¿Quieres un maestro?, ¡abandona la celeridad y ama!

Nikólaos Chalavazis speaks about the teacher-disciple relationship. He begins by distinguishing two Greek words that could be used to mention the teacher: καθηγητής (kathēgētés) and διδάσκαλος (didáskalos). He explains their etymologies. The first term refers to the power to guide and the legitimacy that a community gives to the professor so that he can have authority. The second term is linked to the Greek verb to give (δίδομι). Chalavazis focuses on the last term to explain that the teacher gives (shares) and gives himself. In a second moment he introduces the figure of the disciple, who is the one who establishes the teacher with his own love, that is, because he loves by establishing the teacher himself. Being a teacher will be an act of love that allows for the connection, coexistence and being with the other. So the teacher-disciple bond does not go through the instrumental logic of current education, but through an erotic logic of coexistence that tends towards ethics, a matter that cannot demand efforts, nor is tied to the logic of titles and antagonistic prestige.
Nikólaos Chalavazis habla sobre la relación maestro-discípulo. Comienza discriminado dos vocablos grecos que podrían usarse para mentar del maestro: καθηγητής (kathēgētés) y διδάσκαλος (didáskalos). Explica sus etimologías. El primer término remite al poder guiar y a la legitimidad que una comunidad le brinda al catedrático para que pueda tener una autoridad. El segundo término se coliga con el verbo greco dar (δίδομι), Chalavazis se centra sobre el último término para explicar que el maestro da y se da. En un segundo momento introduce la figura del discípulo, quien es aquel que estatuye al maestro con su proprio amor, es decir, porque ama estatuyendo al maestro mismo. Ser maestro supondrá un acto de amor que permtie el vínculo, la convivencia y el ser con el otro. Así que el vínculo de maestro-discípulo no pasa por las lógicas instrumentales de la educación actual, sino por una lógica erótica de la convivencia que tienden a la ética, asunto que no puede exigir afanes, ni se ata a las lógicas de las titulaciones y de los prestigios antagonísticos.
Ὁ Νικόλαος Χαλαβαζῆς ὁμιλεῖ περὶ τῆς σχέσεως (δεσμοῦ) δασκάλου-μαθητοῦ. Ξεκινᾷ μὲ τὴν διάκρισιν δύο ἑλληνικῶν ὅρων ποὺ θὰ ἠμποροῦσαν νὰ χρησιμοποιηθοῦν διὰ νὰ ἀναφερθοῦν διὰ τὸν δάσκαλον: «καθηγητής» (kathēgētés) και«δάσκαλος» (διδάσκαλος). Ἐξηγεῖ τὶς ἐτυμολογῖες τους: Ὁ μὲς πρῶτος ὅρος ἀναφέρεται ἐς τὴν δύναμιν καθοδηγήσεως καὶ ἐς τὴν νομιμότητα ποὺ παρέχει μία κοινότητα ἐς τὸν καθηγητὴν ὥστε νὰ ἠμπορῇ νὰ ἔχῃ κάποιαν ἐξουσῖαν. Ὁ δὲ δεύτερος ὅρος, συνδέεται μὲ τὸ ἑλληνικὸ ρῆμα δίδω (δίδομι)· ὁ Χαλαβαζῆς ἑστιάζει ἐς τὸν τελευταῖον ὅρο διὰ νὰ ἐξηγήσῃ ὅτι ὁ διδάσκαλος δίδει καὶ δίδεται. Ἐς μιᾶν δεύτερην στιγμὴν εἰσάγει τὴν λειτουργίαν τοῦ μαθητοῦ, ποὺ εἶναι αὐτὸς ποὺ καθιερώνει τὸν δάσκαλον με τὴν δικήν του ἀγάπη καὶ ἔρωτα, διατί, δηλαδή, ἀγαπά καὶ ερᾷ καθιερώνοντας τὸν ἴδιο τὸν διδάσκαλον. Τὸ νὰ εἶναι κανεὶς δάσκαλος, θὰ περιλαμβάνῃ μία πράξι .ερωτος, φιλίας, στοργῆς καὶ ἀγάπης ποὺ ἐπιτρέπει τὴν σχέσιν, τὴν συνύπαρξιν καὶ τὴν ὕπαρξι μὲ τὸν ἄλλον (τὸ συνεἶναι). Ἔτσι, ἡ σχέσι δασκάλου-μαθητοῦ δὲν περνᾷ ἀπὸ τὴνν ἐργαλειακήν καὶ ἐπιδοτικὴν λογικήν τῆς τρεχούσης ἐκπαιδεύσεως και επιδοτικότηττος, ἀλλὰ μᾶλλον ἀπὸ μιᾶν ἐρωτικήν λογικὴν συνυπάρξεως ποὺ τείνει πρὸς τὴν ἠθικήν, ἕνα θέμα ποὺ δὲν ἀπαιτεῖ κόπον, οὔτε συνδέεται μὲ τὴν λογικὴν τῶν πτυχίων καὶ τοῦ ἀνταγωνιστικού κύρους.