كلما سمعت حديثاً جديداً للشيخ العلامة حسن فرحان المالكي ازددت إعجاباً بعلمه الوفير وفكره النيِّر وأٍسلوب اللطيف الحريص على إيجاد الأعذار للآخرين، حفظ الله العلامة الجميل وفك أسره
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن السيد المرجع كمال الحيدري وتقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
أسأل الله أن يجعل لك من أمره يسرا قرعوا آذاننا بهذا الحديث أن الميت يعذب بالبكاء عليه بينما كتاب الله يصف يعقوب النبي ،وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ولم يعاتبه الله على حزنه وبكائه
اللهم صلى على محمد وال محمد بارك الله فيك وفك اسرك وزادك الله علم وتقوى ارحتنى بشرحك لهذا الحديث حقيقى الواحد فقد الثقة بفقهاء السنة والسلطة اتعلمنا الدين غلط بتفسيراتك حاجات كتيرة اتغيرت فجزاك الله خيرا وفك اسرك وجمعك باهلك🌷❤🌹
🌴(سؤال حول لفظ الكتاب)🌴 (أهل الكتاب)،(الذين آتيناهم الكتاب)، (الذين آوتو الكتاب)، كتاب النظام القرآني ■ربما يقول قائل أن لفظ(الكتاب) بهذه الصيغة قد ورد ذكره مع الأنبياء السابقين(ع) كما في قوله تعالى:(وءاتينا موسى الكتاب){الإسراء/٢} وقوله تعالى(ءاتاني الكتاب){مريم/٣٠}، فهل آتاهما الله الكتاب الكلي التام؟ وكيف يكون كاملا والقرآن جاء بعدهما؟ ومامعنى ذلك؟ فيقال في ذلك: إن الموارد الخاصة بهذه الهيئة لهذا اللفظ هي(٣٢٠) موردا، وعند ملاحظة الألفاظ المقترنة بلفظ (الكتاب) والتي هي قبله مباشرة نجد تطابقا في بعضها في أكثر من مورد مثل(أهل الكتاب)، لذا فعند جمعها يكون الناتج الإجمالي هو(٧٠) موردا. وهي تشكل شبكة من الألفاظ في نظام محكم تحتاج لتوضيح خطوطها إلى فصول خاصة. وخلاصة مايقال فيها الآن بصدد السؤال أعلاه: أنه رغم الصيغ المتعددة والمتباينة في استعمال هذا اللفظ، فقد كان النظام المحكم ساريا بنفس القوة في جميع أجزاء التركيب سواء بسواء. ومن ذلك إنك لاتجد الألفاظ(أنزلنا) و(نزلنا) أو(أنزل) أو المشتقات الأخرى لمادة هذا اللفظ قد اقترنت بلفظ(الكتاب) عند الحديث عن نبي سابق مطلقا. ولكنه اقترن سبع مرات كونه أنزل على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) بصيغ مختلفة. هذا يعني أن(الكتاب) أنزل على النبي محمد(ص) وحده. أما الأنبياء السابقون(ع) فقد(آتاهم الله الكتاب) والإيتاء شيء والإنزال شيء آخر. فالإيتاء لايكون إلا لغرض التعلم والاطلاع تمهيدا للتطبيق. فقد آتى الله تعالى موسى وهارون وعيس (عليهم السلام) الكتاب لهذا الغرض. ولكنه(أنزل) إليهم التوراة والإنجيل لغرض التطبيق، فهذا مادل عليه اقتران اللفظين(آتى) و(أنزل). وتأتي الألفاظ الأخرى لتؤيد ذلك، منها مثلا أن موارد التعليم هي الأخرى لم تقترن مع الكتاب إلا مع ذكر النبي محمد(ص) ومن هنا يظهر الفارق بين الاستعمالين، فالإيتاء للتعلم والإنزال للتعليم. لاحظ هاتين الآيتين وادرس الفوارق بنفسك:(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين){النحل/٨٩}.( وءاتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل){الإسراء/٢}. مع ضرورة فهم المعنى الواسع للإسلام، إذ أن جميع الرسل(ع) هم مسلمون. ولاحظ كذلك الغايات الأربعة من إنزال الكتاب على محمد(ص) والغاية من أيتاء الكتاب لموسى(ع). وخلاصة الأمر: إن الكتاب الذي آتاه الله الأنبياء(ع) هو غير ما أنزل عليهم وإن كان ماأنزل إليهم من جملة الكتاب للاهتداء والتبشير والتعلم تمهيدا لتحقيق البشارة، وما أنزل إليهم فهو لغرض التطبيق. أما الكتاب الذي اقترن بذكر النبي محمد (ص) فقد قال فيه(أنزل)، ومعنى ذلك أنه لغرض التعليم وتحقيق البشارة كما تدل عليه موارد التعليم. ■كتاب(نظام المجموعات الكاملة)، قال تعالى:(إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون){البقرة/٦٢}. وكما تعلم فإن هذا يؤكد لك مرة أخرى أن (الذين أوتوا الكتاب) هم فرقة مذمومة بخلاف الذين(آتيناهم الكتاب)، وهي ليست مقصورة على (أهل الكتاب) السابق لأنه إن أراد الإشارة إليهم قال:(الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) بإضافة عبارة(من قبلكم) للتمييز، ومعنى ذلك أن((الذين تصدوا لمعارف الكتاب وقدموه للعامة بالبناء للمفعول لم يأخذوا مناهجهم من الذين(آتاهم الكتاب) فهم أعداء لهم)) وهذا هو(دين الإسلام)، إذ هو الدين الجامع للملل من حيث إنه شريعة جامعة للشرائع وكتابها مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه، فهو لايفرق بين ملة وأخرى ولا رسول وآخر إلا بهذه الشروط الثلاثة (الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح). فالإسلام هو دين تلك الجماعة المبثوثة في كل التي تؤمن بالله واليوم الآخر وتعمل الصالحات، لأن لهؤلاء قلوب بعيدة عن الأدران ومآلها الإيمان بالنبي(ص) الذي ختم الأنبياء وإن لم يظهر ذلك جليا واضحا، إذ يكفي منهم ظهور تلك الصفات الثلاثة. ■قال النيلي في كتابه(المبحث الأصولي)،فرقنا بين(الذين أوتوا الكتاب) وبين(الذين آتيناهم الكتاب)، ووجه المغالطة في إدعاء(ترادفهما) فالذين(آتيناهم الكتاب) هم الأصفياء وليسوا(أهل الكتاب) كما زعموا. وهؤلاء هم سلسلة من الأصفياء مستمرة لاتنقطع ولابد من فعل ماضي للإيتاء لأنه لو كان الإيتاء لا يتم إلا بعد وصولهم مرحلة التمكن لما كانوا حجة على الخلق بل لابد أن يكون الاصطفاء سابقا على التجربة في الحياة. وعلى ذلك جرت سنن الرسل(ع). فالجميع اصطفاهم قبل وجودهم الفعلي بحيث أنه(آتاهم الكتاب) وهم حال الطفولة كما ذكر ذلك عيس(ع) حيث قال في المهد (وآتاني الكتاب وجعلني نبيا)، وقال تعالى عن يحيى(وآتيناه الحكم صبيا) ولايصلح لحمل الكتاب شخص لازال في دور التعقل. لابد من عاقل مكتمل العقل ولايحدث ذلك إلا باصطفاء مسبق. إذن(الذين آتيناهم الكتاب) ليسوا اليهود والنصارى. بل هم(الذين أوتو الكتاب) فلماذا نغير المعنى الواضح؟ وهل تحتاج تلك العبارة إلى بديل وهل هي غامضة فعلا أم أن هناك قصدا في صرف المعنى عنهم وتحويل المراد كله من أشخاص ممدوحين في كل القرآن إلى مذمومين بالادعاء أنهم(أهل الكتاب)، وهم أيضا أنفسهم(الذين أوتوا الكتاب)؟.لاحظ السياق الكامل للآية وارتباطها بالكلمات التامات.
⚫ جمعة حسنية حسينية زينبية⚫ موفقين ايها الشيعة الموالين اتباع القران الكريم ومحمد وال محمد اللعنة الابدية السرمدية على جميع اعداء محمد وال محمد - بدون إستثناء - سواء المنتحل التشيع او التسنن او أي ملة ودين آخر
🌳(الصديق علي بن أبي طالب)🌳(١) بقلم القديسة العراقية إيزابيل بنيامين ماما آشوري. لم يتوقف قلمي يوما عن ذكر الحقيقة حتى لو جائت بخلاف ما اعتقده ، لان الحقيقة عقيدة قائمة بذاتها ولا تقف اي عقيدة وضعية أخرى امامها، وسبق وان قلت أن هناك نصوص في الكتاب المقدس كان الاباء يتحاشون ذكرها لخشيتهم من اسئلة الناس عن معناها لأن اخفاء الحقيقة اسهل عليهم كثيرا من بيانها وما يتفرع عنها خصوصا وأن جميع الآباء المقدسين قساوسة ورهبانا صعودا حتى البابا كلهم لا يفهمون من الكتاب المقدس إلا ما وردهم عن طريق المفسرين الجهلة ايضا والذين ادخلوا الكتاب المقدس في نفق الآراء الفلسفية فزادوه غموضا.نصٌ في الكتاب المقدس راجعته عدة مرات ، إلى ان قررت يوما ان الج هذه النصوص لأكشف غوامضها . النص يشرح حالة شخصية مستقبلية دينية على غاية من الكمال والشجاعة والحكمة اصابته مظلومية من قومه فنزل وحيٌ يشرح حال من خانة وآذاه وكأن الوحي في ذلك الوقت كان يُواسي وليا او إماما أو نبيا تم ظلمه وسلب حقه فيشرح له حال شخص مثله (صدّيق) سيظهر في أمة أخرى سيجري عليه ظلم شديد. الغريب أن هذه الشخصية التي يطلق عليها الكتاب المقدس بـ (الصدّيق) يصفه الكتاب المقدس بأن لقبه سوف يُسرق منه ويوضع في غير محله ( المصادر كثيرة التي تؤكد أن الصديق هو الامام علي كما في إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق -الجزء : 12 - رقم الصفحة : 18 حديث رقم 2537 ، روى ، عن : معاذةالعدوية قالت : سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر البصرة : (أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر ، وأسلمت قبل أن يسلم).لا بل ورد في كتب اهل السنة أكثر من 20 رواية تؤكد بأن الصديق والفاروق هو علي ابن ابي طالب . ففي الاصابة والحمويني وفي القندوزي وغيرهم (أنا عبد الله وأخو رسوله، وأناالصديق الأكبر ، والفاروق الأعظم، صليت قبل الناس سبع سنين وأسلمت قبل إسلام أبي بكر)) .وبقيتُ فترة طويلة استعرض مفردات الصّديق التي وردت في الكتاب المقدس فوجدت ان قصة هذا الصدّيق تم ابهامها لأنها ليست من شخصيات الكتاب المقدس بل نبوءة ووقف المفسرون حائرين امام هذه الشخصية وقد قرروا عدم قراءة هذه النصوص في القداس آيام الآحاد في الكنائس خشية ان تنهال عليهم سيول الاسئلة.قلت لأجرب حضي مع شخصية دينية كبيرة تزورنا بين فترة وآخرى فكان الجواب (يا بنتي لا تتكلفي ما لا طاقة لك به) . فقلت له : وهل يُكلفنا الرب ما لا طاقة لنا به ؟ وهو الذي يقول: (كل كلماتي مفهومة تعشقها الاذن ويرقص لها القلب ونافع للتعليم والتوبيخ والتأديب والتقويم). فيكون الجواب كالعادة :اكتبي السؤال وسوف يردك الجواب .ولا يرد الجواب حتى يوم القيامة.الغريب ان الرب دائما يُسهّل لي سبُل الوصول لأعرف الاجابة حيث كنت استمع يوما إلى برنامج تلفزيوني عن سيرة الأنبياء واصحابهم واممهم فتطرق المتحدث إلى شخصية إسلامية قال عنها : (أن لقب الصديق كان للامام علي ابن ابي طالب ولكن تم سلبه منه لشخصية أخرى). فشحذ هذا القول همتي ويا لهول ما وجدت خصوصا ما ورد في صحيح البخاري ومسلم وغيره من ان عليا هو الذي يقسم الناس إلى الجنة أو النار، ولذلك اطلق عليه نبي الاسلام بأنه (قسيم النار والجنة). وأن عليا هو (الصديق الأكبر) وفاروق هذه الأمة . فقلت في نفسي لقد اصطدتها .فذهبت في مقارنة مضنية لاجد أن النص المذكور في الكتاب المقدس هو نبوءة لشخص علي ابن ابي طالب صدّق من صدّق وانكر من انكر. اقول هذا لأنه لا احد في عالم المسيحية يعطيني تفسيرا لهذه النصوص التي سوف اذكرها، الجميع تواطأ على السكوت والتعتيم والابهام.أولا اذكر رواية البخاري التي تقول نقلا عن نبي الاسلام : (بينما أنا على الحوض اسقي الناس وإذا بزمرة من اصحابي حتى إذا عرفتهم وعرفوني حال بيني وبينهم رجل فيأخذهم فأقول إلى أين؟ فيقول : إلى النار ، فأقول انهم اصحابي . فيقول : انهم احدثوا بعدك فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم). (صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208 - 209 ) في هذا الحديث أيضا تم التعتيم على (الرجل) الذي يسوق الصحابة إلى النار، ليس فقط الصحابة بل سوف يسوق المنكرين له والمعاندين إلى النار إلى يوم القيامة، فمن هذا الرجل الذي تم ابهامة ؟ما رواه البخاري أيضا في صحيحه يدلنا على شخصية هذا الرجل قالت عائشة : (لما ثقل النبي ص واشتد وجعه ، فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض ، وكان بين العباس ورجل آخر ، قال عبيد الله :فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة ، فقال لي : وهل تدري من الرجل الذي لم تسم عائشة ؟ قلت :لا ، قال : هو علي بن أبي طالب).إذن يتبين لنا من هذه الرواية أن الذي يسوق الناس إلى النار هو (رجل) وقد تبين أنه علي ابن ابي طالب.وهو نفسه في نص الكتاب المقدس والذي تم ابهام اسمه ايضا فقالوا الصدّيق بدلا من ذكر اسمه.في رواية الكتاب المقدس أيضا هناك ابهام في شخصية الشخص الذي يسوق الناس إلى النار هذا الشخص يطلق عليه كاتب الكتاب المقدس بـ (الصديق)⬇⬇⬇
🌳(الصديق علي بن أبي طالب)🌳(٢) ولكن من هو . لا يذكر . فكما أن رواية البخاري تقول أن (الرجل) يأخذ اصحاب النبي من بين يديه ويسوقهم إلى النار فيخافون منه ويرتعبون فإن نبوءة الكتاب المقدس تقول ذلك أيضا.رواية الكتاب المقدس أو النبوءة:(حينئذ يقوم الصديق بجرأة عظيمة في وجوه الذين ضايقوه، فإذا رأوه يضطربون من شدة الجزع،ويقولون في أنفسهم نادمين، وهم ينوحون من ضيق صدورهم: هذا الذي كنا حينا نتخذه سخرة ــ فيه دعابة ــ . وكنا نحن الجهال نحسب حياته جنونا، وموته هوانا. فكيف أصبح معدودا في بني الله ــ ولي الله ــ لقد ضللنا عن طريق الحق أعيينا في سبل الإثم والهلاك فماذا نفعتنا الكبرياء، وماذا أفادنا افتخارنا بالأموال. قد مضى ذلك كله كالظل ولم يكن لنا أن نبدي علامة فضيلة، بل فنينا في رذيلتنا لأن رجاء المنافق كغبار تذهب به الريح).(سفر الحكمة 5: 1. والغريب أن عليا يُطلق عليه سيد البلاغة والحكمة ، والسفر يُطلق عليه (سفر الحكمة) وكأنه يُشير إلى الشخصية المتظلمة فيه على درجة عالية من الحكمة)في نص آخر لترجمة أخرى للكتاب المقدس نرى ابهام الإسم يتحول من الصدّيق إلى (البار).فيقول : (ثم يقوم البار بجرأة عظيمة في وجوه الذين ضايقوه).(ومن غيره الصدّيق الذي يقول مع القسم : ( اما والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم). انظر مناقب الخوارزمي 91 / 85 و فرائد السمطين ج1: ص338 - 339 / 261، شواهد التنزيل للحاكم 1ج: 280ص / 384) ولو بحثنا عن مصاديق ذلك لوجدنا أن قرآن المسلمين هو من ذكر الابرار الأربعة فقال : (( إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ….. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا).(عدد ليس بالقليل اجمع على ان سورة هل أتى مدنية إلا آية واحدة مكيّة والسورة نزلت في الإبرار الأربع وهم علي وفاطمة والحسن والحسين ، وعليٌ هو سيّد هؤلاء الأبرار وفي كتاب نزول سورة هل أتى في أهل بيت المصطفى للسيد علي الميلاني ذكر مصادر الحديث ، وردّ على اشكالاته) ومن هنا يتبين لنا أن الصدّيق والبار هو علي ابن ابي طالب الذي تعنيه هذه النبوءة التي وردت في الكتاب المقدس.
أحياناً يغلق الله سبحانه وتعالى أمامنا باباً لكي يفتح لنا باباً آخر أفضل منه، ولكن معظم الناس يضيع تركيزه ووقته وطاقته في النظر إلى الباب الذي أغلق، بدلاً من باب الأمل الذي انفتح أمامه على مصراعيه. ابراهيم الفقي
🌳(قتيل شاطئ الفرات)🌳 بقلم عالمة اللآهوت المسيحية العراقية إيزابيل بنيامين ماما الأشوري ضمن دراستي للكتاب المقدس والتي استمرت سنوات وانا اتفكر في نص غريب موجود في الكتاب المقدس لكوني عراقية ونهر الفرات يمر في البلد الذي اسكنه. سألت عن هذا النص الكثير من القساوسة والعلماء والاساتذة وراجعت التفاسير والمراجع الخاصة بتفسير الكتاب المقدس ولكن يبدو أن الجميع تواطأ على السكوت.حتى ألتقيت بقدسة الأب : صبيح بولس بيروني. وسألته عن النص الذي يذكر بأن هناك ذبيح على شاطئ الفرات، فمن يكون . فنظر لي مليا ثم قال . لولا انك مسيحية وباحثة في علم اللاهوت وان هذا ضمن دراساتك ما اجبتك على سؤالك ولكني سأجيب. قال : أولا أن شاطئ النبوءة يمتد طولا على امتداد نهر الفرات من منابعة وحتى مصبه في البصرة.وقد حثت معارك كثيرة على شاطئه ولكنني استطعت أن احصر منقطة الحدث في صحراء تقع في العراق بالقرب من ضاحية بابل. الثاني : بحثت ايضا عن تفسير هذه النبوءة فوجدت أنه من تاريخ نزول هذه النبوءة وحتى يومنا هذا لم تتحقق هذه النبوءة إلا مرة واحدة. قلت له : واين المكان ومن هو الذبيح؟ قال : أن النبوءة تتحدث عن شخص مقدس (ابن نبي) وهو سيّد عظيم مقدس في النبوءات اسمه ((اله سين )). ولما سألت الاب بطرس دنخا الكبير عن معنى كلمة ((إله سين )) قال : أن العرب في جنوب العراق يقلبون الهاء حاء . فتصبح (الحسين) مثل اهواز يقلبونها احواز . لم نجد غير هذا المذبوح بشاطئ الفرات وهي نبوءة تتعلق بابن نبي مقدس جدا وهو سيكون سيّدا في السماء.من هذه النقطة بحثت وتعمقت والآن أضع هذا النص بين يدي الاخوان لعلي احظى بإطلالة شافية كافية وافية مع أن النص واضح لأنه يُشير إلى معركة مصيرية كبيرة بجانب شط الفرات في ارض يُقال لها ((كركميش)) من قبل شخص يرتبط بالله من أجل ارجاع خلافة مغتصبة لأن النص يقول في مكان آخر بأن هذا السيّد ذهب ليرد سلطته .وعندما بحثت في المعاجم وجدت أن ((كركميش)) تعني كربلاء ــ ولكن القواميس تذكرها باسم جرابلس ــ او كركيسيون كما يُسميها الروم قديما فمن هذا السيد الذي ذُبح بجانب شط الفرات ولماذا يصف الكتاب المقدس هذه الواقعة بهذا الوصف المخيف وكأن مصير البشرية يتوقف عليها .صحيح اني وضعت احاديث واشياء تدل على هذه الواقعة لكن كلها افتراضات لأني لست من داخل الحدث الإسلامي ولكن هذا الشيء موجود على شكل نبوءة لم يستطع احد ان يغيرها او يتلاعب بها وإن أصابها بعض التشويش ، فمنذ كتابتها منذ لآلاف السنين لم تتحقق هذه النبوءة إلا في الاسلام من حيث المكان والشخص المقتول كما يقول كبير علماء اهل الكتاب والمتضلع بالكتب السماوية ((كعب الاحبار بن ماتح )) اتمنى القراءة بتدبر وتروي وعدم الانسياق وراء العاطفة وإنما يتم تحكيم العقل .جاء في سفر إرمياء الاصحاح 46 : فما 6 ـ 10 النبوءة التالية وهي تحكي عن المستقبل البعيد حيث كان وصف إرمياء النبي صحيح مائة بالمائة فقد كان الوصف مهيبا رهيبا كأنك ترى ذلك المصروع والجيوش التي التفت حوله : (( أسرجوا الخيل ، واصعدوا أيها الفرسان وانتصبوا بالخوذ اصقلوا الرماح البسوا الدروع . لماذا أراهم مرتعبين ومدبرين إلى الوراء ، وقد تحطمت أبطالهم وفروا هاربين ، في الشمال بجانب نهر الفرات حيث عثروا وسقطوا لأن للسيد رب الجنود ذبيحة عند شط الفرات )) .وكلمة كركميش تعني كربلاء ، وكلمة رعاوي هي جرابلس الصحراء الواسعة التي تمتد من حدود بابل إلى عرعر والتي يسميها الكتاب المقدس (رعاوي) وهي بالقرب من مدفن مقدس لأهل الكتاب اسمه النواويس ولا يُعرف بالضبط السر في وجود دور عبادة لأهل الكتاب في هذا المكان تحيط به المقابر، ولكن الأخ أنطوان يوسف فرغاني يقول : بأن اكثر اهل الكتاب دفنوا في هذا المكان لأنهم كانوا ينتظرون ذلك السيد المذبوح لينصروه لأنه مقدس جدا ، ولكن قدومه تأخر وماتوا وهم ينتظروه كما كان نصارى نجران ينتظرون مقدس آ، ولذلك لم يُقتل مع هذا المقدس عند نهر الفرات سوى نصارى اثنين يُقال انهم اعتنقوا دين هذا المقدس. لم يصف احد من شخصيات الاديان نفسه بأنه هو المذبوح هناك على ساحل كركميش حيث رعاوي الصحراء القاحلة . فقط الحسين عليه مراحم الرب وبركاته يصف نفسه بأنه المذبوح بجانب الفرات وانه ابن الذبيحين وهذا ما قاله كعب الأحبار المتضلع بالتوراة ، عندما مرّ بجانب الفرات في كربلاء حيث قال : ((ما مررت في هذا المكان إلا وتصورت نفسي أنا المذبوح )) ولما ذبح الحسين قالوا هذا هو لأننا سمعنا ان ابن نبي يُذبح في هذا المكان .ملاحظة أن كعب الاحبار قال ذلك امام حشد من الصحابة وغيرهم كما في الرواية التالية ((ولمّا أسلم كعب الأحبار وقدم جعل أهل المدينة يسألونه عن الملاحم الّتي تكون في آخر الزمان وكعب يخبرهم بأنواع الملاحم والفتن ثمّ قال كعب: نعم ، وأعظمها فتنة وملحمة هي الملحمة الّتي لا تنسى أبداً ، وهو الفساد الّذي ذكره الله في الكتب ، وقد ذكره في كتابكم بقوله : ( ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالبَحرِ وإنّما فتح بقتل هابيل ، ويختم بقتل الحسين )) المصدر انظر مقتل الخوارزمي الجزء الأول ص 162 هذا اذا اخذنا بنظر الاعتبار رواية امام أهل السنة احمد التي تؤكد بأن ابن النبي يقتل بشاطئ الفرات وإليك الرواية : ((روى الامام أحمد بن حنبل من حديث علي بن أبي طالب ـ في ص85 من الجزء الاول ـ من مسنده، بالإسناد إلى عبد الله بن نجا عن أبيه: قال: «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله، ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: قام من عندي جبرئيل قبل، فحدثني أن ولدي الحسين يقتل بشط الفرات)) أو في الرواية التالية : ((روى الشافعي ـ في باب إنذار النبي (صلى الله عليه وآله) بما سيحدث بعده ، من كتابه أعلام النبوة ـ عن عروة، عن أم المؤمنين عائشة، قالت: دخل الحسين بن علي على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يوحى إليه، فقال جبرائيل: إن أُمّتك ستفتتن بعدك وتقتل ابنك هذا من بعدك، ومدّ يده فأتاه بتربة بيضاء، وقال: في هذه يقتل ابنك، اسمها الطف، قال: فلما ذهب جبرائيل، خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى أصحابه والتربة بيده ـ وفيهم: أبو بكر، وعمر، وعلي، وحذيفة، وعثمان، وأبو ذر ـ وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: «أخبرني جبرائيل: أن ابني الحسين يقتل بعدي )) بحثت فلم اجد غير ذلك تفسيرا فهل هناك اضافة لا أعرفها .
🌴(الكافر، الكفار، الكفور)🌴(١) (ارتباط المجموعات بأفرادها في النظام القرآني) ■ترتبط المجموعات بأفرادها من خلال النظام فقط، أي أن لكل مفرد جمعه المقرر. وأنت تعلم أن دعاوى الاعتباط باطلة حيث يزعم مثلا أن (الكفار، الكافرون، الكفرة) هي جموع متعددة لمفرد واحد هو(الكافر). ذلك لأن لكل مجموع مفرد محدد، وتتطابق نتائج الفحص عن خصائص الأفراد عند التدقيق داخل النظام. فليست خصائص الكافر متطابقة لفظيا مع مجموعة الكفار، بل مع مجموعة الكافرين فقط، وعليه فإن جمع الكافر هو(الكافرون). وتتطابق خصائص(الذي كفر) مع خصائص مجموعة(الذين كفروا)، وكذلك خصائص(الكفار) - بفتح الكاف - مع خصائص جمعه المحدد(الكفار) - بضم الكاف - وتتطابق خصائص الكفور مع خصائص جمعه المحدد في(اللغة الموحدة) أي(الكفرة).. وهكذا.■ وتشكل هذه الصيغ المجموعات الصغرى الواقعة تحت المجموعة الكبرى وهي مراتب للكفر. وكذلك هو الأمر في كل الجموع وأفرادها. ولذلك لايمكن الانتباه إلى الفوارق لأنهم مجموعة واحدة في النهاية، ولكن التفريق بينهم مهم وضروري في النظام القرآني،(لأن الخطأ الصغير في موضع ما يؤدي إلى اخطاء أكبر عند استمرار البحث). (إن هذا البحث مشكل جدا)، فإن الموضوع الذي يتحدث عنه يحدد هو الآخر مجموعات أصغر ضمن المجموعة الكبرى. فالذين فعلوا مثل(الذين كفروا) يمكن أن يكونوا قد كفروا بقضية محددة في ذلك الموضع والحديث واقع في المستقبل، وبالتالي فهم من أسفل مجموعات الكفر أي من(الكفرة). إذن تنطبق الصفات الثلاثة من خلال الفعل وموضوعه وزمنه. وإذن فهناك مراتب لا عودة فيها إلى الوراء مطلقا لارتباطها بالأمور النفسية، فمن هذه الجهة يختلف الكفر عن أي موضوع آخر كالشرك وغيره.■ في الجدول الآتي الجموع المقابلة لأفرادها في التعاقب(ك -ف - ر)@(١) المفرد كافر، الزنة فاعل، الجمع كافرون@(٢) المفرد كفار، الزنة فعال، الجمع كفار@ (٣) المفرد كفور، الزنة فعول، الجمع كفرة. فالكفور أشد كفرا من الكفار، والكفار أشد كفرا من الكافر. فالذين كفروا مجموعة فاعلة(الذين فعلوا) الكفر يتدرجون بهذه المراتب من كافر إلى كفار إلى كفور. وهي عملية انتكاس نحو البهيمية ونوع من التقهقر المناقض للتطور، أي أنها حركة باتجاه الإنسانية ومعاكسة للبشرية. ويحدد ذلك النظام حيث أوضحنا تطور الإنسان إلى مرحلة البشر في الخلقة والفكر. فإذا تقهقر في الكفر تراجع إلى صفات الإنسان ولذلك يرتبط(الإنسان) بصفة الكفور. إذ لاتصدق الصفة إلا على الإنسان بصفته إنسانا بشكل تام، فهو كائن لا أخلاقي وعدواني بغيض، وهو مع ترقي العقل عبارة عن شيطان. ولذلك يشترك الإنسان والشيطان بنفس الصفات مع أنهما عدوان لدودان لبعضهما البعض.(وكان الشيطان لربه كفورا){الإسراء/٢٧}. (وكان الإنسان كفورا){الإسراء/٦٧}. انتبه إلى الفعل الماضي(كان).(إن الإنسان لكفور){الحج/٦٦}. لاحظ الآن دخول اللام عند غياب(كان). فإنه إن بقي على إنسانيته أصبح مآله إلى عين الصفة التي(كان) عليها، فهو يتقهقر إليها ولا محيص له عن ذلك.. وتؤكد هذه المعادلة الآية السابقة التي تشير إلى أفراد هذا النوع.(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم☆ثم رددناه أسفل سافلين){التين: ٤ -٥}. والاستثناء هو (للذين فعلوا وفعلوا) - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. أما الذين كفروا فيرجعون من حيث ابتدأ التطور - بعقول متطورة ولكن بقلوب مريضة. (وكان الشيطان لربه كفورا){الإسراء/ ٢٧}. ويغيب اللام في موضع آخر ليؤكد أن(الإنسان) بهذا الوصف وخلال بعثة النبي(ص) إنما هو كفور لوضوح الأشياء؛(وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور) {الشورى/٤٨}. وحينما يرد وصف الإنسان بصفة هي دون(الكفور) أي (الكفار) لا تكفي هذه الصفة لتطابق أحواله فيأتي مرافقة لها وهي ظلوم - وهي أعلى صيغة حسب الترتيب السابق للفعل ظلم لاختلافه عن كفر وكون الظالمين مجموعة كبرى كما رأيت من قبل يدخل فيهم(الذين آمنوا). إذن فقد اختار أعلى صيغة من الظلم للتعويض عن الدرجة المتروكة بين كفار وكفور:(إن الإنسان لظلوم كفار){إبراهيم/٣٤}. وقد علمت أن البشر ممدوح دون الإنسان. فإذا مات المرء بدرجة(كفار) لايمكنه التراجع عن الكفر بعد ذلك، والمقصود في مرحلة الإستخلاف التي يحدث فيها تعويض طويل الأمد تكشف فيه النوايا بصورة عملية بحيث لايغبن أحد قط. ففي تلك المرحلة لو امتلك (الكفار) ملء الأرض ذهبا وأنفقه في سبيل الله لافتداء نفسه من عذاب الكائنات لايقدر على التراجع. لذلك ارتبط الموت بصفة الكفار. وهذا يعني أن الكفور الأسفل منه بمرتبة مشمول ولكنه ولكنه سكت عن الكافر فقرر أنهم ماتوا كافرين من غير تعليق في نفس الموضع، بيد أن خسارتهم جسيمة جدا، إذ يعرف ذلك في مواضع أخرى في النظام:(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين){البقرة/١٦١}. وسبب قيام الناس كلهم بلعنهم لما ينالهم من نقصان وحرمان يكتشفونه بعد ظهور الأمر فيلعنون المسبب والفاعل وهو كل المجوعات الأخرى بما في ذلك مجموعته ذاتها، إذ تلعنهم مجموعتهم لأنهم شياطين (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا):(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به...){آل عمران/٩١}.⬇⬇⬇
🌴(الكافر، الكفار، الكفور)(٢)🌴 ■وأحدهم هو المفرد(كفار). (ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما){النساء/١٨}. وهو عذاب طور الأستخلاف ويختلف عن بقية أنواع العذاب. نلاحظ ارتباط الموت بالكفار في المواضع الثلاثة ولم يذكر مثله بشأن الكفرة لأنهم أخص، وترك التعليق على موت الكافرين:(وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون){التوبة/١٢٥}. وأحيانا يكون الكلام آخذا بالأزمان كلها والحقب بكاملها، فعندئذ يكون لفظ الكافر وجمعه الكافرون داخلا في المجموعات التي ينتهي بها المطاف إلى أعلى مراتب العذاب أي (جهنم) - وكذلك في لفظ الذين كفروا. لكن دخول(الكفار) إليها يكون من غير هذه الحدود:(جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير){التوبة/٧٣}. فهولاء الكفار قرر مأواهم جهنم. أما الكافرون فإن الحديث عنهم بصورتين: فإذا كان الحديث في طور الاستخلاف حيث النشور(وليس البعث الكلي العام) - كانوا بنفس المصير طبعا، ولكنه أشار إلى المآل وحصرهم في طريق واحد يفضي إليه، لأن جهنم ليست في هذا الطور وإنما فيه(عذاب النار) السابق عليها: (وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا){الإسراء/٨}. حيث تنحصر سبلهم كلها بهذا السبيل المفضي إلى جهنم. وإن كان الحديث عن كل الأزمنة والأحقاب جاء بصيغة الفاعل ونسب لذاته المقدسة الجمع لإلغاء التحديد الزماني:(إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا){النساء/١٤٠}. وإن كان الحديث في الحياة الدنيا والخطاب في ظل هذا الزمان، أشار إلى تضييق الطريق عليهم مستقبلا ليقضي إلى جهنم في النهاية، لأن أمامهم نشور قبل البعث وطور استخلاف قبل القيامة - وأضاف(ظلموا) إلى(كفروا) لإخراجهم من المجموعة الكبرى بالظلم علاوة على الكفر:(إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا☆إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا){النساء/١٦٨ - ١٦٩}. وتحقق لك هذه الآية جميع الأفكار المذكورة سابقا وغيرها، لأن مجموعة(الذين كفروا) - فعلوا فعل الكفر - ربما يقولون نتراجع عن ذلك ويستغفر لنا ربنا حسب القانون وحسب ما أوجبه الله على نفسه فيكون مآلنا الجنة. لكن الآية بصدد موضوع محدد كفروا به وظلموا، وبالتالي لايغفر لهم، حيث أثبتنا أن المغفرة هنا ممنوعة عنهم، والتكفير عن السيئات لايشملهم، فلا بد من اهتدائهم إلى أعمال وطرق للمغفرة. ولن يهتدوا إلا لطرق مفضية لمزيد من الكفر لأنهم كفروا بتلك القضية المحددة، والجمع بين عدله تعالى وإهتدائهم إلى طريق جهنم ممكن ويسير عليه تعالى، لأن نواياهم سيئة جدا من خلال الكفر الذي فعلوه مرة واحدة. فانتبه جيدا هنا فإن قوله تعالى:(وكان ذلك على الله يسيرا){النساء/١٦٩}. لامعنى له هنا إلا من حيث إن كفرهم هو خلاف ظاهرهم الصالح. وعلى هذا فإن مصطلح(التهديد) هو مصطلح مخالف لنظام القرآن، فإن خالق السماء والأرض ومن بيده مصير العوالم كلها لايهدد وإنما يوضح حقائق فقط، والتهديد صفة العاجزين وإنما يخوف الخلق بالوعيد. فالذي يهدد خائف طبعا والذي يخوف الآخرين رحيم بهم وناصح، ولكنه لايبدل القوانين من أجل ان ينجو المعاندون والظالمون والكفرة !. وإذا نظرت إلى آيات القرآن كلها وجدتها هكذا. فهو تعالى يقرر ويوضح ويحذر من النتائج وهو كله على غرار العبارة:(إن فعلتم كذا حصل لكم كذا). إن لفظ الكفر ومشتقاته قد ورد في القرآن اكثر من(٥٠٠) مرة، ومن هنا فإن لكل عبارة قواعدها الخاصة وعلاقاتها مع النظام الكلي. وبصفة عامة فإن إرجاع الأفراد إلى مجموعاتهم يجب أن يأخذ بنظر الاعتبار قواعد المنهج اللفظي والتي تظهر في النقاط الآتية:¤ الاولى: الاقترانات اللفظية وفق قواعد المنهج.¤الثانية: الدلالة الحركية للفظ المبحوث وعلاقته بمرادفاته المزعومة والفروق بينهما.¤الثالثة: موضوع الحدث والحديث وزمانهما والالتفاف.¤الرابعة:مرجعية الضمائر المحكومة بنفس قواعد النظام.¤ الخامسة: ملاحظة أطوار الخلق والأيام المستقبلية لأنها محور الكلام عن مصير المجموعات ومآلها.¤السادسة:التداخل بين المجموعات وفروعها ومراتبها.🥀تمت🥀كتاب نظام المجموعات الكامل🥀عالم سبيط النيلي(رض)🌴
السلام على شيخنا الفاضل .. أبناء السقيفه يصرون على هذا الحديث كإصرارهم على صوم شهر رمضان وعلى فريضة الصلاة لا لشيء بل لإنخاذه نقدا للشيعه لبكائهم على سيدنا الحسين أو على أي من آل رسول الله صلوات الله عليه وآله هناك مقطع على اليوتيوب مجلس على مقتل نعثل زيبكي الشيخ على المنبر والناس الجااسون الذين يستمعون له
الحديث صحيح والمشكلة في فهمه وليست في سنده أو متنه. وما توصلت اليه ما يلي : الميت عندما تخرج نفسه من جسده يرى أهله وهم يبكون عليه، فيتعذب حينها لبكائهم عليه، ويتعذب هنا ليست بمعنى يعاقب. من كتابي ( ماهية الإنسان في الفلسفة والطب والأديان ).
اذكر سمعت ان عاؤشة سمعت ابوهريرة يردد الحديث فصححته و ذكرت انه يرويه مبتوراو ذكرت الحادثة التي سمعت فيها الحديث اذا بدؤ البتر في عهد الصحابة و من ابو هريرة نفسه فكيف نقول احاديث صحاح و هي اغلبها منسوبة اليه
اللي عايش نظرية المؤامرة هم انتم يا اصحاب الارض المسطحة والدول كلها تحارب الاسلام 🤣🤣🤣 وثانياً يعذب الله الميت ببكاء اهله وهو لا ذنب له ? انت عاقل ? لك عين تتكلم
البكاء على الميت .. ومنشؤه ؟. ــــــــــــــــــــــــــــــــــ الــــــرد : قال السيد مرتضى العسكري : كان البكاء على الميت وخاصة الشهيد من سنة الرسول (صلى الله عليه وآله) .. 1- بكاء الرسول على زيد وجعفر وابن رواحة . فقد روى البخاري في صحيحه : ان النبي نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم وقال : " أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب ، وعيناه تذرفان . . . " [1] . وفي ترجمة جعفر من الاستيعاب واسد الغاية والاصابة وخبر غزوة مؤته من تاريخ الطبري وغيره ما ملخصه : لما اصيب جعفر واصحابه دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيته وطلب بني جعفر فشمهم ودمعت عيناه فقالت زوجته اسماء بابي وامي ما يبكيك ابلغك عن جعفر واصحابه بشئ ؟ قال نعم اصيبوا هذا اليوم ، قالت اسماء فقمت اصيح واجمع النساء ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول واعماه ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) على مثل جعفر فلتبك البواكي . 2- بكاء الرسول على ابنه ابراهيم . وفي صحيح البخاري : قال انس : دخلنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) . . . وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف (رض) وانت يا رسول الله ! فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون . .. وفي سنن ابن ماجة : " فانكب عليه وبكى " [2] 3- بكاء الرسول (صلى الله عليه وآله)على حفيده له . في صحيح البخاري ان ابنة النبي (صلى الله عليه وآله) ارسلت إليه : ان ابنا لي قبض فاتنا، فقام ومعه سعد بن عبادة ورجال من اصحابه فرفع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه، فقال سعد يا رسول الله ما هذا ؟ فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء [3] .4- بكاءه (صلى الله عليه وآله) على عمه حمزة . ندب الرسول (صلى الله عليه وآله)إلى البكاء على عمه حمزة لما سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد غزوة أحد ، البكاء من دور الانصار على قتلاهم ذرفت عينا رسول الله وبكى، وقال : لكن حمزة لا بواكي له . فسمع ذلك سعد بن معاذ واسيد بن حضير فرجع إلى نساء بني عبد الاشهل فساقهن إلى باب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فبكين على حمزة، فسمع ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)فدعا لهن وردهن، فلم تبك امرأة من الانصار بعد ذلك إلى اليوم على ميت الا بدأت بالبكأ على حمزة ثم بكت على ميتها [4] .
السؤال هنا لماذا يعذب الله الانسان ببكاء اهله اقصد ما علاقة الميت بالموضوع وما ذنبه اذا بكى اهله ثم ان البكاء على الميت من قبل اهله ياتي بشكل قهري لا يمكن للانسان ان يتمالك نفسه وكل المسلمين يبكون على موتاهم كلهم يعذبون موتاهم ? حديث يجعل من الله والعياذ بالله ظالم لانه يعذب انسان بدون ذنب
منشأ الخلاف حول البكاء على الميت . مر في ما سبق أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكى على المتوفي قبل أن يتوفى وبعده، خاصة الشهيد وانه امر بالبكاء على الشهيد وبكى على قبر امه وابكى من حوله ، وامر بصنع الطعام لاهل الميت ..اذن .. فما هو منشأ الخلاف والنهي عن البكاء على الميت ؟نرجع ايضا إلى صحيحي البخاري ومسلم فنجد حديث المنع عن البكاء من الخليفة عمر ..الخليفة عمر يروي ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن البكاء وأم المؤمنين عائشة تستدرك عليه . في صحيح البخاري ومسلم ، عن ابن عباس : لما أن اصيب عمر دخل صهيب يبكي ويقول : وا أخاه ! وا صاحباه ! فقال عمر : يا صهيب اتبكي وقد قال رسول الله " ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه " فقال ابن عباس . فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة. فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرآن "ولا تزرر وازرة وزر اخرى" قال ابن عباس (رض) عند ذلك : " والله هو اضحك وابكى " [6] . - وفي صحيح مسلم : ذكر عند عائشة ان ابن عمر يرفع إلى النبي "ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه" فقالت : انما قال رسول الله "انه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وان اهله ليبكون عليه" . - وفي رواية قبله في صحيح مسلم : ذكر عند عائشة قول ابن عمر : الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت : رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه انما مرت جنازة يهودى على رسول الله وهم يبكون عليه فقال " انتم تبكون وانه ليعذب " [7] . - قال الامام النووي (ت 177هـ) في شرح صحيح مسلم عن روايات النهى عن البكاء المروية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)" وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب ؟ وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عائشة ونَسَبَتْها إلى النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي (صلى الله عليه وآله) قال ذلك [8] .!!!!
السؤال هنا لماذا يعذب الله الانسان ببكاء اهله اقصد ما علاقة الميت بالموضوع وما ذنبه اذا بكى اهله ثم ان البكاء على الميت من قبل اهله ياتي بشكل قهري لا يمكن للانسان ان يتمالك نفسه وكل المسلمين يبكون على موتاهم كلهم يعذبون موتاهم ? حديث يجعل من الله والعياذ بالله ظالم لانه يعذب انسان بدون ذنب
كلما سمعت حديثاً جديداً للشيخ العلامة حسن فرحان المالكي ازددت إعجاباً بعلمه الوفير وفكره النيِّر وأٍسلوب اللطيف الحريص على إيجاد الأعذار للآخرين، حفظ الله العلامة الجميل وفك أسره
بارك الله فيك و عليك شيخنا الكريم و فك الله أسرك يارب.
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن السيد المرجع كمال الحيدري وتقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
اللهم آمين
فرج عنه يالله ياارحم الراحمين وفك اسره من الضلمه بحق محمد وال محمد🙏🙏🙏🤲
أسأل الله أن يجعل لك من أمره يسرا قرعوا آذاننا بهذا الحديث أن الميت يعذب بالبكاء عليه بينما كتاب الله يصف يعقوب النبي ،وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ولم يعاتبه الله على حزنه وبكائه
كل حديث يخالف القرآن يرمى به عرض الجدار
حفظ الله الشيخ الحبيب حسن بن فرحان وفك أسره
كل الحديث كذب
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفك أسرك ويفرج كربك ولا يحرمنا من علمك..
#الحرية للشيخ حسن فرحان المالكي 🕊🌿🕊🌿🕊
فرج الله عنه بحق محمد وآل محمد
فرج الله لك ياشيخ بحق محمد وأل محمد
والله هذا الحديث رفضه عقلي من قبل. كيف لإنسان أن يعذب بمجرد بكاء أهله عليه! ؟أين عدل الله؟تعالى الله عما يصفون
اللهم صلى على محمد وال محمد
بارك الله فيك وفك اسرك وزادك الله علم وتقوى
ارحتنى بشرحك لهذا الحديث حقيقى الواحد
فقد الثقة بفقهاء السنة والسلطة اتعلمنا الدين
غلط بتفسيراتك حاجات كتيرة اتغيرت فجزاك
الله خيرا وفك اسرك وجمعك باهلك🌷❤🌹
احسنا اسلامنا
باستماعنا لك يا شيخ
فرج الله عنك
ألم تبكي فاطمة الزهراء عليها السلام على أبيها رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم واله
هنيئا لك ياشيخ المبجل بهذه النفحات الكريمه
اللهم احفظ الشيخ حسن فرحان المالكي وفك أسره وانصره على من ظلمه انك على كل شيء قدير والإجابة جدير
إذا كان البكاء على الميت يجلب له العذاب . فجميع الموتى بما فيهم الرسل وأولياء الله سيعذبون
رحمك الله يا شيخ فرحان ، جعلك الله من(( الفرحين بما آت'هُم الٌله )) إن نغمة صوتك تدل على وداعتك ' وصدقك ، وطيبك وهذا من كرم أصلك ونبلك يا طيب
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
مشاء اللة علي التفسير والبيانات عن القران الصحيح. بارك اللة فيك وحفظك اللة.
ربي زدني علما و انفعني به و فرج هم الشيخ و سجنه يا رب هو و ابنه
The best muslim thinker...
فرج الله عنك ياشيخ..🤲
شيخ الانسانيه و التنوير
و المحبه و السلام
حماك الله
🌴(سؤال حول لفظ الكتاب)🌴
(أهل الكتاب)،(الذين آتيناهم الكتاب)، (الذين آوتو الكتاب)، كتاب النظام القرآني
■ربما يقول قائل أن لفظ(الكتاب) بهذه الصيغة قد ورد ذكره مع الأنبياء السابقين(ع) كما في قوله تعالى:(وءاتينا موسى الكتاب){الإسراء/٢} وقوله تعالى(ءاتاني الكتاب){مريم/٣٠}، فهل آتاهما الله الكتاب الكلي التام؟ وكيف يكون كاملا والقرآن جاء بعدهما؟ ومامعنى ذلك؟ فيقال في ذلك: إن الموارد الخاصة بهذه الهيئة لهذا اللفظ هي(٣٢٠) موردا، وعند ملاحظة الألفاظ المقترنة بلفظ (الكتاب) والتي هي قبله مباشرة نجد تطابقا في بعضها في أكثر من مورد مثل(أهل الكتاب)، لذا فعند جمعها يكون الناتج الإجمالي هو(٧٠) موردا. وهي تشكل شبكة من الألفاظ في نظام محكم تحتاج لتوضيح خطوطها إلى فصول خاصة. وخلاصة مايقال فيها الآن بصدد السؤال أعلاه: أنه رغم الصيغ المتعددة والمتباينة في استعمال هذا اللفظ، فقد كان النظام المحكم ساريا بنفس القوة في جميع أجزاء التركيب سواء بسواء. ومن ذلك إنك لاتجد الألفاظ(أنزلنا) و(نزلنا) أو(أنزل) أو المشتقات الأخرى لمادة هذا اللفظ قد اقترنت بلفظ(الكتاب) عند الحديث عن نبي سابق مطلقا. ولكنه اقترن سبع مرات كونه أنزل على النبي محمد(صلى الله عليه وآله) بصيغ مختلفة. هذا يعني أن(الكتاب) أنزل على النبي محمد(ص) وحده. أما الأنبياء السابقون(ع) فقد(آتاهم الله الكتاب) والإيتاء شيء والإنزال شيء آخر. فالإيتاء لايكون إلا لغرض التعلم والاطلاع تمهيدا للتطبيق. فقد آتى الله تعالى موسى وهارون وعيس (عليهم السلام) الكتاب لهذا الغرض. ولكنه(أنزل) إليهم التوراة والإنجيل لغرض التطبيق، فهذا مادل عليه اقتران اللفظين(آتى) و(أنزل). وتأتي الألفاظ الأخرى لتؤيد ذلك، منها مثلا أن موارد التعليم هي الأخرى لم تقترن مع الكتاب إلا مع ذكر النبي محمد(ص) ومن هنا يظهر الفارق بين الاستعمالين، فالإيتاء للتعلم والإنزال للتعليم. لاحظ هاتين الآيتين وادرس الفوارق بنفسك:(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين){النحل/٨٩}.( وءاتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل){الإسراء/٢}. مع ضرورة فهم المعنى الواسع للإسلام، إذ أن جميع الرسل(ع) هم مسلمون. ولاحظ كذلك الغايات الأربعة من إنزال الكتاب على محمد(ص) والغاية من أيتاء الكتاب لموسى(ع). وخلاصة الأمر: إن الكتاب الذي آتاه الله الأنبياء(ع) هو غير ما أنزل عليهم وإن كان ماأنزل إليهم من جملة الكتاب للاهتداء والتبشير والتعلم تمهيدا لتحقيق البشارة، وما أنزل إليهم فهو لغرض التطبيق. أما الكتاب الذي اقترن بذكر النبي محمد (ص) فقد قال فيه(أنزل)، ومعنى ذلك أنه لغرض التعليم وتحقيق البشارة كما تدل عليه موارد التعليم.
■كتاب(نظام المجموعات الكاملة)، قال تعالى:(إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون){البقرة/٦٢}. وكما تعلم فإن هذا يؤكد لك مرة أخرى أن (الذين أوتوا الكتاب) هم فرقة مذمومة بخلاف الذين(آتيناهم الكتاب)، وهي ليست مقصورة على (أهل الكتاب) السابق لأنه إن أراد الإشارة إليهم قال:(الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) بإضافة عبارة(من قبلكم) للتمييز، ومعنى ذلك أن((الذين تصدوا لمعارف الكتاب وقدموه للعامة بالبناء للمفعول لم يأخذوا مناهجهم من الذين(آتاهم الكتاب) فهم أعداء لهم)) وهذا هو(دين الإسلام)، إذ هو الدين الجامع للملل من حيث إنه شريعة جامعة للشرائع وكتابها مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه، فهو لايفرق بين ملة وأخرى ولا رسول وآخر إلا بهذه الشروط الثلاثة (الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح). فالإسلام هو دين تلك الجماعة المبثوثة في كل التي تؤمن بالله واليوم الآخر وتعمل الصالحات، لأن لهؤلاء قلوب بعيدة عن الأدران ومآلها الإيمان بالنبي(ص) الذي ختم الأنبياء وإن لم يظهر ذلك جليا واضحا، إذ يكفي منهم ظهور تلك الصفات الثلاثة.
■قال النيلي في كتابه(المبحث الأصولي)،فرقنا بين(الذين أوتوا الكتاب) وبين(الذين آتيناهم الكتاب)، ووجه المغالطة في إدعاء(ترادفهما) فالذين(آتيناهم الكتاب) هم الأصفياء وليسوا(أهل الكتاب) كما زعموا. وهؤلاء هم سلسلة من الأصفياء مستمرة لاتنقطع ولابد من فعل ماضي للإيتاء لأنه لو كان الإيتاء لا يتم إلا بعد وصولهم مرحلة التمكن لما كانوا حجة على الخلق بل لابد أن يكون الاصطفاء سابقا على التجربة في الحياة. وعلى ذلك جرت سنن الرسل(ع). فالجميع اصطفاهم قبل وجودهم الفعلي بحيث أنه(آتاهم الكتاب) وهم حال الطفولة كما ذكر ذلك عيس(ع) حيث قال في المهد (وآتاني الكتاب وجعلني نبيا)، وقال تعالى عن يحيى(وآتيناه الحكم صبيا) ولايصلح لحمل الكتاب شخص لازال في دور التعقل. لابد من عاقل مكتمل العقل ولايحدث ذلك إلا باصطفاء مسبق. إذن(الذين آتيناهم الكتاب) ليسوا اليهود والنصارى. بل هم(الذين أوتو الكتاب) فلماذا نغير المعنى الواضح؟ وهل تحتاج تلك العبارة إلى بديل وهل هي غامضة فعلا أم أن هناك قصدا في صرف المعنى عنهم وتحويل المراد كله من أشخاص ممدوحين في كل القرآن إلى مذمومين بالادعاء أنهم(أهل الكتاب)، وهم أيضا أنفسهم(الذين أوتوا الكتاب)؟.لاحظ السياق الكامل للآية وارتباطها بالكلمات التامات.
وعليكم السلام ورحمة الله .
أسأل الله أن يفرج كربته .
أزمة الدين كله في شخصية عمر التي يوشك المسلمين ان يألهوه
الله يفرج كربك
⚫ جمعة حسنية حسينية زينبية⚫
موفقين ايها الشيعة الموالين
اتباع القران الكريم ومحمد وال محمد
اللعنة الابدية السرمدية على جميع اعداء محمد وال محمد - بدون إستثناء -
سواء المنتحل التشيع او التسنن او أي ملة ودين آخر
اللهم امين يارب العالمين
🌳(الصديق علي بن أبي طالب)🌳(١)
بقلم القديسة العراقية إيزابيل بنيامين ماما آشوري.
لم يتوقف قلمي يوما عن ذكر الحقيقة حتى لو جائت بخلاف ما اعتقده ، لان الحقيقة عقيدة قائمة بذاتها ولا تقف اي عقيدة وضعية أخرى امامها، وسبق وان قلت أن هناك نصوص في الكتاب المقدس كان الاباء يتحاشون ذكرها لخشيتهم من اسئلة الناس عن معناها لأن اخفاء الحقيقة اسهل عليهم كثيرا من بيانها وما يتفرع عنها خصوصا وأن جميع الآباء المقدسين قساوسة ورهبانا صعودا حتى البابا كلهم لا يفهمون من الكتاب المقدس إلا ما وردهم عن طريق المفسرين الجهلة ايضا والذين ادخلوا الكتاب المقدس في نفق الآراء الفلسفية فزادوه غموضا.نصٌ في الكتاب المقدس راجعته عدة مرات ، إلى ان قررت يوما ان الج هذه النصوص لأكشف غوامضها . النص يشرح حالة شخصية مستقبلية دينية على غاية من الكمال والشجاعة والحكمة اصابته مظلومية من قومه فنزل وحيٌ يشرح حال من خانة وآذاه وكأن الوحي في ذلك الوقت كان يُواسي وليا او إماما أو نبيا تم ظلمه وسلب حقه فيشرح له حال شخص مثله (صدّيق) سيظهر في أمة أخرى سيجري عليه ظلم شديد.
الغريب أن هذه الشخصية التي يطلق عليها الكتاب المقدس بـ (الصدّيق) يصفه الكتاب المقدس بأن لقبه سوف يُسرق منه ويوضع في غير محله ( المصادر كثيرة التي تؤكد أن الصديق هو الامام علي كما في إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق -الجزء : 12 - رقم الصفحة : 18 حديث رقم 2537 ، روى ، عن : معاذةالعدوية قالت : سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر البصرة : (أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر ، وأسلمت قبل أن يسلم).لا بل ورد في كتب اهل السنة أكثر من 20 رواية تؤكد بأن الصديق والفاروق هو علي ابن ابي طالب . ففي الاصابة والحمويني وفي القندوزي وغيرهم (أنا عبد الله وأخو رسوله، وأناالصديق الأكبر ، والفاروق الأعظم، صليت قبل الناس سبع سنين وأسلمت قبل إسلام أبي بكر)) .وبقيتُ فترة طويلة استعرض مفردات الصّديق التي وردت في الكتاب المقدس فوجدت ان قصة هذا الصدّيق تم ابهامها لأنها ليست من شخصيات الكتاب المقدس بل نبوءة ووقف المفسرون حائرين امام هذه الشخصية وقد قرروا عدم قراءة هذه النصوص في القداس آيام الآحاد في الكنائس خشية ان تنهال عليهم سيول الاسئلة.قلت لأجرب حضي مع شخصية دينية كبيرة تزورنا بين فترة وآخرى فكان الجواب (يا بنتي لا تتكلفي ما لا طاقة لك به) . فقلت له : وهل يُكلفنا الرب ما لا طاقة لنا به ؟ وهو الذي يقول: (كل كلماتي مفهومة تعشقها الاذن ويرقص لها القلب ونافع للتعليم والتوبيخ والتأديب والتقويم). فيكون الجواب كالعادة :اكتبي السؤال وسوف يردك الجواب .ولا يرد الجواب حتى يوم القيامة.الغريب ان الرب دائما يُسهّل لي سبُل الوصول لأعرف الاجابة حيث كنت استمع يوما إلى برنامج تلفزيوني عن سيرة الأنبياء واصحابهم واممهم فتطرق المتحدث إلى شخصية إسلامية قال عنها : (أن لقب الصديق كان للامام علي ابن ابي طالب ولكن تم سلبه منه لشخصية أخرى). فشحذ هذا القول همتي ويا لهول ما وجدت خصوصا ما ورد في صحيح البخاري ومسلم وغيره من ان عليا هو الذي يقسم الناس إلى الجنة أو النار، ولذلك اطلق عليه نبي الاسلام بأنه (قسيم النار والجنة). وأن عليا هو (الصديق الأكبر) وفاروق هذه الأمة . فقلت في نفسي لقد اصطدتها .فذهبت في مقارنة مضنية لاجد أن النص المذكور في الكتاب المقدس هو نبوءة لشخص علي ابن ابي طالب صدّق من صدّق وانكر من انكر. اقول هذا لأنه لا احد في عالم المسيحية يعطيني تفسيرا لهذه النصوص التي سوف اذكرها، الجميع تواطأ على السكوت والتعتيم والابهام.أولا اذكر رواية البخاري التي تقول نقلا عن نبي الاسلام : (بينما أنا على الحوض اسقي الناس وإذا بزمرة من اصحابي حتى إذا عرفتهم وعرفوني حال بيني وبينهم رجل فيأخذهم فأقول إلى أين؟ فيقول : إلى النار ، فأقول انهم اصحابي . فيقول : انهم احدثوا بعدك فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم). (صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208 - 209 ) في هذا الحديث أيضا تم التعتيم على (الرجل) الذي يسوق الصحابة إلى النار، ليس فقط الصحابة بل سوف يسوق المنكرين له والمعاندين إلى النار إلى يوم القيامة، فمن هذا الرجل الذي تم ابهامة ؟ما رواه البخاري أيضا في صحيحه يدلنا على شخصية هذا الرجل قالت عائشة : (لما ثقل النبي ص واشتد وجعه ، فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض ، وكان بين العباس ورجل آخر ، قال عبيد الله :فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة ، فقال لي : وهل تدري من الرجل الذي لم تسم عائشة ؟ قلت :لا ، قال : هو علي بن أبي طالب).إذن يتبين لنا من هذه الرواية أن الذي يسوق الناس إلى النار هو (رجل) وقد تبين أنه علي ابن ابي طالب.وهو نفسه في نص الكتاب المقدس والذي تم ابهام اسمه ايضا فقالوا الصدّيق بدلا من ذكر اسمه.في رواية الكتاب المقدس أيضا هناك ابهام في شخصية الشخص الذي يسوق الناس إلى النار هذا الشخص يطلق عليه كاتب الكتاب المقدس بـ (الصديق)⬇⬇⬇
🌳(الصديق علي بن أبي طالب)🌳(٢)
ولكن من هو . لا يذكر . فكما أن رواية البخاري تقول أن (الرجل) يأخذ اصحاب النبي من بين يديه ويسوقهم إلى النار فيخافون منه ويرتعبون فإن نبوءة الكتاب المقدس تقول ذلك أيضا.رواية الكتاب المقدس أو النبوءة:(حينئذ يقوم الصديق بجرأة عظيمة في وجوه الذين ضايقوه، فإذا رأوه يضطربون من شدة الجزع،ويقولون في أنفسهم نادمين، وهم ينوحون من ضيق صدورهم: هذا الذي كنا حينا نتخذه سخرة ــ فيه دعابة ــ . وكنا نحن الجهال نحسب حياته جنونا، وموته هوانا. فكيف أصبح معدودا في بني الله ــ ولي الله ــ لقد ضللنا عن طريق الحق أعيينا في سبل الإثم والهلاك فماذا نفعتنا الكبرياء، وماذا أفادنا افتخارنا بالأموال. قد مضى ذلك كله كالظل ولم يكن لنا أن نبدي علامة فضيلة، بل فنينا في رذيلتنا لأن رجاء المنافق كغبار تذهب به الريح).(سفر الحكمة 5: 1. والغريب أن عليا يُطلق عليه سيد البلاغة والحكمة ، والسفر يُطلق عليه (سفر الحكمة) وكأنه يُشير إلى الشخصية المتظلمة فيه على درجة عالية من الحكمة)في نص آخر لترجمة أخرى للكتاب المقدس نرى ابهام الإسم يتحول من الصدّيق إلى (البار).فيقول : (ثم يقوم البار بجرأة عظيمة في وجوه الذين ضايقوه).(ومن غيره الصدّيق الذي يقول مع القسم : ( اما والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم). انظر مناقب الخوارزمي 91 / 85 و فرائد السمطين ج1: ص338 - 339 / 261، شواهد التنزيل للحاكم 1ج: 280ص / 384) ولو بحثنا عن مصاديق ذلك لوجدنا أن قرآن المسلمين هو من ذكر الابرار الأربعة فقال : (( إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ….. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا).(عدد ليس بالقليل اجمع على ان سورة هل أتى مدنية إلا آية واحدة مكيّة والسورة نزلت في الإبرار الأربع وهم علي وفاطمة والحسن والحسين ، وعليٌ هو سيّد هؤلاء الأبرار وفي كتاب نزول سورة هل أتى في أهل بيت المصطفى للسيد علي الميلاني ذكر مصادر الحديث ، وردّ على اشكالاته) ومن هنا يتبين لنا أن الصدّيق والبار هو علي ابن ابي طالب الذي تعنيه هذه النبوءة التي وردت في الكتاب المقدس.
أحياناً يغلق الله سبحانه وتعالى أمامنا باباً لكي يفتح لنا باباً آخر أفضل منه، ولكن معظم الناس يضيع تركيزه ووقته وطاقته في النظر إلى الباب الذي أغلق، بدلاً من باب الأمل الذي انفتح أمامه على مصراعيه.
ابراهيم الفقي
اللهم فك اسر شيخنا الجليل حسن فرحان المالكي وفرج كربته واعده الى اهله وتلاميذه صحيحا معافا غانما غير خاسر عاجلاً غير آجل يارب العالمين
🌳(قتيل شاطئ الفرات)🌳
بقلم عالمة اللآهوت المسيحية العراقية إيزابيل بنيامين ماما الأشوري
ضمن دراستي للكتاب المقدس والتي استمرت سنوات وانا اتفكر في نص غريب موجود في الكتاب المقدس لكوني عراقية ونهر الفرات يمر في البلد الذي اسكنه. سألت عن هذا النص الكثير من القساوسة والعلماء والاساتذة وراجعت التفاسير والمراجع الخاصة بتفسير الكتاب المقدس ولكن يبدو أن الجميع تواطأ على السكوت.حتى ألتقيت بقدسة الأب : صبيح بولس بيروني. وسألته عن النص الذي يذكر بأن هناك ذبيح على شاطئ الفرات، فمن يكون . فنظر لي مليا ثم قال . لولا انك مسيحية وباحثة في علم اللاهوت وان هذا ضمن دراساتك ما اجبتك على سؤالك ولكني سأجيب. قال : أولا أن شاطئ النبوءة يمتد طولا على امتداد نهر الفرات من منابعة وحتى مصبه في البصرة.وقد حثت معارك كثيرة على شاطئه ولكنني استطعت أن احصر منقطة الحدث في صحراء تقع في العراق بالقرب من ضاحية بابل. الثاني : بحثت ايضا عن تفسير هذه النبوءة فوجدت أنه من تاريخ نزول هذه النبوءة وحتى يومنا هذا لم تتحقق هذه النبوءة إلا مرة واحدة.
قلت له : واين المكان ومن هو الذبيح؟ قال : أن النبوءة تتحدث عن شخص مقدس (ابن نبي) وهو سيّد عظيم مقدس في النبوءات اسمه ((اله سين )). ولما سألت الاب بطرس دنخا الكبير عن معنى كلمة ((إله سين )) قال : أن العرب في جنوب العراق يقلبون الهاء حاء . فتصبح (الحسين) مثل اهواز يقلبونها احواز . لم نجد غير هذا المذبوح بشاطئ الفرات وهي نبوءة تتعلق بابن نبي مقدس جدا وهو سيكون سيّدا في السماء.من هذه النقطة بحثت وتعمقت والآن أضع هذا النص بين يدي الاخوان لعلي احظى بإطلالة شافية كافية وافية مع أن النص واضح لأنه يُشير إلى معركة مصيرية كبيرة بجانب شط الفرات في ارض يُقال لها ((كركميش)) من قبل شخص يرتبط بالله من أجل ارجاع خلافة مغتصبة لأن النص يقول في مكان آخر بأن هذا السيّد ذهب ليرد سلطته .وعندما بحثت في المعاجم وجدت أن ((كركميش)) تعني كربلاء ــ ولكن القواميس تذكرها باسم جرابلس ــ او كركيسيون كما يُسميها الروم قديما فمن هذا السيد الذي ذُبح بجانب شط الفرات ولماذا يصف الكتاب المقدس هذه الواقعة بهذا الوصف المخيف وكأن مصير البشرية يتوقف عليها .صحيح اني وضعت احاديث واشياء تدل على هذه الواقعة لكن كلها افتراضات لأني لست من داخل الحدث الإسلامي ولكن هذا الشيء موجود على شكل نبوءة لم يستطع احد ان يغيرها او يتلاعب بها وإن أصابها بعض التشويش ، فمنذ كتابتها منذ لآلاف السنين لم تتحقق هذه النبوءة إلا في الاسلام من حيث المكان والشخص المقتول كما يقول كبير علماء اهل الكتاب والمتضلع بالكتب السماوية ((كعب الاحبار بن ماتح )) اتمنى القراءة بتدبر وتروي وعدم الانسياق وراء العاطفة وإنما يتم تحكيم العقل .جاء في سفر إرمياء الاصحاح 46 : فما 6 ـ 10 النبوءة التالية وهي تحكي عن المستقبل البعيد حيث كان وصف إرمياء النبي صحيح مائة بالمائة فقد كان الوصف مهيبا رهيبا كأنك ترى ذلك المصروع والجيوش التي التفت حوله : (( أسرجوا الخيل ، واصعدوا أيها الفرسان وانتصبوا بالخوذ اصقلوا الرماح البسوا الدروع . لماذا أراهم مرتعبين ومدبرين إلى الوراء ، وقد تحطمت أبطالهم وفروا هاربين ، في الشمال بجانب نهر الفرات حيث عثروا وسقطوا لأن للسيد رب الجنود ذبيحة عند شط الفرات )) .وكلمة كركميش تعني كربلاء ، وكلمة رعاوي هي جرابلس الصحراء الواسعة التي تمتد من حدود بابل إلى عرعر والتي يسميها الكتاب المقدس (رعاوي) وهي بالقرب من مدفن مقدس لأهل الكتاب اسمه النواويس ولا يُعرف بالضبط السر في وجود دور عبادة لأهل الكتاب في هذا المكان تحيط به المقابر، ولكن الأخ أنطوان يوسف فرغاني يقول : بأن اكثر اهل الكتاب دفنوا في هذا المكان لأنهم كانوا ينتظرون ذلك السيد المذبوح لينصروه لأنه مقدس جدا ، ولكن قدومه تأخر وماتوا وهم ينتظروه كما كان نصارى نجران ينتظرون مقدس آ، ولذلك لم يُقتل مع هذا المقدس عند نهر الفرات سوى نصارى اثنين يُقال انهم اعتنقوا دين هذا المقدس.
لم يصف احد من شخصيات الاديان نفسه بأنه هو المذبوح هناك على ساحل كركميش حيث رعاوي الصحراء القاحلة . فقط الحسين عليه مراحم الرب وبركاته يصف نفسه بأنه المذبوح بجانب الفرات وانه ابن الذبيحين وهذا ما قاله كعب الأحبار المتضلع بالتوراة ، عندما مرّ بجانب الفرات في كربلاء حيث قال : ((ما مررت في هذا المكان إلا وتصورت نفسي أنا المذبوح )) ولما ذبح الحسين قالوا هذا هو لأننا سمعنا ان ابن نبي يُذبح في هذا المكان .ملاحظة أن كعب الاحبار قال ذلك امام حشد من الصحابة وغيرهم كما في الرواية التالية ((ولمّا أسلم كعب الأحبار وقدم جعل أهل المدينة يسألونه عن الملاحم الّتي تكون في آخر الزمان وكعب يخبرهم بأنواع الملاحم والفتن ثمّ قال كعب: نعم ، وأعظمها فتنة وملحمة هي الملحمة الّتي لا تنسى أبداً ، وهو الفساد الّذي ذكره الله في الكتب ، وقد ذكره في كتابكم بقوله : ( ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالبَحرِ وإنّما فتح بقتل هابيل ، ويختم بقتل الحسين )) المصدر انظر مقتل الخوارزمي الجزء الأول ص 162 هذا اذا اخذنا بنظر الاعتبار رواية امام أهل السنة احمد التي تؤكد بأن ابن النبي يقتل بشاطئ الفرات وإليك الرواية : ((روى الامام أحمد بن حنبل من حديث علي بن أبي طالب ـ في ص85 من الجزء الاول ـ من مسنده، بالإسناد إلى عبد الله بن نجا عن أبيه: قال: «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله، ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: قام من عندي جبرئيل قبل، فحدثني أن ولدي الحسين يقتل بشط الفرات)) أو في الرواية التالية : ((روى الشافعي ـ في باب إنذار النبي (صلى الله عليه وآله) بما سيحدث بعده ، من كتابه أعلام النبوة ـ عن عروة، عن أم المؤمنين عائشة، قالت: دخل الحسين بن علي على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يوحى إليه، فقال جبرائيل: إن أُمّتك ستفتتن بعدك وتقتل ابنك هذا من بعدك، ومدّ يده فأتاه بتربة بيضاء، وقال: في هذه يقتل ابنك، اسمها الطف، قال: فلما ذهب جبرائيل، خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى أصحابه والتربة بيده ـ وفيهم: أبو بكر، وعمر، وعلي، وحذيفة، وعثمان، وأبو ذر ـ وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: «أخبرني جبرائيل: أن ابني الحسين يقتل بعدي ))
بحثت فلم اجد غير ذلك تفسيرا فهل هناك اضافة لا أعرفها .
YOU ARE TOTALLY RIGHT , THANK YOU SHEIKH :)
🌴(الكافر، الكفار، الكفور)🌴(١)
(ارتباط المجموعات بأفرادها في النظام القرآني)
■ترتبط المجموعات بأفرادها من خلال النظام فقط، أي أن لكل مفرد جمعه المقرر. وأنت تعلم أن دعاوى الاعتباط باطلة حيث يزعم مثلا أن (الكفار، الكافرون، الكفرة) هي جموع متعددة لمفرد واحد هو(الكافر). ذلك لأن لكل مجموع مفرد محدد، وتتطابق نتائج الفحص عن خصائص الأفراد عند التدقيق داخل النظام. فليست خصائص الكافر متطابقة لفظيا مع مجموعة الكفار، بل مع مجموعة الكافرين فقط، وعليه فإن جمع الكافر هو(الكافرون). وتتطابق خصائص(الذي كفر) مع خصائص مجموعة(الذين كفروا)، وكذلك خصائص(الكفار) - بفتح الكاف - مع خصائص جمعه المحدد(الكفار) - بضم الكاف - وتتطابق خصائص الكفور مع خصائص جمعه المحدد في(اللغة الموحدة) أي(الكفرة).. وهكذا.■ وتشكل هذه الصيغ المجموعات الصغرى الواقعة تحت المجموعة الكبرى وهي مراتب للكفر. وكذلك هو الأمر في كل الجموع وأفرادها. ولذلك لايمكن الانتباه إلى الفوارق لأنهم مجموعة واحدة في النهاية، ولكن التفريق بينهم مهم وضروري في النظام القرآني،(لأن الخطأ الصغير في موضع ما يؤدي إلى اخطاء أكبر عند استمرار البحث). (إن هذا البحث مشكل جدا)، فإن الموضوع الذي يتحدث عنه يحدد هو الآخر مجموعات أصغر ضمن المجموعة الكبرى. فالذين فعلوا مثل(الذين كفروا) يمكن أن يكونوا قد كفروا بقضية محددة في ذلك الموضع والحديث واقع في المستقبل، وبالتالي فهم من أسفل مجموعات الكفر أي من(الكفرة). إذن تنطبق الصفات الثلاثة من خلال الفعل وموضوعه وزمنه. وإذن فهناك مراتب لا عودة فيها إلى الوراء مطلقا لارتباطها بالأمور النفسية، فمن هذه الجهة يختلف الكفر عن أي موضوع آخر كالشرك وغيره.■ في الجدول الآتي الجموع المقابلة لأفرادها في التعاقب(ك -ف - ر)@(١) المفرد كافر، الزنة فاعل، الجمع كافرون@(٢) المفرد كفار، الزنة فعال، الجمع كفار@ (٣) المفرد كفور، الزنة فعول، الجمع كفرة. فالكفور أشد كفرا من الكفار، والكفار أشد كفرا من الكافر. فالذين كفروا مجموعة فاعلة(الذين فعلوا) الكفر يتدرجون بهذه المراتب من كافر إلى كفار إلى كفور. وهي عملية انتكاس نحو البهيمية ونوع من التقهقر المناقض للتطور، أي أنها حركة باتجاه الإنسانية ومعاكسة للبشرية. ويحدد ذلك النظام حيث أوضحنا تطور الإنسان إلى مرحلة البشر في الخلقة والفكر. فإذا تقهقر في الكفر تراجع إلى صفات الإنسان ولذلك يرتبط(الإنسان) بصفة الكفور. إذ لاتصدق الصفة إلا على الإنسان بصفته إنسانا بشكل تام، فهو كائن لا أخلاقي وعدواني بغيض، وهو مع ترقي العقل عبارة عن شيطان. ولذلك يشترك الإنسان والشيطان بنفس الصفات مع أنهما عدوان لدودان لبعضهما البعض.(وكان الشيطان لربه كفورا){الإسراء/٢٧}. (وكان الإنسان كفورا){الإسراء/٦٧}. انتبه إلى الفعل الماضي(كان).(إن الإنسان لكفور){الحج/٦٦}. لاحظ الآن دخول اللام عند غياب(كان). فإنه إن بقي على إنسانيته أصبح مآله إلى عين الصفة التي(كان) عليها، فهو يتقهقر إليها ولا محيص له عن ذلك.. وتؤكد هذه المعادلة الآية السابقة التي تشير إلى أفراد هذا النوع.(لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم☆ثم رددناه أسفل سافلين){التين: ٤ -٥}. والاستثناء هو (للذين فعلوا وفعلوا) - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. أما الذين كفروا فيرجعون من حيث ابتدأ التطور - بعقول متطورة ولكن بقلوب مريضة. (وكان الشيطان لربه كفورا){الإسراء/ ٢٧}. ويغيب اللام في موضع آخر ليؤكد أن(الإنسان) بهذا الوصف وخلال بعثة النبي(ص) إنما هو كفور لوضوح الأشياء؛(وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور) {الشورى/٤٨}. وحينما يرد وصف الإنسان بصفة هي دون(الكفور) أي (الكفار) لا تكفي هذه الصفة لتطابق أحواله فيأتي مرافقة لها وهي ظلوم - وهي أعلى صيغة حسب الترتيب السابق للفعل ظلم لاختلافه عن كفر وكون الظالمين مجموعة كبرى كما رأيت من قبل يدخل فيهم(الذين آمنوا). إذن فقد اختار أعلى صيغة من الظلم للتعويض عن الدرجة المتروكة بين كفار وكفور:(إن الإنسان لظلوم كفار){إبراهيم/٣٤}. وقد علمت أن البشر ممدوح دون الإنسان. فإذا مات المرء بدرجة(كفار) لايمكنه التراجع عن الكفر بعد ذلك، والمقصود في مرحلة الإستخلاف التي يحدث فيها تعويض طويل الأمد تكشف فيه النوايا بصورة عملية بحيث لايغبن أحد قط. ففي تلك المرحلة لو امتلك (الكفار) ملء الأرض ذهبا وأنفقه في سبيل الله لافتداء نفسه من عذاب الكائنات لايقدر على التراجع. لذلك ارتبط الموت بصفة الكفار. وهذا يعني أن الكفور الأسفل منه بمرتبة مشمول ولكنه ولكنه سكت عن الكافر فقرر أنهم ماتوا كافرين من غير تعليق في نفس الموضع، بيد أن خسارتهم جسيمة جدا، إذ يعرف ذلك في مواضع أخرى في النظام:(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين){البقرة/١٦١}. وسبب قيام الناس كلهم بلعنهم لما ينالهم من نقصان وحرمان يكتشفونه بعد ظهور الأمر فيلعنون المسبب والفاعل وهو كل المجوعات الأخرى بما في ذلك مجموعته ذاتها، إذ تلعنهم مجموعتهم لأنهم شياطين (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا):(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به...){آل عمران/٩١}.⬇⬇⬇
🌴(الكافر، الكفار، الكفور)(٢)🌴
■وأحدهم هو المفرد(كفار). (ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما){النساء/١٨}. وهو عذاب طور الأستخلاف ويختلف عن بقية أنواع العذاب. نلاحظ ارتباط الموت بالكفار في المواضع الثلاثة ولم يذكر مثله بشأن الكفرة لأنهم أخص، وترك التعليق على موت الكافرين:(وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون){التوبة/١٢٥}. وأحيانا يكون الكلام آخذا بالأزمان كلها والحقب بكاملها، فعندئذ يكون لفظ الكافر وجمعه الكافرون داخلا في المجموعات التي ينتهي بها المطاف إلى أعلى مراتب العذاب أي (جهنم) - وكذلك في لفظ الذين كفروا. لكن دخول(الكفار) إليها يكون من غير هذه الحدود:(جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير){التوبة/٧٣}. فهولاء الكفار قرر مأواهم جهنم. أما الكافرون فإن الحديث عنهم بصورتين: فإذا كان الحديث في طور الاستخلاف حيث النشور(وليس البعث الكلي العام) - كانوا بنفس المصير طبعا، ولكنه أشار إلى المآل وحصرهم في طريق واحد يفضي إليه، لأن جهنم ليست في هذا الطور وإنما فيه(عذاب النار) السابق عليها: (وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا){الإسراء/٨}. حيث تنحصر سبلهم كلها بهذا السبيل المفضي إلى جهنم. وإن كان الحديث عن كل الأزمنة والأحقاب جاء بصيغة الفاعل ونسب لذاته المقدسة الجمع لإلغاء التحديد الزماني:(إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا){النساء/١٤٠}. وإن كان الحديث في الحياة الدنيا والخطاب في ظل هذا الزمان، أشار إلى تضييق الطريق عليهم مستقبلا ليقضي إلى جهنم في النهاية، لأن أمامهم نشور قبل البعث وطور استخلاف قبل القيامة - وأضاف(ظلموا) إلى(كفروا) لإخراجهم من المجموعة الكبرى بالظلم علاوة على الكفر:(إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا☆إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا){النساء/١٦٨ - ١٦٩}. وتحقق لك هذه الآية جميع الأفكار المذكورة سابقا وغيرها، لأن مجموعة(الذين كفروا) - فعلوا فعل الكفر - ربما يقولون نتراجع عن ذلك ويستغفر لنا ربنا حسب القانون وحسب ما أوجبه الله على نفسه فيكون مآلنا الجنة. لكن الآية بصدد موضوع محدد كفروا به وظلموا، وبالتالي لايغفر لهم، حيث أثبتنا أن المغفرة هنا ممنوعة عنهم، والتكفير عن السيئات لايشملهم، فلا بد من اهتدائهم إلى أعمال وطرق للمغفرة. ولن يهتدوا إلا لطرق مفضية لمزيد من الكفر لأنهم كفروا بتلك القضية المحددة، والجمع بين عدله تعالى وإهتدائهم إلى طريق جهنم ممكن ويسير عليه تعالى، لأن نواياهم سيئة جدا من خلال الكفر الذي فعلوه مرة واحدة. فانتبه جيدا هنا فإن قوله تعالى:(وكان ذلك على الله يسيرا){النساء/١٦٩}. لامعنى له هنا إلا من حيث إن كفرهم هو خلاف ظاهرهم الصالح. وعلى هذا فإن مصطلح(التهديد) هو مصطلح مخالف لنظام القرآن، فإن خالق السماء والأرض ومن بيده مصير العوالم كلها لايهدد وإنما يوضح حقائق فقط، والتهديد صفة العاجزين وإنما يخوف الخلق بالوعيد. فالذي يهدد خائف طبعا والذي يخوف الآخرين رحيم بهم وناصح، ولكنه لايبدل القوانين من أجل ان ينجو المعاندون والظالمون والكفرة !. وإذا نظرت إلى آيات القرآن كلها وجدتها هكذا. فهو تعالى يقرر ويوضح ويحذر من النتائج وهو كله على غرار العبارة:(إن فعلتم كذا حصل لكم كذا). إن لفظ الكفر ومشتقاته قد ورد في القرآن اكثر من(٥٠٠) مرة، ومن هنا فإن لكل عبارة قواعدها الخاصة وعلاقاتها مع النظام الكلي. وبصفة عامة فإن إرجاع الأفراد إلى مجموعاتهم يجب أن يأخذ بنظر الاعتبار قواعد المنهج اللفظي والتي تظهر في النقاط الآتية:¤ الاولى: الاقترانات اللفظية وفق قواعد المنهج.¤الثانية: الدلالة الحركية للفظ المبحوث وعلاقته بمرادفاته المزعومة والفروق بينهما.¤الثالثة: موضوع الحدث والحديث وزمانهما والالتفاف.¤الرابعة:مرجعية الضمائر المحكومة بنفس قواعد النظام.¤ الخامسة: ملاحظة أطوار الخلق والأيام المستقبلية لأنها محور الكلام عن مصير المجموعات ومآلها.¤السادسة:التداخل بين المجموعات وفروعها ومراتبها.🥀تمت🥀كتاب نظام المجموعات الكامل🥀عالم سبيط النيلي(رض)🌴
السلام على شيخنا الفاضل .. أبناء السقيفه يصرون على هذا الحديث كإصرارهم على صوم شهر رمضان وعلى فريضة الصلاة لا لشيء بل لإنخاذه نقدا للشيعه لبكائهم على سيدنا الحسين أو على أي من آل رسول الله صلوات الله عليه وآله
هناك مقطع على اليوتيوب مجلس على مقتل نعثل زيبكي الشيخ على المنبر والناس الجااسون الذين يستمعون له
الحديث صحيح والمشكلة في فهمه وليست في سنده أو متنه.
وما توصلت اليه ما يلي :
الميت عندما تخرج نفسه من جسده يرى أهله وهم يبكون عليه، فيتعذب حينها لبكائهم عليه، ويتعذب هنا ليست بمعنى يعاقب.
من كتابي ( ماهية الإنسان في الفلسفة والطب والأديان ).
يا معلم يقول ان الميت يجمع يوم القيامة ويعذب بما بكى عليه اهله لا تحاول تبرر
@@pcpart1269 كلامك غير صحيح راجع صيغة الحديث وتأكد.
اذكر سمعت ان عاؤشة سمعت ابوهريرة يردد الحديث فصححته و ذكرت انه يرويه مبتوراو ذكرت الحادثة التي سمعت فيها الحديث
اذا بدؤ البتر في عهد الصحابة و من ابو هريرة نفسه فكيف نقول احاديث صحاح و هي اغلبها منسوبة اليه
عايش جو المؤامره السؤال اذا كان هذ حديث سياسي هل الحديث يستثني البكاء ع احد معين حتى تقول توظيف سياسي؟
اللي عايش نظرية المؤامرة هم انتم يا اصحاب الارض المسطحة والدول كلها تحارب الاسلام 🤣🤣🤣 وثانياً يعذب الله الميت ببكاء اهله وهو لا ذنب له ? انت عاقل ? لك عين تتكلم
البكاء على الميت .. ومنشؤه ؟.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الــــــرد : قال السيد مرتضى العسكري :
كان البكاء على الميت وخاصة الشهيد من سنة الرسول (صلى الله عليه وآله) ..
1- بكاء الرسول على زيد وجعفر وابن رواحة .
فقد روى البخاري في صحيحه : ان النبي نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم وقال : " أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب ، وعيناه تذرفان . . . " [1] .
وفي ترجمة جعفر من الاستيعاب واسد الغاية والاصابة وخبر غزوة مؤته من تاريخ الطبري وغيره ما ملخصه : لما اصيب جعفر واصحابه دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيته وطلب بني جعفر فشمهم ودمعت عيناه فقالت زوجته اسماء بابي وامي ما يبكيك ابلغك عن جعفر واصحابه بشئ ؟ قال نعم اصيبوا هذا اليوم ، قالت اسماء فقمت اصيح واجمع النساء ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول واعماه ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) على مثل جعفر فلتبك البواكي .
2- بكاء الرسول على ابنه ابراهيم .
وفي صحيح البخاري : قال انس : دخلنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) . . . وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف (رض) وانت يا رسول الله ! فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون . .. وفي سنن ابن ماجة : " فانكب عليه وبكى " [2]
3- بكاء الرسول (صلى الله عليه وآله)على حفيده له .
في صحيح البخاري ان ابنة النبي (صلى الله عليه وآله) ارسلت إليه : ان ابنا لي قبض فاتنا، فقام ومعه سعد بن عبادة ورجال من اصحابه فرفع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه، فقال سعد يا رسول الله ما هذا ؟ فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء [3] .4- بكاءه (صلى الله عليه وآله) على عمه حمزة .
ندب الرسول (صلى الله عليه وآله)إلى البكاء على عمه حمزة لما سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد غزوة أحد ، البكاء من دور الانصار على قتلاهم ذرفت عينا رسول الله وبكى، وقال : لكن حمزة لا بواكي له . فسمع ذلك سعد بن معاذ واسيد بن حضير فرجع إلى نساء بني عبد الاشهل فساقهن إلى باب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فبكين على حمزة، فسمع ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)فدعا لهن وردهن، فلم تبك امرأة من الانصار بعد ذلك إلى اليوم على ميت الا بدأت بالبكأ على حمزة ثم بكت على ميتها [4] .
تم
الناس بطبعهم يميلون إلى الخرافه والكذب والصحابه ليس بدعا منهم
السؤال هنا لماذا يعذب الله الانسان ببكاء اهله اقصد ما علاقة الميت بالموضوع وما ذنبه اذا بكى اهله ثم ان البكاء على الميت من قبل اهله ياتي بشكل قهري لا يمكن للانسان ان يتمالك نفسه وكل المسلمين يبكون على موتاهم كلهم يعذبون موتاهم ? حديث يجعل من الله والعياذ بالله ظالم لانه يعذب انسان بدون ذنب
البكاء يحزن الميت ويشفق عليهم وهذا المقصود بعذاب الميت
ميت حزين ؟
اطلع من نظرية المؤامره فلا بكائك سينقعه ولا لطمك ، ولكن ادع له بالرحمه ، س/ ليش الشيعه يلطمون ع مقتل الحسين ولا يلطمون ع مقتل عليهما مني السلام ؟؟؟؟
دين وحشي اجرامي حتى البكاء حرام فيه 🤣🤣🤣 الاعجااااز العلمي هههه وكله بدون مصادر
منشأ الخلاف حول البكاء على الميت . مر في ما سبق أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكى على المتوفي قبل أن يتوفى وبعده، خاصة الشهيد وانه امر بالبكاء على الشهيد وبكى على قبر امه وابكى من حوله ، وامر بصنع الطعام لاهل الميت ..اذن .. فما هو منشأ الخلاف والنهي عن البكاء على الميت ؟نرجع ايضا إلى صحيحي البخاري ومسلم فنجد حديث المنع عن البكاء من الخليفة عمر ..الخليفة عمر يروي ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن البكاء وأم المؤمنين عائشة تستدرك عليه .
في صحيح البخاري ومسلم ، عن ابن عباس : لما أن اصيب عمر دخل صهيب يبكي ويقول : وا أخاه ! وا صاحباه ! فقال عمر : يا صهيب اتبكي وقد قال رسول الله " ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه " فقال ابن عباس . فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة. فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرآن "ولا تزرر وازرة وزر اخرى" قال ابن عباس (رض) عند ذلك : " والله هو اضحك وابكى " [6] .
- وفي صحيح مسلم : ذكر عند عائشة ان ابن عمر يرفع إلى النبي "ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه" فقالت : انما قال رسول الله "انه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وان اهله ليبكون عليه" .
- وفي رواية قبله في صحيح مسلم : ذكر عند عائشة قول ابن عمر : الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت : رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه انما مرت جنازة يهودى على رسول الله وهم يبكون عليه فقال " انتم تبكون وانه ليعذب " [7] .
- قال الامام النووي (ت 177هـ) في شرح صحيح مسلم عن روايات النهى عن البكاء المروية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)" وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب ؟ وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عائشة ونَسَبَتْها إلى النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي (صلى الله عليه وآله) قال ذلك [8] .!!!!
انا لو سألتك وانت مقبل ع ربك وستلقاه ماذا ستقول لمن تحب ؟ حتما ستقول ان لاتحزنوا علي وانما هذي سنة الحياه فحزنكم يؤلمني . ياخي انت شاطح بكل شي
الشيوخ بخزعبلاتهم خراء وغوط العصر الحاضر. 🤣🤣🤣
الشيعة لايعرفون قران ولا عندهم احاديث للنبي محمد صل الله عليه واله وصحبه اجمعين
عندهم رويات مكذوبهم لانبيائهم ال12
إذا نطق السفيه فلا تجبه فخيراً من إجابته السكوت
فقط نعرف معاويه رض رض الله ضلوعه في جهنم
الزهراي ...كلامك عن الشيعة صح ...وكذلك هو نفس الأمر الواقع فيه السنة ...اكثر المسلمين سنة وشيعة لا يعرفون القرآن واحاديثهم كلها كذب
السؤال هنا لماذا يعذب الله الانسان ببكاء اهله اقصد ما علاقة الميت بالموضوع وما ذنبه اذا بكى اهله ثم ان البكاء على الميت من قبل اهله ياتي بشكل قهري لا يمكن للانسان ان يتمالك نفسه وكل المسلمين يبكون على موتاهم كلهم يعذبون موتاهم ? حديث يجعل من الله والعياذ بالله ظالم لانه يعذب انسان بدون ذنب