18. Raful Yadain Na Karna | Shaykh Abu Zaid Zameer
Вставка
- Опубліковано 8 вер 2024
- 🎬 Playlist: • Namaz Mein Hone Wali G...
🎥 Taken From Course: Namaz Mein Hone Wali Ghalatiyan
• Namaz Mein Ghalatiyan ...
🔈For Daily Reminders/Updates/Posts:
• WhatsApp Channal: whatsapp.com/c...
• Telegram Channel: t.me/islamicle...
↘️Check-Out Our Other UA-cam Channels:
• For Full-length videos: / islamiclecturesnet
• For Q&A videos: / salafyanswers
• Audio Lectures: www.islamiclect...
⚠️ Please Note: All contents on the Salafy Fiqh Channel are copyrighted. Any unauthorized use or modification of our videos, including removing or masking our channel logo, adding inappropriate titles, images/thumbnails, background music/nasheeds, and making advertisements using our content, may result in a copyright strike being issued without warning.
Thank you for respecting our intellectual property rights.
#salafyfiqhchannel #abuzaidzameer
Jazak Allahu khairan kaseera
Zazakallahu khair shaikh
ما شاء لله..
Masha Allah
JazakAllah
ماشاء الله سبحانه وتعالى. جزاك الله خيرا شيخ
jajakallah khair
"Rafa ul yadain" ki Authentic (Sahih) daleel (refrences) major hadees ki kitabo se 👇👇👇
.
Sahi Bukhari: 735, 736, 737, 738, 739
Sahi Muslim: 390 a, 390 b, 391 a, 391 b
Sunan Nasai: 1025, 1144, 1057, 1059, 1088, 1159, 1263, 1265, 876, 877, 878, 880, 881, 889
Abu Dawud: 721, 726,*727*, 730, 739, 744, 745, 957
Jaame Tirmidhi: 255, 256, 304
Musnad Ahmad : [1512]
Ibn e Majah:
English: Vol 1, Book 5,
Hadith 858, 859, (862, 863),864, 866, 867, 868, 1061
Arabic: Book 5,
Hadith 907, 908, (911, 912), 913, 915, 916, 917, 1114
Muwatta Malik:
English: Book 3,
Hadith 17
Arabic: Book 3,
Hadith 163
Ibn e Hibbaan: 1864
Sunan Al Kubra Baihaqi, Vol 2, Page 75, hadees- 2355.
Daleel (refrences) check karne ke liye is application ka use kare 👇👇
play.google.com/store/apps/details?id=com.greentech.hadith
Alhamdulillah sari Daleel (refrences) Authentic (Sahih) hai, agar aap ko kahi kuch galat lage to saabit kare, ham apni islaah karne tayyar hai.
Research and #share.
Jazakallah khair bhai..
Allah apko duniya aakhriraat mein kayabi de ..
Alhumduiilah
@@BeautifulNaturelover143 Ameen
Nabiye pak ne apne akhri waqt me raful yadain mansuk(tark) kardiya.. Tha.. Aur sirf Najib namazon me zahir takbire hoti hai, farz aur sunnaton me nhi,,
Nabiye pak ne kia hai raful yadain aur chora bhi hai,, aur beshak unki tamaam ibadate (namaze) qubool hai...
@@azammohd3953 bhai to aap tark karne ki daleel dedo, q ki hame to hadees me nabi sws ki puri zindagi se Rafa ul yadain karna milta hai including unka akhri waqt, even nabi sws k is duniya se jaane ke baad bhi sahaba r.a rafa ul yadain karte rhe ... Agar tark hi hota to sahaba r.a ye amal ko continue q karte ?
@@azammohd3953kyu kiya iski waja bhi bta do Aalim sahab.
Subhanallah
Masaallah
Great
good
Jazzak Allah shaikh
Beshak.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: أَلَا أُصَلِّي بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ . قَالَ: وَفِي الْبَاب عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَبِهِ يَقُولُ: غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ.
عبداللہ بن مسعود رضی الله عنہ نے کہا: ”کیا میں تمہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرح نماز نہ پڑھاؤں؟ تو انہوں نے نماز پڑھائی اور صرف پہلی مرتبہ اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے۔
امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- ابن مسعود رضی الله عنہ کی حدیث حسن ہے، ۲- اس باب میں براء بن عازب رضی الله عنہما سے بھی حدیث آئی ہے، ۳- صحابہ کرام اور تابعین میں سے بہت سے اہل علم یہی کہتے ہیں اور یہی سفیان ثوری اور اہل کوفہ کا بھی قول ہے۔
Sunan Tirmizi#257
Status: صحیح
www.theislam360.com
Is hadees ko Mutaqadmeen Ne Zaef Kaha Hai Sirf 2,3 Mutakhreen Ne Sahih kaha Hai Jo 600,700 saal pehle guzre hn aur 1000 saal pehle Jo gizre hn Wo Sab Isko Hadees ko kamzor kehte hain Mere ilm main 10 Log aise hn
@@Arslanahjaz kis ne kaha hai ye zaeef zra us ka name yahan par likho aur jis ne kaha hai ke ye zaeef hai us ke us qaol ko us ki ktab ke hawala ke sath paish karo
@@NewWindow126 The majority of Muhadditheen have declared this hadith to be Da’eef and Ma’lool:
1. Shaikhul Islam, the Mujahid, and the trsutworthy, Abdullah bin al-Mubarak said:
“لم یثبت حدیث۔۔۔۔ابن مسعود”
The Hadith of Ibn Mas’ood is not established. [Sunan Tirmidhi 59/1]
Some people from the modern era, have tried to remove this Jarh of Imam Ibn al-Mubarak from this Hadith, but the following Imams, and Muhadditheen have attributed this jarah on this hadith to Imam Ibn al-Mubarak:
Tirmidhi [Sunan 59/1] Ibn al-Jawzi. [Al-Tahqeeq 278/1] Ibn Abdul Hadi. [Al-Tanqeeh’ 278/1] Nawawi. [Al-Majmoo’ Sharh al-Madhab 403/3] Ibn Qudamah. [Al-Mughni Vol 1, Pg 295] Ibn Hajr. [Al-Talkhis al-Khabir 222/1] Al-Shawkani. [Nail al-Awtaar 80/2] Al-Baghwi. [Sharh as-Sunnah 25/3] Baihaqi. [Al-Sunan al-Kubra 79/2]
No Imam of Hadith has ever said that this Jarh is not related to the Hadith of Ibn Mas’ood.
2. Al-Imam al-Shafa’ee has refuted all the ahadeeth of not doing rafa yadain by saying that they are not established. [See: Kitab al-Umm Vol 7, Pg 201]
3. Imam Ahmed bin Hanbal has criticized this Hadith. [See: Juz Rafa Yadain: 32]
4. Imam Abu Haatim ar-Raazi said: “this is a mistake, and it is said the mistake is from ath-Thawri for a group of people have narrated from ‘Asim and all of them have said, “that the Prophet (SAW) stood in prayer and he raised his hands, then he performed the ruku’ and placed his hands together between his knees.” Not one of them narrates what ath-Thawri reports.” [Illal al-Hadith 96/1]
5. Imam Ad-Daruqutni said, ‘it is not established’. [See: al-Illal by Daraqutni Vol 5, Pg 73]
6. Imam Ibn Hibban, in his Kitaab al-Salaah, said: ‘this is the best narration that the people of Kufah narrate with regards to negating raising the hands in prayer at the ruku’ and at rising from it. In reality it is the weakest of things to depend on because it has defects that invalidate it’” [Al-Talkhis al-Khabir 222/1]
7. Imam Abu Dawud said:
هَذَا حَدِيثٌ مُخْتَصَرٌ مِنْ حَدِيثٍ طَوِيلٍ وَلَيْسَ هُوَ بِصَحِيحٍ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ
This Hadith is a summary of a long hadith, and it is not sahih with these words. [Sunan Abu Dawud, Vol 1, Pg 478]
Imam Abu Dawud and the Hadith of Ibn Mas’ood:
Some people in the 14th century have refused from the Jarah of Imam Abu Dawud on this Hadith, and by collecting some mistakes of the author of Mishkat, they have decided that this Jarah from Imam Abu Dawud is his Wahem. Though, the following Scholars have attributed this saying to Imam Abu Dawud:
Ibn al-Jawzi. [Al-Tahqeeq fi Ikhtilaaf al-Hadith 278/1] Ibn Abdul Bar al-Andalusi. [Al-Tanqeeh’ 278/1] Ibn al-Mulqan. [Al-Badar al-Muneer, Vol3, Pg 493] Ibn al-Qattan al-Faasi. [Bayaan al-Wahem wal aihaam fi kitaab al-ahkaam 365/3] Shams ul-Haqq Azeem Abadi. [Awn al-Ma’bood Vol 3, Pg 449]
So we came to know that this saying is of Imam Abu Dawud, and is related to this Hadith.
8. Yahya bin Aadam (The teacher of Imam Ahmed) [Juz rafa yadain 32]
And…
9. Abu Bakr Ahmed bin Umer al-Bazzar have criticized this Hadith. [Al-Baher al-Zarkhar Vol 5, Pg 47]
10. Muhammad bin Wadaah has declared all the ahadith of not doing rafa yadain to be Da’eef.[Al-Tamheed 220/9]
11. Imam Bukhari has declared this Hadith to be Da’eef. [See: Juz Rafa Yadain 32, and Talkhis al-Kahbir
@@Arslanahjaz sabit karo na us mejority me kon kon se mohadeseen hain aur un ki kutab ka hawala bhi do . ab ap ke kehne se thoda na zaeef ho jay gi . me bhi kehta hon ke ap to kehte ho na ke mejority ne esy zaeef kaha hai , me kehta hon ke ghair muqledeeen ke elawa ksi ne bhi esy zaeef nhi kaha balke ap ke ghair muqalideen me bhi esy sahih kaha . ab ap ke zema hai zaeef kehne wale muhadseen ki mejority mujhe dekhana aur mare zema ho ga ap ke hi ghair muqledeeen se esy sahi sabit karna
So the sheikh is telling we have to do raful yadain?
حضرت سیدنا عمر فاروق رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ حَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: " صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَّا حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ ". قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَرَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ ، وإِبراهيم، وأبا إِسحاق: " لَا يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَّا حِينَ يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ ".
حضرت اسود رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں کہ: میں نے حضرت سیدنا عمر رضی اللّٰہ عنہ کے ساتھ نماز پڑھی تو آپ نے اپنی نماز میں کسی جگہ ہاتھ نہیں اٹھائے مگر نماز شروع کرتے وقت اٹھائے. عبد الملک رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں کہ میں نے شعبی و ابراہیم اور ابو اسحاق رحمہم اللّٰہ کو دیکھا وہ اپنے ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے مگر نماز شروع کرتے وقت.
(المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2454)
اس حدیث کی تصحیح و توثیق کرنے والے اور اس سے حجت پکڑنے والے ائمہ حدیث:
قال الطحاوي رحمه اللّٰه: وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ لِأَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَيَّاشٍ , وَإِنْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ إِنَّمَا دَارَ عَلَيْهِ , فَإِنَّهُ ثِقَةٌ حُجَّةٌ , قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ.
(شرح معانی الآثار - رقم الحديث:1364)
قال الإمام ابن ترکمانی رحمه اللّٰه: صحیح علی شرط مسلم.
(الجوھر النقی لابن ترکمانی - 2/75)
قال الإمام مغلطاي رحمه اللّٰه: صحیح علی شرط مسلم.
(شرح ابن ماجه لمغلطاي - 1/1472)
الإمام المحدث عبد اللّٰه الزيلعي رحمه اللّٰه احتج به. (نصب الرایہ - 1/405)
الإمام العینی رحمه اللّٰه صححه.
(نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار للعینی - 4/170)
قال الإمام ابن حجر رحمه اللّٰه: رجالہ ثقات.
(الدرایہ - 1/152)
قال الإمام ابن الھمام رحمه اللّٰه: صحیح.
(فتح القدیر - 1/311)
قال الإمام ملا علی قاری رحمه اللّٰه: سندہ صحیح. (مرقاۃ المفاتیح - 3/298)
قال الإمام قطلوبغا رحمه اللّٰه: رجالہ ثقات.
(التعریف و الاخبار - 310)
وضاحت: نبی کریم صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِہ وَسَلَّمَ کے جلیل القدر صحابی امیر المومنین حضرت سیدنا عمر فاروق رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے اور یہ جلیل القدر تابعین شعبی و ابراہیم اور ابو اسحاق رحمہم اللّٰہ بھی. یہ حدیث بالکل صحیح ہے، مگر غیر مقلد عالم زبیر علی زئی نے مبہم اور ضعیف دلائل سے اس صحیح حدیث کو ضعیف ثابت کرنے کی کوشش کی ہے جبکہ مفسر تعدیل کے مقابلے میں جرح مبہم کا اعتبار نہیں ہوتا ہے. لہذا اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا چاہیے.
1:55
حضرت سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ، «أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ مَا يَسْتَفْتِحُ، ثُمَّ لَا يَرْفَعُهُمَا».
ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ وہ نماز کے شروع میں ہاتھوں کو اٹھاتے تھے پھر انہیں نہیں اٹھاتے تھے.
(مصنف ابن ابی شیبة - رقم الحديث: 2443)
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: «كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ شَيْءٍ ثُمَّ لَا يَرْفَعُ بَعْدُ».
عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ.
(مصنف عبد الرزاق - رقم الحديث: 2534 - 2533)
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ , قَالَ: ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ , عَنْ حُصَيْنٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللّٰهِ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَّا فِي الِافْتِتَاحِ ".
(شرح معانی الآثار للطحاوی - رقم الحديث:1363)
محدثین کے نزدیک ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے مرسل روایت کا حکم:
امام ابو جعفر الطحاوی رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: " كان إبراهيم , إذا أرسل عن عبد اللّٰه , لم يرسله إلا بعد صحته عنده , وتواتر الرواية عن عبد اللّٰه.
ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے تب ہی ارسال کرتے تھے جب اس کی صحت ان کے نزدیک ثابت ہو جاتی اور حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ سے روایت متواتر ہوتی.
(شرح معانی الآثار - 1/226)
حافظ علائی رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: " جماعة من الأئمة صححوا مراسيله ".
ائمہ کی ایک جماعت نے ان کی مراسیل کو صحیح قرار دیا ہے.
(جامع التحصیل - ص 141)
حافظ ابن رجب الحنبلی رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: " هذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند، لكن عن النخعي خاصة، فيما أرسله عن ابن مسعود خاصة. وقد قال أحمد في مراسيل النخعي، لا بأس بها.
اس قول کا تقاضا یہ کہ مرسل کو مسند پر ترجیح دی جائے، لیکن صرف ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی روایت میں ہے، جس میں انہوں نے خاص ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے ارسال کیا ہو. اور امام احمد رحمہ اللّٰہ, ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی مراسیل کے متعلق فرماتے ہیں کہ ان میں کوئی حرج نہیں ہے.
(شرح علل الترمذی - 1/542)
امام ابن سعد رحمہ اللّٰہ فرماتے ہیں: أخبرنا عمروا بن الهيثم أبوقطن قال: حدثنا شعبة عن الأعمش قال: قلت: لإبراهيم: إذا حدثتني عن عبد اللّٰه فأسند، قال: إذا قلت: قال عبد اللّٰه، فقد سمعته من غير واحد من أصحابه».
اعمش رحمہ اللّٰہ نے کہا: میں نے ابراہیم رحمہ اللّٰہ سے کہا: جب آپ حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ سے روایت بیان کریں تو اس کی سند ذکر کر دیا کریں، تو ابراہیم رحمہ اللّٰہ نے کہا: جب میں کہوں کہ حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ نے کہا ہے تو اسے میں نے حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ کے ایک سے زائد اصحاب سے سنا ہوتا ہے.
(طبقات الکبری لابن سعد - 6/190)
امام ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ نے واضح طور پر بتا دیا ہے کہ وہ جب حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ سے مرسلا روایت کریں تو وہ روایت حضرت عبد اللّٰہ رضی اللّٰہ عنہ کے کئی اصحاب سے سنی ہوتی ہے. امام ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کے وہ شیوخ جو حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب ہیں درج ذیل ہیں:
1- الأسود بن يزيد النخعي (ثقة مخضرم)
2- الحارث بن سويد التيمي (ثقه ثبت)
3- الربيع بن خثيم الثوري (ثقة عابد مخضرم)
4- سالم بن أبي الجعد الأشجعي (ثقة)
5- شريح بن الحارث (ثقة)
6- شقيق بن سلمة الأسدي (ثقة مخضرم)
7- عبد الرحمن بن يزيد النخعي (ثقة)
8- عبد الله بن سخيرة الأزدي (ثقة)
9- عبيدة بن عمرو السلماني الكوفي (ثقة)
10- علقمة بن قيس النخعي (ثقة ثبت)
11- مسروق بن الأجدع الهمداني (ثقة)
12- همام بن الحارث النخعي (ثقة عابد)
یہ سب کے سب جلیل القدر ثقہ تابعین ہیں اور ان میں ایک بھی ضعیف یا مجہول نہیں ہے, لہٰذا امام ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے ارسال والی روایت میں راوی کو مجہول سمجھنے والے احتمال کی گنجائش ہی نہیں رہتی تو ثابت ہوا کہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے مرسل روایت اتصال پر محمول ہے اور اسی لئے محدثین نے اسے صحیح کہا ہے.
وضاحت: نبی کریم صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِہ وَسَلَّمَ کے جلیل القدر صحابی حضرت سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ بھی نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہیں اٹھاتے تھے اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کے اصحاب رحمہم اللّٰہ بھی. یہ حدیث بھی بالکل صحیح ہے، مگر غیر مقلد عالم زبیر علی زئی نے اس صحیح حدیث کو بھی ضعیف دلائل سے ضعیف ثابت کرنے کی کوشش کی ہے جبکہ ابراہیم نخعی رحمہ اللّٰہ کی حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ سے مرسل روایت محدثین کے نزدیک اتصال پر محمول ہے اور اس میں تدلیس کا احتمال ہی نہیں. لہذا اس طریقے سے نماز پڑھنے کو خلاف سنت کہنے سے بچنا چاہیے.
Bhai witr namaZ ka tarika bata dijiye ga plzzz hmko thik se padhna nhi ata h plzz achee se bata dijiye
Witr Ki Namaz Ka Tareeqa | وتر کی نماز کا طریقہ | Abu Zaid Zameer
ua-cam.com/video/crB9xQP8l4o/v-deo.html
Sekeh ager coment dekhty hyen to aqamat me khary hony ka jiker rasul sl aur sahaba rj ne batayea ga ?
Witr ki namaj me jo haat utate ha kiya ye sahi ha
4 rakat farz namaz me kis tarah rafull yadin kare please answer 😊
Assalamu alakum wa rehmatullahe wa barkatuhu Bhai
Kya apko jawab Mila
Namaz k shoru m, har rakat m jb bhi ruku m jayenge to usse phle rafa ul Yadain krenge fir ruku m jayenge....fir jb ruku se uthenge to firse Rafa ul Yadain krenge...aur jb dusri rakat m atahiyaat pad kr uthenge tb firse Rafa ul Yadain yani 3 rakat k lie jb khade honge tb firse Rafa ul Yadain krenge
@@azharbabi3707 Namaz k shoru m, har rakat m jb bhi ruku m jayenge to usse phle rafa ul Yadain krenge fir ruku m jayenge....fir jb ruku se uthenge to firse Rafa ul Yadain krenge...aur jb dusri rakat m atahiyaat pad kr uthenge tb firse Rafa ul Yadain yani 3 rakat k lie jb khade honge tb firse Rafa ul Yadain krenge
@@siraj9671 wo bhai ko janna tha bhai
نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہ اٹھانا بھی مسنون ہے:
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَکِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ کُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلَا أُصَلّي بِکُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّی فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ. قَالَ وَفِي الْبَاب عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَبُو عِيسَی حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيّ صَلَّی اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيّ وَأَهْلِ الْکُوفَةِ.
حضرت علقمہ رحمہ اللّٰہ بیان کرتے ہیں کہ حضرت عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ نے فرمایا: کیا میں تمہیں رسول اللّٰہ (ﷺ) کی نماز نہ پڑھاؤں؟ تو انہوں نے نماز پڑھائی اور صرف پہلی مرتبہ اپنے دونوں ہاتھ اٹھائے.
امام ترمذی رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں: حضرت ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کی حدیث حسن ہے، اس باب میں حضرت براء بن عازب رضی اللّٰہ عنہ سے بھی حدیث آئی ہے، کئی اہل علم صحابہ کرام اور تابعین میں سے یہی کہتے ہیں اور یہی سفیان ثوری اور اہل کوفہ کا بھی قول ہے.
(سنن الترمذی - رقم الحدیث:257)
وضاحت:
ثابت ہوا کہ اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 13) اور طبقہ ثانیہ کے مدلس کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی ۔ لہذا یہاں سفیان ثوری کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں ۔ اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں ۔ لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد ثابت ہو جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، جس طرح کہ ضعیف راوی کی روایت کا کوئی معتبر متابع یا قوی شاہد مل جائے تو ضعف ختم ہو جاتا ہے اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر - 4/189) تو سفيان ثوری کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا عمل بھی ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454)
Kaunsi hadis hai ye Hadis number bhi batao
Sahi Bukhari 735, 736,737,739
Ism mein ek masla hai....
Nabi Sallallahu alaihi wa sallam ya sahaba se kahi par ye manqool nahi hai k tashahud k baad jab uthe Toh Rafaulyadain kare...
Alfaz hai 2Rakato k baad jab uthe tab Rafaulyadain karte the....
Phir chahe 2 Rakat k baad Tashahud ho ya na ho
Rafaulyadain karna hai...
Aur kabhi 1 rakat k baad bhi Tashahhud hota hai
Usme Hume Rafaulyadain nahi karna hai tashahud se Uthne par
Ye conditions tab aati hai jab humari 1 rakat ya 3 Rakat chooth jati hai
In sha ALLAH shaikh se baat karta hu is masle par
Assalam walikum,
Salman sundke, Hubli
Mera sawal hai ke mere shop ke paas ahle sunnat ki masjid hai jahan pe namaz ke liye jata hun wahan Rafa Ul Yadain nahi karte aur mujhe ye darr hai ke agar mai karun to ek fasad na paida hojaye to mera aisa karna durust hai ya main Rafa Ul Yadain karu? Aur kohni masjid ke imam subah farz namaz ki dusri rakat ke baad sajde se pehle dua karrahe hain kya ye sabit hai?aur namaz ke baad Fazail e amaal padh rahen hai
Jiske baare me maine suna hai ke usme Shirkiya kalimaat hain, ye padhna aur uss imam ke piche namaz hogi?
Plz wazahat karen
Jazak allah, shukran
Rasoolullah ﷺ ke Sunnat par Itteba karne mein fitna kaisa , jabki Musalman fitne baaj hota hi nahi hai
Hadees number kya h
मेरा सवाल है हमारे यहां मस्जिद मे रफल ईंधन करके नमाज नहीं पढ़ते मैं पढ़ता हूं तो मुझे मस्जिद से निकाल देते हैं ऐसे में मैं कहां पर पडू नमाज बताओ प्लीज और हमारे यहां कोई मस्जिद नहीं है हदीस के साथ
Masjid kisi ki nhi h masjid Allah Kay ghar aap unse bole ye nabi S a w ki sunnat h agar jahil honge to unhe salam Kar ke boliye aapka amal aap ke liye mera mere liye
Aap tanatan sunni ki barelvi masjid me jaoge to vo bhaga denge agar tableeg vali masjid me jaoge to vo nahi bhagayenge tableeg vo 1 mante he sabko isliye na vo kisi ko toka taki karte he
نبی کریم صلی اللّٰہ علیہ وسلم کی سنت کیا؟@@mdkaif8337
Ikhtilaf to badh waloon nain kia,,yahee to hum kehtey hai...
Zara ahle hadith ya salafiat kee tareekh he bata dain? Ye kubh wojood main i? Kitna arsa hoa market main? Aur aaj dosroon kee nemazain ghalat ker rahey hain......
Kya kiss walli ke kissi cheez(topi , balun ka tukda wagera wagera) ka dedaar krna Uske urs par jayaz hai ... please answer... please please
Islam mai urs banaan haram hai aur kisi bhi wali ki koi bhi cheez ka deedar koi fayeda nahi deta aur aisa aqeeda rakhna galat hai shirk hai
Mana hey
Aap sawal ko saf saf likhe batane me asani ho
Jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil jahil aap ka paas kya daleel ha
Mana sakta hai is me ko harj nahi ha balka mana behter ha
نماز میں تکبیر تحریمہ کے علاوہ ہاتھوں کو نہ اٹھانا بھی مسنون ہے:
أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ فَرَفَعَ يَدَيْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ لَمْ يُعِدْ.
حضرت سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنہ کہتے ہیں کہ کیا میں تمہیں رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ واٰلہٖ وسلم کی نماز نہ بتاؤں؟ چنانچہ وہ کھڑے ہوئے اور پہلی بار اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھایا، پھر انہوں نے دوبارہ ایسا نہیں کیا.
(سنن نسائی - رقم الحدیث:1027)
قال الألباني: صحيح
(مشکوة بتحقیق الالبانی: ج۱، ص۲۵۴، بیروت)
(سنن الترمذی بتحقیق الالبانی: ج ۱، ص۷۱)
(الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - صهيب عبد الجبار - ج 25 ص303)
وضاحت:
بعض دفعہ ایک محدث کو حدیث بعد میں پہنچتی ہے تو جن الفاظ کے ساتھ اس کے نزدیک ثابت ہوتی ہے اس کو ویسے ہی بیان کر دیتا ہے جیسے حضرت عبد اللّٰہ بن مبارک کے نزدیک جب حدیث ابن مسعود رضی اللّٰہ عنہ ان الفاظ سے ثابت ہوگئی تو پھر اس کو انہی الفاظ سے بیان کر دیا, ویسے بھی کسی محدث کے ہاں کسی حدیث کا ثابت نہ ہونا اس صحیح یا حسن حدیث پر عمل کرنے سے روک نہیں سکتا جبکہ اس حدیث کے مرکزی راوی سفیان ثوری امیر المومنین فی الحدیث کا خود اس پر عمل ہے یعنی ان کے نزدیک بھی یہ حدیث صحیح ثابت ہے. ثابت ہوا کہ اس طرح نماز پڑھنا بھی سنت کے مطابق ہے اور اس طریقے کو خلاف سنت کہنا بالکل غلط ہے اور یہ کہنا کہ سفیان ثوری مدلس ہیں عن سے روایت کرتے ہیں تو اس لیے یہ روایت ضعیف ہے جبکہ یہ بات بھی غلط ہے کیونکہ محدثین کے نزدیک مدلسین کے مختلف طبقات ہیں اور ان طبقات کے مطابق ان کا حکم ہے لہذا ہر مدلس کی ہر عن والی روایت ضعیف نہیں ہوتی جبکہ سفیان ثوری طبقہ ثانیہ کے مدلس ہیں اور قلیل التدلیس ہیں. (طبقات المدلسین - ص 13) اور طبقہ ثانیہ کے مدلس کی عن والی روایت محدثین کے نزدیک صحت کے منافی نہیں ہوتی اور یہ بھی یاد رہے کہ قلیل التدلیس راوی کا عنعنہ یعنی عن سے روایت کرنا دلیل کے بغیر رد نہیں کیا جاتا, جبکہ کثیر التدلیس راوی کا عنعنہ دلیل کے بغیر قبول نہیں کیا جاتا. جیسا کہ قلیل الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر رد نہیں کی جاتی اور کثیر الخطأ کی روایت دلیل کے بغیر قبول نہیں کی جاتی ۔ لہذا یہاں سفیان ثوری کا عنعنہ تو ہے لیکن تدلیس ثابت نہیں ۔ اس عنعنہ کو تدلیس ثابت کرنے کے لیے دلیل چاہیے جو کہ موجود نہیں ۔ لہذا یہ روایت صحیح ہے اس پر کوئی غبار نہیں اور دوسری بات یہ کہ سفیان ثوری عاصم بن کلیب سے روایت کرنے میں اکیلے نہیں ہیں اور اگر مدلس کی معتبر متابعت یا قوی شاہد ثابت ہو جائے تو تدلیس کا احتمال ہی ختم ہو جاتا ہے، جس طرح کہ ضعیف راوی کی روایت کا کوئی معتبر متابع یا قوی شاہد مل جائے تو ضعف ختم ہو جاتا ہے اور سفيان ثوری کا متابع ابو بکر النہشلی اور عبد اللّٰہ بن ادریس بھی ہیں. (کتاب العلل للدار قطنی - 5/172) اور وکیع بن جراح بھی. (التمہید لابن عبدالبر - 4/189) تو سفيان ثوری کی تدلیس کا احتمال و اعتراض بھی ختم اور اس کے قوی شواہد میں سیدنا عمر اور سیدنا علی اور سیدنا عبد اللّٰہ بن مسعود رضی اللّٰہ عنھم کا عمل بھی ہے. (المصنف في الأحاديث والآثار » كتاب الصلاة » أَبْوَابُ صِفَةِ الصَّلاةِ » مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ - رقم الحديث: 2443 - 2442 - 2454)
Zaeef hadees hai... Aap ne jo share ki
Aap jo hadees bheje bhai wo zaeef hai, sahih nahi hai
Aap ko sahih hadees... In Shaa Allah Sahih Bukhari me, Sahih Muslim me, sunna Abu Dawood me, sunna Nassyi me mil jaaye gi... In Shaa Allah
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ، إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا ، كَذَلِكَ أَيْضًا ، وَقَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ .
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز شروع کرتے وقت اپنے دونوں ہاتھوں کو کندھوں تک اٹھاتے، اسی طرح جب رکوع کے لیے «الله اكبر» کہتے اور جب اپنا سر رکوع سے اٹھاتے تو دونوں ہاتھ بھی اٹھاتے ( رفع یدین کرتے ) اور رکوع سے سر مبارک اٹھاتے ہوئے «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد» کہتے تھے۔ سجدہ میں جاتے وقت رفع یدین نہیں کرتے تھے۔
*📚 Sahih Bukhari: 735*
Status: صحیح
Bhai... Mujhe samjh me nahi aata itne sab sahih Ahadees rakhne ke baad bhi kyu Allah ke Rasool ﷺ ki khilaaf warzi karte, Allah ke Rasool ﷺ ke tariqe par Namaz padhe to aap ko hi sawab milta na kyu Namaz me bida'at ijaad karte, zaeef Ahadees lekar Namaz me Raful Yadain karna Sunnat se sabit hai
Aqamat me kush log heyea alasalah pe kharay hoty jeyeadah ter log allahukber pe khary hoty
Kisi, hawle road side waale potte se puche honge . . .
Aap Sirf aapne aap ko Sabit karne keliye baatay banarahe hai.
Kisi hanafi ne isse roka Nahi aur nahi ghalati bhi kaha. . . .
Chahe woh Ameen hou, Ya rafayadein.
Aap apne aap ko sahi Sabit karne keliye indirectly Ya directly imam abu hanifa aur imam Malik ko ghalat saabit karreen.
Aapke ke boss mufti menek bolteen.
hanafi, shaafi, malliki aur hambali ki naamaz saare sahih aur correct hai, aur beauty of Islam kehte hai.
Aur aap ghalati keh rahe hai. . .wah. .. Naaubillah . . .
Mufti menek kon hai bhai????????????
Itta ghuma fira baata nakko karo bhai seeda seeda Hadees do
Jazakallah Khairan Shykh
Mashaallah