالنسبة لشيخ الاسلام
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الحسين - رضي الله عنه - قُتِل مظلومًا شهِيدًا، وقتَلَتُه ظالمون متعدُّون .. اهـ.
وقال في موضع آخر: من قتل الحسين, أو أعان على قتله, أو رضي بذلك, فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين؛ لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا. اهـ.
واما رأيه في يزيد فمشهور أنه لا يسب ولا يحب
ونسبة هذا الفعل الى بني امية ظلم عظيم
فان نسب الفعل فلينسب الى يزيد (مع ان يزيد لم يأمر بقتل الحسين ولو كان حاضرا لما قتل وذنبه عدم معاقبة ابن زياد على فعلته وتسامحه معها)
@@مأكولومذمومفيكلظرف أبا سفيان حارب النبي(ص) إلا آخر نفس حتى فتح مكة هو وبني أمية ليأتي معاوية ليحارب علي إبن أبي طالب وليأتي بعده إبنه يزيد ليقتل حسين إبن علي وحفيد النبي(ص) ومن قتله كأنما قتل النبي لأنه عليه الصلاة والسلام قال حسين مني وأنا من حسين وهذا التسلسل من الجد أبا سفيان إلى الإبن معاوية إلى الحفيد يزيد في معادات ومحاربة النبي وأهل بيته دليل واضح على كفر ونفاق هذه العائلة من بني أمية أما قولك أن إبن تيمية قال أن من قتل الحسين كذا وكذا ومن رضي بقتله كذا وكذا فهوا مجرد ذر لرماد في العيون ...لأنه قال أن يزيد غير مسؤول عن قتل الحسين وهو يعلم أن القاصي والداني يعرف أنه هو القاتل إنما أراد أن يبرأه ويدافع عنه فقط ...أما قولك أن يزيد لا يسب ولا يحب فهذا والله أشد من الذي قام بفعل القتل !!! لأنه ببساطة هو كمن يشد العصى من الوسط وهو يعلم أين هو الحق وأين الباطل وهو مثل الذي لم ينصر النبي(ص) ضد الكفار ولم ينصر الكفار ضد النبي وكأنه يضعهم في ميزان واحد والعياد بالله !!!
*كيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف علي*
(أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها
🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
@@ابوعبيدة-ف4ت
اخسأ ياضال يا مضل ولا تعدو قدرك
قد يكون قالها تقية
@@saltan4933
*كيف يكون شيعي رافضي وهو يثبت ان ولاة الامر بعد النبي هم ابوبكر وعمر وعثمان*
(حدثنا) أبو بكر بن إسحاق ثنا عبيد بن شريك ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن المبارك ثنا حشرج بن نباته عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال *لما بنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد جاء أبو بكر رضي الله عنه بحجر فوضعه ثم جاء عمر بحجر فوضعه ثم جاء عثمان بحجر فوضعه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله **#هؤلاء** **#ولاة** **#الأمر** من **#بعدي* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٣
*وكيف يكون شيعي رافضي ويثبت ان علي كان يشرب الخمر وهذا مخالف لمعتقد الشيعة الذين يعتقدون في علي بالعصمة*
أخرج الحاكم في (المستدرك) عن محمد بن علي بن دحيم الشيبانيّ، قال: حدثنا أحمد بن حازم الغفاريّ، حدثنا أبو نعيم وقبيضة، قالا: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر، فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتُبس عليه، فنزلت: (لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)، الآية.
وأخرج في (المستدرك) أيضا عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد الله بن الوليد، حدثنا سفيان.
قال الحاكم: وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن علي (عليه السلام) قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر، فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فالتبس عليه فيها، فنزلت: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى).
قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه، وهذا أوّلها وأصحها.
و (الوجه الثاني) حدثناه أبو زكريا العنبريّ، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر يشربون الخمر، فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف، فقرأ: (قل يا أيها الكافرون) فخلط فيها فنزلت: (لا تقربوا الصلاو وأنتم سكارى).
و (الوجه الثالث) حدثنا العنبري، حدثنا أبو عبد الله البوشنجي، حدثنا مسدّد بن مسرهد، أنبأنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، أن عبد الرحمن صنع طعاما، قال: فدعا ناسا من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم علي بن أبي طالب، فقرأ: قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ماتعبدون ونحن عابدون ماعبدتم، فأنزل الله عز وجل: (ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون).
قال الحاكم:) هذه الأسانيد كلها صحيحة، والحكم لحديث سفيان الثوري، فإنه أحفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب. الحاكم النيسابوري 4 صفحة142
*وكيف يكون شيعي ويثبت ان النبي لم يستخلف احد حتى علي*
(أخبرني) أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني ثنا شبابة بن سوار ثنا شعيب بن ميمون عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن أبي وائل *قال قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الا تستخلف علينا قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله فاستخلف ولكن ان يرد الله بالناس خيرا فسيجمعهم بعدي على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحاكم النيسابوري 3ص79
*وكيف الحاكم يكون شيعي رافضي ويثبت ان عثمان ولي النبي في الدنيا والاخرة*
*بيْنَما نحن في بَيتِ ابنِ خَشَفةَ في نفَرٍ منَ المُهاجِرينَ فيهم أبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثْمانُ، وعَليٌّ، وطَلْحةُ، والزُّبَيرُ، وعَبدُ الرَّحمَنِ بنُ عَوفٍ، وسَعدُ بنُ أبي وقَّاصٍ رَضيَ اللهُ عنهم، فقالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ليَنهَضْ كلُّ رَجلٍ منكم إلى كُفْئِه»، فنهَضَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى عُثْمانَ فاعتَنَقَه، وقالَ: «أنتَ وَليِّي في الدُّنْيا والآخِرةِ* ».
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 4592 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد
*كيف يكون شيعي ويعتقد بتحريم المتعة*
وفي مستدرك الحاكم، عن عبد الله بن أبي مليكة: *سألت عائشة رضي الله عنها عن متعة النساء فقالت: بيني وبينكم كتاب الله. قال: وقرأت هذه الآية* : ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ - أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ[المؤمنون: الآيات ٥ - ٧] *ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا* ) . قال:الحاكم هذا حديث صحيح على شريط الشيخين ولم يخرجاه مستدرك الحاكم، كتاب التفسير، باب تفسير سورة المؤمنون (٢٠/ ٤٢٧).
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ الخلاف الرئيسي بين السنه والشيعه ليس أبو بكر وعمر الخلاف أنهم مشركين بالله يستغيثون ويعبدون غير الله ويتبركو بالقبور والموتى ويشككو في القرآن ويقولو انه ناقص وأن القرآن مع المسردب
*كيف يكون شيعي رافضي وهو يثبت ان ولاة الامر بعد النبي هم ابوبكر وعمر وعثمان*
(حدثنا) أبو بكر بن إسحاق ثنا عبيد بن شريك ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله بن المبارك ثنا حشرج بن نباته عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال *لما بنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد جاء أبو بكر رضي الله عنه بحجر فوضعه ثم جاء عمر بحجر فوضعه ثم جاء عثمان بحجر فوضعه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله **#هؤلاء** **#ولاة** **#الأمر** من **#بعدي* ) هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج ٣ - الصفحة ١٣
،🔴مع انحراف صابر..ولكن للأسف منهجكم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴وتهوينكم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمكم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه..⬅️وكتمتم إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وأنتم تخلطون بين هذه المسائل وتقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديكم حين تعذرون من الحجة عليه أتم وأكمل كالحاكم مع علمه!!!! ولا تعذرون الجاهل كصابر!!!!...مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا لا تخلط كعادتك بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد فيما يقبل فيه الاجتهاد فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامك الشيعي الحاكم من إظهار إنحرافه عن معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها
🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق والكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عنه⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه) بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا..من علامة الهوى والكذب في دين الله.(مع أني لا أعذر صابر وهو وأنتم عندي سواء و من أهل الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري
@@ابوعبيدة-ف4ت
اخسأ ياضال يا مضل ولا تعدو قدرك
إنما هاد ااءخي سم في العسل وما يسمى بالتقية
@@mmo2828
كيف تقية هل شققت عن قلبه ام اطلعت الغيب مثلا؟!
للاسف الشيخ خالد وقف موقف اعداء السنة - ونحن لا نتحدث عن الحاكم بل نتحدث عن المنهجية - ومن قال ان هناك من سبق الحاكم في الاحاديث الضعيفة ليس بهذا التاصيل الذي اتا به الشيخ وانما الزام لمن يريدون اسقاط الحاكم لانهم استدلوا وقالوا الحاكم هوا من روا هذه الاحاديث وكذبها والاستدلال بان هناك اخرون اخرجوها هوا الزام اي ان اردت اسقاط الحاكم اسقط الترمذي وغيره - ثم الشيخ خالد استدل بكلام الروافض يا شيخ اليس الرافضة تدل عندنا الغرف وتقول ان القران سنده شيعي وهم كاذبون !!!! ما رايك ناخذ كلامهم ونعممه كما فعلت انت !!! - ايضا تقول مسالة الوصية يا شيخ انظر للكتاب وللابواب في صحابة النبي - وتقديم الشيخين هل من يقدم الشيخين يعتقد بالوصية - ثم انت استرسلت بالكلام دون تبيان حال الرجل فعندما تنسبه للتشع المعروف الان بتحريف القران وتكفير وس-ب زوجات النبي والصحابة ودعاء غير الله هذا باطل - لماذا لم تبين هذا يا شيخ خالد ؟؟؟؟ انا اعذرك ربما بسبب حواراتك مع الرافضة وكثرة استدلالهم بكتابه ولكن قال الله : يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ۖ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ۚ اعدلوا هو أقرب للتقوى ۖ واتقوا الله ۚ إن الله خبير بما تعملون - هذا التاصيل العلمي لاهل العلم ولبعض العامة من ناحية اخذ الروايات وتفحصها ولا علاقة له بالادعاءات التي تم الصاقها بالحاكم - يا شيخ لماذا لم تقل ان نسقط الحاكم وينتهي الموضوع -!!!!! للاسف هذه ليست منهجية اهل السنة وانت لم تصب يا شيخ خالد ولا اعلم في اي غرفة تم هذا التصوير - غفر الله لنا ولك ولجميع المسلمين
بارك الله فيك
وهل الشيعي النيسابوري بهذا الغباء حتى يطعن في الشيخين او الثلاثة رضي الله عنهم؟؟ كيف سيسوق لبضاعته الكاسدة للمسلمين رغم انه فضح نفسه وبين حقده على سيدنا امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه هازم السبئية والخوارج قتلة امير المؤمنين عثمان ابن عفان الشهيد المظلوم المغدور ومن تحالف معهم
كلامك ترقيعي للشيعي المدلس المسمى بالحاكم النيسابوري يكفي انه كذب على البخاري ومسلم ...وانا اعتقد انه رافضي يمارس التقية في الترضي عن الثلاثة عليهم السلام وقد فضح نفسه عندما اعلن عن حقده على امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه الفارس المجاهد الهمام الذي حفظ الله به الاسلام من كيد المنافقين من السبئية والخوارج والفساق الذين قتلوا امير المؤمنين عثمان ابن عفان الشهيد المظلوم المغدور عليه سلام الله ورحمته وبركاته
لا ادري لماذا التمسك بهذا الرافضي الشيعي و جعله سني بالقوه لقد اورد احاديث تخالفه القران بشكل سافر و تطعن في الصحابه و تدعوا لعباده علي بن ابي طالب وكذب على البخاري ومسلم ثم يزعمون ان عنده بعض الاحاديث الصحيه. ابعد كل هذا الكذب في اكثر كتابه تصرون على ان نقول سني فيه تشيع. الم يعمل مع الدوله البويهيه الشيعيه المتطرفه قاضيا ثم وزيرا
السلام عليكم يا اخوان لا تفتحوا باباً لاعدائنا كصابر الاخواني وغيره وجزى الله الاخوه خيراً كلهم والحاكم رحمه لو كان شيعياً لقدم علي على الثلاثه ولما امتدح امنا عائشه اما ابو عمر الباحث فقد اقر بتساهل الحكم كما ذكره الشيخ خالد ثم الحاكم رحمه الله ليس حجةً علينا ولا حتى غيره الا من صح حديثه والحاكم قدم ما قدم وذهب الى ربه ونحن كذلك ذاهبون وكما اثير عن سيثار عن غيره من سلفنا والاعداء لهم خطه ممنهجه كما قال بلسانه اسلام بحيري ( بدأ من ذيل السمكه حتى يكون الوصول لرأسها سهلاً) ومن عادة البش الاخطاء فلسنا ولا الحاكم معصومين كإدعاء الرافضه هذا ما احببت قوله والله من القصد واسأل الله ان يغفر لنا ولكم ولسائر المسلمين الاحياء منهم والميتين اللهم آمين
وما تعلم أن دين الشيعه يقوم على التقية وهي أن يأتيك واحد شيعي ويترضى على الصحابه وأبو بكر ويتبنى الشرك بالله خلافنا مع الشيعه ليس عن الصحابه وأبو بكر خلافنا معه أن يجيز التبرك والتوسل بغير الله وهذا شرك
الوهابيه مشكلتهم مع الحاكم النيسبوري السبب معروف ..وهما سببان لاثالث لهما ...هو تصحيحه لروايات واحاديث في فضائل الامام علي واهل البيت هم ينكرونها ويتلاعبون بها وفي نفس الوقت يصحح احاديث وروايات فيها ذم لبعض من تهواه قلوبهم من صحابه فسقه وتابعين فسقه ....اما السبب الثاني هو تفضيله للامام علي على الشيخين رغم اقراره بخلافتهما وروايته لروايات تمدحهما ....هم هكذا الوهابيه اتبع هواك ولا تقل كلمة الحق والا لن يرضوا عنك مطلقا😊
الشيعة يسودون الوجه انت عن ماذا تدافع الامام علي برئ منكم ومن غلوكم الشيعة فضحو المسلمين في الغرب والشرق .
على فرض ان الحاكم فيه تشيع ..فهل هذا يعيبه في سيئ ؟؟؟ هل هذا يخرجه من داائرة اهل السنه ؟؟؟ طيب اذا كان الامر كذلك فكثير من المهاجرين والانصار خارج داىرة اهل السنه😊..فكثير منهم كانوا يتشيعون للامام علي جها،ا نهارا 😊....ثانيا علىةفرض انه شيعي ..فهل التشيع يتعارض مع المصداقيه والوثاقه على مباني اهل السنه؟؟؟ طبعا لا ..والا فان قرآن الوهابيه صحيح البخاري يروي عن الشيعه وعن غلاة الشيعه كمان..ويروي عن النواصب وعن الخوارج😊...ثالثا ..اذا كانت ميولات الحاكم للامام علي تعيبه وتخرجه من مفهوم اهل السنه ..فابن تيميه الذي تعبدونه عنده انحراف واضح عن علي بن ابي طالب وكل اهل البيت يعني فيه نصب ..طيب ليش تنتقدون الحكم لمجرد ميوله لعلي مع قبوله بخلافة الشيخين وترضيه عنهما و تصحيح مايمدحهما من روايات ..ولاتفعلون هذا مع ابن تيميه الذي يطعن في مل مناقب الامام علي ويضعفها بلا دليل ؟....لماذا الكيل بمكيالين؟؟؟؟ اهو الهوى؟.؟🤔🤔🤔
نقبل روايات الحاكم ان صح اسنادها ولكنه متساهل في التصحيح الى الدرجة التي لا نثق معها بتصحيحاته حتى نراجع ما قاله غيره فيها
وتساهله إذا اضيف الى تشيعه ينتج احاديث موضوعة على شرط الشيخين
اما شيخ الإسلام رحمه الله فليس به نصب وهو لا يضعف الا الضعيف الذي ضعفه غيره ممن قبله ولم يأتِ بجديد
واما مقولاته فلا تاخذ اعتقاده من كتاب منهاج السنة لانه يرد بالالزامات وليس فقط بمعتقده
@@مأكولومذمومفيكلظرف اولا الحاكم لاهو متساهل ولا هم يحزنون..هذه من اكاذيب السلفيه اتباع ابن تيميه ....هم يقولون هذا لأن الحاكم صحح روايات في فضائل اهل البيت كما صحح بعض الروايات التي تذم بعض الفسقه والظلمه من ال اميه ...فالتشنيع على الحاكم من طرف السلفيه هو لان الحاكم ليس على هواهم ...ثانيا ..انت تقول التساهل مع التشيع ينتج أحاديث موضوعه !!!....ههههه من وين اخترعتلنا هذه القاعدة الجميله ؟؟؟من قال بها يا مولانا ؟؟؟😊..الظاهر انك لاتفرق بين الضعيف والموضوع !!🤔..تعالى تعالى تتعلم 😊....الضعيف هو ما كان في سنده ضعف مثلا رجل يهم ..رجل سيئ الحفظ ولو كان ثقة ..رجل عرف عليه الكذب ..الخ الخ ...وليكن في علمك ان الضعيف يعمل به احيانا اذا وجد ما يؤيد في روايات أخرى اي اذا كان له شواهد ...فإذا كان له شواهد يرتقي من مرتبة الضعيف إلى مرتبة الحسن والحسن على مباني اهل السنه يصلح للاحتجاج تماما كالصحيح ويقال حسن لغيره 😊...أما الموضوع فالحديث الموضوع فهو حديث وضع على لسان رسول الله والنبي لم يقله مثل حديث (( تركت فيكم ماان تمسكهم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي))😊....فهذا الحديث وضع على لسان رسول الله وهو لم يقله ...والحديث الموضوع باي حال من الأحوال لايمكن أن ستدل به على مباني اهل السنه 😊....نصيحه اذا انت لاتعرف شي في مثل هذه الأمور...لاتتكلم فيها وروح اقرالك شوية واتعلم
،🔴⚫كلمة لمن نفى البدعة عن الحاكم و للمدافعين عنه 🔴مع انحراف صابر مشهور..ولكن للأسف منهج بعض المدافعين بالباطل عن الحاكم يظهر في منهجهم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴والإشكال تهوينهم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمهم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه.،⬅️والجرح المفسر المبين زيادة علم تقدم على التعديل العام ولاسبما وهو شيعي مشهور اتفاقا والبعض اتهمه بالرفض ...وكذلك روايته في زمان ومكان دعوة الرافضة لدينهم زمن البويهيين لأحاديث مكذوبة تؤيد الرافضة تؤكد بدعته ويكفي انحرافه عن معاوية ليبدع ....ومن التحريف والجهل بالسنة وإجماع السلف قصر التضليل للشيعي الذي بلغ درجة الكفر السبئي..(و إذا لم يبلغ هذه الدركة الكفرية من التشيع فلا يعني أنه سني فيه تشيع يسير كتفضيل علي على عثمان ..بل قد يكون شيعيا ضالا مبتدعا كمن يعرض ببعض الصحابة كما فعل إمامهم الحاكم الشيعي) ..⬅️وكتم هؤلاء إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وهؤلاء يخلطون بين هذه المسائل ويقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديهم حين يعذرون (من الحجة عليه أتم وأكمل )كالحاكم مع علمه!!!! ولا يعذرون الجاهل كصابر!!!!...،⬅️مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..
،⬅️🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا تنبيه مهم::
الحذر من خلط هؤلاء كعادتهم بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد(( فيما يقبل فيه الاجتهاد)) فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامهم الشيعي الحاكم من إظهار وإعلان إنحرافه عن الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها ولايصح تهوينها كما فعل هؤلاء المرجئة الجهمية
،⚫🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق وخلطه بالكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عن صابر ⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا.).من علامة الهوى والكذب في دين الله
،⬅️.(مع أني لا أعذر صابر (وهو وهؤلاء المدافعين عندي سواء من جهة وقوعهم في الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري (فكم حرفوا الدين وشوهوا الحق في مثل هذا الباب)
كلما رددنا عليكم لا تفهمون الرد الله المستعان نعيد ونكرر . هل انت اعلم من هؤلاء ؟.
احتج المالكية والشافعية والحنابلة بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ فمسح أذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الرأس. أخرجه (((((((((الحاكم)))))))) من طريق حرملة عن ابن وهب.
●قال الحافظ: إسناده ((ظاهر الصحة))
في تعليق الذهبي على ابان بن تغلب ماذا يقول؟؟؟
الذهبي : ((((شيعي جلد،)))) لكنه صدوق،[[[[[ فلنا صدقه،]]]]] [[[[[وعليه بدعته]]]]]
مثال على عالم سني عنده بدعة نأخذ مثال القرطبي يعتقد اعتقاد الاشاعرة في الأسماء والصفات مثال ينفي عن الله العلو وينفي الاستواء و....و..... فعندما تقرأ تفسيره تترك التأويلات وتستفيد من باقي الكتاب .
عبيدالله بن موسى العبسي لَمْ يَدَعْ أَحَداً اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ يَدْخُلُ دَارَهُ. فَقِيْلَ:
دَخَلَ عَلَيْهِ مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحٍ الأَشْعَرِيُّ، فَقَالَ: مَا اسْمُكَ؟قَالَ: مُعَاوِيَةُ.
قَالَ: ((((((((وَاللهِ لاَحَدَّثْتُكَ))))))))))، ((((((((((((وَلاَ حَدَّثْتُ قَوْماً أَنْتَ فِيْهِم.))))))))))))))
انت تقول هو رفض يذكر رواية عن معاوية واستبعدت احتمال كونه لم يكتب عن مشايخه أو أنه نسي أو ان يجهل أو... أو....
وعندك احد رواة البخاري احد (((مشايخ))) البخاري هو لم يكتفي فقط بكتمان فضائل معاوية -رضي الله عنه- بل من كان اسمه معاوية لا يحدثه تخيل .
الذهبي : ثقة أحد الأعلام على (((تشيعه))) (((وبدعته)))
@@user-ur6od6ct3l ياجاهل هناك فرق بين النقل و أخذ الرواية عن المبتدع مع الإقرار والاعتراف ببدعته...فعمران بن حطان خارجي وهو من رجال البخاري...فالرواية والنقل عنه لم تجعل السلف يصفونه بأنه سني فضلا عن وصفه بأنه من علماء السنة ..كما تفعل أنت وشيوخك المرجئة الجهمية العاذرية مع إمامكم الشيعي الحاكم....وأحد شيوخك الجهال الضالين يصف من طعن في أحد شيوخه المعاصرين بالجهل والخبث ..ولكن من انحرف عن معاوية فله الدفاع والتبجيل وتهوين بدعته
@@user-ur6od6ct3l ياجاهل هناك فرق بين النقل و أخذ الرواية عن المبتدع مع الإقرار والاعتراف ببدعته...فعمران بن حطان خارجي وهو من رجال البخاري...فالرواية والنقل عنه لم تجعل السلف يصفونه بأنه سني فضلا عن وصفه بأنه من علماء السنة ..كما تفعل أنت وشيوخك المرجئة الجهمية العاذرية مع إمامكم الشيعي الحاكم....وأحد شيوخك الجهال الضالين يصف من طعن في أحد شيوخه المعاصرين بالجهل والخبث ..ولكن من انحرف عن معاوية فله الدفاع والتبجيل وتهوين بدعته
الله لا يرحمو
الخنزابوري
شيخ خالد والله هذا ليس من الحكمه لانك تظهر بأنك تؤيد صابر مشهور وهذا الشخص يريد الطعن بالسنه بالكليه فمن المصلحه ترك سنه لدحر مفسده اعظم
حاشاه صابر مشهور كشف بعض الطوام لدى من يدعون انهم سنة و هم في الحقيقة اقذر من الشيعة و مداخلة ابليس امثالك
المدعو صابر مسعور هو صحفي
وماادراه في علم الحديث وعلوم الرجال
نسال الله ان يهديه او يخفيه
ولاكن اخي لم تكن منصف لان صابر لم يدعي انه محدث ولاكن نقل ماقال المحدتون عن المستدرك اتقي الله في صابر لان الأمور واضحة
ابو الحاكم لابو كل من يحبه
بارك الله فيك ونفع بعلمك
جزاكم الله خيرا
،🔴⚫كلمة لمن نفى البدعة عن الحاكم و للمدافعين عنه 🔴مع انحراف صابر مشهور..ولكن للأسف منهج بعض المدافعين بالباطل عن الحاكم يظهر في منهجهم المنحرف المتناقض جعل أمثال صابر يستطيل ويظهر لبعض الناس بأنه على الحق 🔴والإشكال تهوينهم من ضلالة وتشيع الحاكم ووصفه بأنه من علماء السنة!!!! مع علمهم بأنه أعلن انحرافه عن معاوية رضي الله عنه وأظهر ما في قلبه من انحراف عنه.،⬅️والجرح المفسر المبين زيادة علم تقدم على التعديل العام ولاسبما وهو شيعي مشهور اتفاقا والبعض اتهمه بالرفض ...وكذلك روايته في زمان ومكان دعوة الرافضة لدينهم زمن البويهيين لأحاديث مكذوبة تؤيد الرافضة تؤكد بدعته ويكفي انحرافه عن معاوية ليبدع ....ومن التحريف والجهل بالسنة وإجماع السلف قصر التضليل للشيعي الذي بلغ درجة الكفر السبئي..(و إذا لم يبلغ هذه الدركة الكفرية من التشيع فلا يعني أنه سني فيه تشيع يسير كتفضيل علي على عثمان ..بل قد يكون شيعيا ضالا مبتدعا كمن يعرض ببعض الصحابة كما فعل إمامهم الحاكم الشيعي) ..⬅️وكتم هؤلاء إجماع السلف الذي نقله حرب وغيره في تبديع من فعل ذلك..🔴.ومع علمك بأن السلف لم يثبت عن واحد منهم التسامح والتساهل في هذه المسألة ولاسيما إن وقع فيهامن ينسب للعلم ⬅️وهذا بخلاف يسير الإرجاء الذي قد تساهل فيه بعض السلف مع بعض أعيان من تلبس به...⬅️وهؤلاء يخلطون بين هذه المسائل ويقيسونها على بعضها إرجاء وجهلا...⬅️.(وانتكاس العقول والقواعد لديهم حين يعذرون (من الحجة عليه أتم وأكمل )كالحاكم مع علمه!!!! ولا يعذرون الجاهل كصابر!!!!...،⬅️مع أن صابر حسب منهاجكم أولى بالعذر والتسامح ..
،⬅️🔴 مع أن صابر عندي لا عذر له في ضلالاته مثل تحذيره من كتب الحديث الزائدة على الكتب الستة) ...وهنا تنبيه مهم::
الحذر من خلط هؤلاء كعادتهم بين المسائل فالجاهل إذا تكلم بجهل في مسائل العلم لا يعذر والعالم إن أخطأ باجتهاد(( فيما يقبل فيه الاجتهاد)) فإنه يعذر... وما وقع فيه إمامهم الشيعي الحاكم من إظهار وإعلان إنحرافه عن الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه ليست من المسائل التي يجوز فيها الاجتهاد لوضوحها وبيانها ولايصح تهوينها كما فعل هؤلاء المرجئة الجهمية
،⚫🔴 والمصداقية في الطرح تجعل الناس يقبلون ماتقولونه من الحق وأما ما تقومون به من إظهار جزء من الحق وخلطه بالكذب والتدليس والتهوين في جزء اخر فهذا مما يجعل الناس يرتابون في الحق الذي قلتموه عن صابر ⬅️ووصفكم لصابر بأنه ضال وعدم عذره( مع جهله) بينما تدافعون عن الحاكم الشيعي (مع علمه بما ورد من ثناء الصحابة على معاوية رضي الله عنهم جميعا.).من علامة الهوى والكذب في دين الله
،⬅️.(مع أني لا أعذر صابر (وهو وهؤلاء المدافعين عندي سواء من جهة وقوعهم في الضلال مع أن الضلال دركات ) .. ولذلك كل من يطعن في صابر ولم يبدع الحاكم فهو مثل صابر في الضلال مع تفاوت هذا الضلال ولكن كل صنف منهم على نوع من الضلال..نعوذ بالله من كل مرجئ جهمي عاذري (فكم حرفوا الدين وشوهوا الحق في مثل هذا الباب)
قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ القاعدة أن من كان فيه تعديل وجرح يقدم الجرح المفسر المبين والحجة في تبديعه هو ما أظهره من انحرف عن معاوية رضي الله عنه... ومن بلغه تعىيضه بمعاوية فقد بلغه زيادة علم بحاله.. .. أم أنك رافضي متستر في قلبك غل على معاوية
@@user-qv6dk3vh7l
وانت هتعدل على ابن كثير؟! قال ابن كثير الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي الحافظ ويعرف بابن البيع، من أهل نيسابور، *وكان من أهل العلم والحفظ والحديث* ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار، فمنها المستدرك على الصحيحين، وعلوم الحديث والإكليل وتاريخ نيسابور، وقد روى عن خلق، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما، *وقد كان من أهل الدين والأمانة والصيانة، والضبط، والتجرد، والورع* ) البداية والنهاية - ابن كثير - ج ١١ - الصفحة ٤٠٩
@@user-qv6dk3vh7l
اين اظهر انحراف سيدنا معاوية هو اي كلام ترجم به وخلاص
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْالحجة في النصوص الشرعية وإجماع سلف الأمة في قرونهم الثلاثة المفضلة...وكلام المتأخرين يوزن ويقبم بما سبق.... .وإمامك الذهبي يقول قبر معروف الكرخي ترياق مجرب... ويغمز في معاوية رضي الله عنه وغمز في الإمام أحمد بن حنبل..وابن كثير ينتقد الصحابي عبدالله بن جعفر في تزويجه للحجاج.. والذهبي وابن كثير يخلعون ألقاب الثناء حتى على الأشاعرة الجهمية...... الحجة في النصوص وإجماع واثار السلف في قرونهم الثلاثة المفضلة