الحجاب.. وأغاليط المشككين | مع د. صهيب السقار
Вставка
- Опубліковано 29 сер 2024
- #الحجاب واجب شرعي أم فضيلة اختيارية؟
ما حقيقة فرض الحجاب لمنع التحرش بالحرائر؟
هل أمر الشرع بنزع الخمار عن الرأس وتغطية الصدر به؟
ما أشهر تشغيبات العلمانيين والحداثيين للتشكيك في فرضية الحجاب؟!
د. صهيب السقار يجيب في حواره مع علي السند على شاشة قناة الجزيرة
#رواسخ #فكر# الحكاية_بشكل_جديد
تابعونا على الفيس بوك:
/ rawasekh.kw
/ fikryouth
تابعونا على تويتر:
/ rawasekh
/ fikryouthkw
تابعونا على الانستجرام:
/ rawasekh.kw
/ fikryouth
تابعونا على التليجرام:
t.me/Rawasekh
تابعونا على الساوند كلاود:
/ rawasekh
تابعونا على أوديسي:
odysee.com/@Fi...
تابعونا على فيميو:
vimeo.com/rawa...
ليت رواسخ تستضيف الدكتور صهيب في برنامج بودكاست. ليتكلم اكثر ونسمعه اكثر
عجيب
ادب هذا الاستاذ
الموضوع مستفز وشبهات قبيحة ومستفزة وهو لم يحرك شعرة منه!
ادب عالي جداً
نسأل الله ان ينفع بك ويبارك فيك
جزيتم خيرا الإسلام بخير في وجود حُماته ورجاله الصادقين
احبذ اسلوب الدكتور وكتبه رائعه واسلوبه في صياغة الحجة . نسأل الله ان يرفع درجاته
أسلوب راق جدا .. هذا الذي يتميز به الدكتور السقار .. أسلوب مفحم مقنع ومنطقي ... كل التحية والتقدير للدكتور الفاضل
الله يحفظه وقسمًا عظمًا ان مركز رواسخ من افضل القنوات في اليوتيوب للمجتمع اتمنى الكل يتابعهم ويشترك ويعطيهم لايك الله يزيدهم ويحفظهم وبإذن الله ينتشر الخير على يد الدكتور الفاضل صهيب وباقي اهل العِلم والخير اينما كانو 🤍
أجد أن كلمة الحجاب دخيلة في العرف الاجتماعي لأن مسألة اللباس اقليميةحسب الشعوب والقبائل ومناهج الأمم لباس التقوى خير وأنقى واتقى للجسد والروح معا
لكل مرأة وبخاصة الفتيات الصغيرات تبحثن عن الحقيقة انا إمرأة تونسية تربيت في بيت غير متدين لكن نحب الإسلام فكنت غير متحجبة وكنت أقول انا مستورة ولباسي مستور وكنت أصدق الإعلام العربي المشكك في الحجاب وأيضا رجال البيت كانوا عندهم عفة مع الجنس الآخر فكان فهمي للجنس الآخر غير مفهوم بالصحيح وعند زواجي والذهاب لاوروبا وبلاد النزاهة المزعومة أقسم بالله المرأة الأوربية تعاني هي سلعة للجنس أيضا الرجال عند دخول مرأة جميلة شبه عارية يرتج اصلا يقولون متحظرين ولا يتحرشون بالنساء هذا هراء وكذب النساء هنا في معاناة البنات العاديات وعندما تصل اي 30من العمر بالغريزة يردن عائلة واطفال وهذه اصبح حلم صعب المنال تمسكن بالعفة والحجاب يا بنات
كلام في محله من الدكتور صهيب السقار حفظه الله
سبحان الله العظيم
أصبحنا في زمن يجد المسلم نفسه مضطرا لأن يناقش أمورا هي من المحكمات المعلومة من الدين بالضرورة
الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة وكفى بها نعمة من الله
الدكتور كنز ما شاء الله ربنا يبارك في علمه
ساعات وساعات من الثرثره فيما هو بائن وممل...والحمدلله انه موجود اشخاص اخرون يهتمون بالعلم والصناعه
هذا شي و ذاك شي. و كلٌ و اختصاصه. لا تخلطي الأوراق.
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله.
اللهم إني أسألك العفو والعافية والتوبة والثبات حتى الموت اللهم امين لي ولجميع المسلمين
جزاكم الله خيرا، رواسخ بأكملها فردا فردا.
كم تفيدونا وكم تثبتونا وكم نستعين بكم للمساعدة والتوجيه
بارك الله بكم ونفع بكم
الحصة ناقصة و لا تعالج كما يجب بل فقط تسلط الضوء على موضوع ما فقط للتأكيد عليه لإعطاء حجية
@@aminaache6299اقرأ كتابه جدلية الحجاب أخي يناقش كل المواضيع بطريقة أوسع
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ❤️
نشكركم على متابعتكم ودعمكم
بارك الله فيكم دكتورنا الفاضل ونفع بكم الأمة
جزاكم الله خيراً
نشكركم على متابعتكم ودعمكم
جزاك الله خيرا ووفقكم الله العظيم لإظهار الحق وسحق الباطل اللهم استعملنا في خدمة الإسلام العظيم
نشكركم على متابعتكم ودعمكم
الدقة في اقامة الحجة بارك الله فيك❤
قامة علمية ماشاء الله
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
هذه لا يجب ان توصف باي مسمى علمي
نفع الله بكم وبارك فيكم وسدد خطاكم ❤️❤️
نشكركم على متابعتكم ودعمكم
ينصر دينك يا اخي بارك الله فيك وجزاك الله خير
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله. .
مركز رواسخ مركز مبارك نحتاج مراكز عديدة مثله والتي نظن انها سترتقي بمستوى الثقافة والعلم والدين لدى مجتمعاتنا العربية والمسلمة.
تحيتنا لكل العاملين فيه وعلى رأسهم الدكتور العوضي وفقه الله.
مركز رواسخ يرسخ ويثبت في عقولنا ثوابت الإسلام الصالحة لكل زمان ومكان
ألفة يوسف أمرها عجيب تلقي الشبه بأسلوب فج .
اعجبتني كثيرا عبارة -تحاكموا إلى الأعراف يا أيها المتحاكمون إلى الأعراف - هههههه فعلا فكرة الدكتورة غريبة عجيبة تدل فعلا على الاطراب المنهجي في الاستدلال
انا لا اعلم لماذا يكبرون للملاحدة والعلمانيين اعداء الدين يعطون قيمة لاراءهم ويناقشونها اصلا هم يتظاهرون انهم مسلمون ويستدلون بالقرآن ببجاحة وجراة لكي يشوشوا على المسلمين عقولهم ويزعزعون توابتهم هم العدو فاحذرهم هؤلاء منافقين يتظاهرو ن بانهم مسلمون وما تخفي صدورهم اكبر لا حاجة اصلا للاستماع لاباطيلهم لو كانت مسلمة فعلا لاسلمت لله لان الاسلام هو الخضوع التام والاستلام لاوامر الله ورسوله والطاعة المطلقة اما المجادلة والايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض فهذا داب قوم موسى العاصين للله ورسله والذين قالوا سمعنا وعصينا عليهم لعنة الله الى يوم الدين اما المومنين فيقولون سمعنا واطعنا كل من عند ربنا ونحن له مسلمون .هذا زمن الدهيماء وزمن الرويبضة والسفهة الذين يفسرون القران على حسب اهواءهم فقط لزعزعة المفاهيم والتوابث والاستخفاف باحكام الله.
رب احفظ بنات المسلمين
قل : لا اله الا الله , تفلح , و جزاك الله خير .
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه
😂😂 هي عالمة لسانيات يا عم 😂😂
🤣🤣🤣
محسسانها انها نعوم تشومسكي 🤣
ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين.
أي بالكاد يُعرَفن فلا يُؤذين.
المنتقبة تُعرَف ولا تُعرَف. أي بالكاد تُعرَف. المنتقبة يميزها في كثير من الأحيان في الشارع أهلها وأقربائها وجيرانها... ولا يعرف هويتها الغرباء.
اللباس الإسلامي حماية للمرأة. وجمال شكل المرأة في وجهها. ومعظم كاشفات الوجه يلفتن نظر الرجال.
يشبه الشيخ منذر السقار أضنه أخوه ما شاء الله
اخوه
اخوه
بارك الله فيك يا شيخ صهيب قامة في العلم ❤❤❤
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسكينة هاته الدكتورة التونسية من بقايا البورقيبية المقيتة التي اجتثات التونسيون من دينهم و قد نجحوا مع قلة هم من يتصدرون المشهد. مسكينة أشفق على حالها
وفقكم الله
نشكركم على متابعتكم ودعمكم
روعة
نشكركم على متابعتكم ودعمكم
لا إله إلا الله محمد رسول الله
السلام عليكم انا طالبة بالمرحلة المتوسطة ، وعندي اهتمامات كثيرة بمواضيع عميقة مثل هيك ، بارك الله بجهودكم والله يثبتنا جميعا ، دخلت مسار ادارة مكتبية وفصلي أيضا مختلط وسألت المعلمة وكان جوابها لابد من وجود الفصل المختلط ، ولكنها مدرسة اسلامية لا أعلم ماللذي يحدث مع ذلك نلبس الحجاب ، واظن ان هناك ' ستايل ' لكيفية تقديم نفسك واظهار بعض الجمال في الشكل الخارجي وهذا الشيء يجعلني ابحث عن الكثير من المعلومات
ما شاء الله عليكي أنت في المتوسطة يعني الاعداديه لكن ما شاء الله عليكي باين عليكي انسانه شاطره وناجحه في دراستك ودليل جريقة تعبيرك احسنتي وبارك الله فيكم وكذلك احسنتي بختيار الموضوع التي تهتمين بهاء وبتوفيق والنجاح والتفوق لكي في دراستك 🌹🌹
جزاكم الله خير
سبحان الله
يا إخوة لا تنشروا صور فيها تشويه للحجاب، فمن شروط صحة الحجاب ألَّا يَشِفَّ أو يَصِفَ بَدَنَها، وألَّا يكونَ ضَيِّقًا يصِفُ حَجْمَ أعضائِها، وألَّا يكونَ زِينةً في نَفسِه وأَلَّا تَكُونَ صاحِبتُه مُتزيِّنَةً، وأَن يَستُرَ جَميعَ بَدَنِها (وقال بعض العلماء إلا الوجه والكفين ولكن الأقرب والأحوط وجوب ستر كامل البدن، فحتى الصور الي فيها كشف للوجه والكفين لا تنشروها)، فالصور الي فيها كشف للوجه، أو إظهار للكتفين أو الرقبة، أو ضيقة وغير ذلك، لا تنشروا هذي الصور فتجي المسلمة وتشوف الكل ينشر صور الحجاب بهذا الشكل وتعتقد أن هذا هو الحجاب الأصلي، وهكذا تستسهل كشف وجهها أو غيرها من المخالفات، ولو كانت الصورة لمرأة حقيقية فلا يجوز النظر إليها ولا يجوز نشر صورتها إضافة إلى عدم جواز ترويج هذه الصفة وهذا الشكل للحجاب.
الأخطر من هذا صهيب السقار اشعري جلد وله العديد من المقاطع ضد من يسميهم بالوهابية
اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه اجمعين يارب العالمين،
جزاكم الله خيرا حتا و الدعم ضعيف تواصلو النشر بارك الله فيكم
جزاك الله خير
فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم تم لا يجدون حرجا مما قضيت و يسلمو تسليما
رجاء ألحقوا بالمقطع تاريخ اللقاء ، بما أن كثيرا من الحلقات السابقة حذفها يوتوب ولم أعد أستطيع القديم منها من الحديث ...
(الظاهر لي الأن أن هذه الحلقة من قناة الجزيرة)
إلتبس الامر علي !
إذن ما مدلول لبس ؟
وما الفرق بين الثوب واللباس ؟
متى وضع تعريف لكل مفردة أنتهت المشكلة ( طاخ )
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب
♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس
المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها
لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون
هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟
♦️ قبل الحجاب ♦️
قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون :
ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها"
تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩
القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء"
تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩
الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩
♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟
حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين :
٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور
بين الآية :
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩
والآية :
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١
💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة
:
الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟
: للمريض والمسافر
والفطر في رمضان لمن ؟
: للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي
وهكذا
أولا تنزل التشريعات
ثم تنزل الرخص
وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة
وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد
فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور
♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة
وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة
📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة
هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ
العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند
:
رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف
هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور
آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب
وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه
قالت :
وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي
📢📢
حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد
📣 هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي
القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة
لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم
إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية
وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول
🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩
♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
🔺 تفاسير منذ مئات السنين
:
"قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* :
" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩
(تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي
"كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩
( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي
" هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩
( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي
"اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩
إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي
"يدنين عليهن" يرخين عليهن.
"جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩
المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي
♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها
في تفسيرهم :
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
عليهن من جلابيبهن"
الأحزاب ٥٩
هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر
راجع :
جلاء الأفهام مما لحق فريضة الحجاب من لَبسٍ وإبهام
الذي يحيرني فعلا هو درجة الجرأة في طريقة الطرح عند العلمانيين والمتعلمنين -الكذب الواضح البين على الكتاب والمفسرين والتراث بشكل عام - والاعوجاج في طريقة الاستدلال ، وكل هذا مع ثقة عجيبة ههههههه لا حول ولا قوة إلا بالله
اي والله فعلا 😂
Sahih Muslim 2942d & Sunan Abi Da'ud Book#39, Hadith#4326
في حديث الجساسة قالت : "أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير" الدير هي كنيسة
Hadith regarding the Jassasah who said Go to this man in the *monastery* (Church Abbey)
"مجموعة يداه إلى عنقه(مصلوب)
with his hand joined to his neck.(crucified)
ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد(مطروق بمسامير حديد)"
His knees to his ankles with iron (hammered with iron nails)
تماما كإله المسيحيين المصلوب Jesusيسوع.
Exactly like the crucified Christian g*d Jesusيسوع
أين بقية الحلقة،
انا برأيي ان كل من لم يخضع لاوامر الله عز و جل و رسوله صلى الله عليه و سلم و يفسر القران و السنه فهو جاهل و ان كان يملك شهادات الأرض ...
للعقول الراقية.
من يُرِدْ الله به خيرا يفقده في الدين ؟!
حكمت الأستاذة على نفسها و أمثالها حين قالت أن الخوف من التحرش هو سببية إدناء الجلابيب في آية الأحزاب لأن هذا السبب لم يختفي و لا يزال قائما و سيبقى، فمن شاءت أن تكون من نساء المسلمين تحمي شرفها بالحجاب و من أرادت أن تكون من غير المسلمات أو أن تكون أمة و حبيسة للمودا و النسويات و الشيطان فتتبرج و تعش حريتها كما تشاء .
يرجى تناول مسألة الحجاب في الغرب في ظل المتغيرات الحديثة فقد أصبح ممنوع بشكل شبه تام في الدوائر الرسمية و يشتد رفضه في الأماكن العامة بسبب أحداث إيران الحالية.
الحل بسيط الهجرة، فلا يمكن تحريف الاسلام لكي نحافظ على دنيانا الفانية، بل مطلوب من المسلم اذا تعارض دينه مع دنياه، يجب ان يضحي بالدنيا لاجل الاخرة، ومن يترك شيئا لله عوضه خيرا منه، هذا الضمان من مالك السماوات والارض يضمن لنا أننا عندما نضحي لأجله سوف يعطينا خيرا، ألا يكفي ضمان خالقنا وبارئنا ورب كل شيء القوي الجبار الرحمن الرحيم لا اله الا هو، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينكم على ما تمرون به لكن الحل هو الهجرة، واسال الله ان يعيننا ويهدينا وان يوفقنا والمسلمين لما يحب ويرضى
رآها فأعجبه جمال وجهها. لحق بها في حرم الجامعة وحاول الحديث معها. قالت له باحترام أفكر في دراستي فقط. ورفضت عرضه للزواج. لم يستسلم. بقي يلحق بها ويحاول الحديث معها. وقالت له أنت شاب محترم ويجب عليك احترامي. قال لها لا أستطيع العيش إن لم أر وجهك كل يوم. أخبرت أهلها فقالوا لها تجنبيه. حبست نفسها في سكن الجامعة ولم تخرج إلا للضرورة. لكنه بقي ينتظر الفرصة للقائها وكلما خرجت رأته في وجهها. ويقترب منها ويحاول الكلام. هذه المرة مشت دون أن ترد على أسئلته فصار يلحق بها. وشعرت بالخجل من زملائها بسببه. هددته أنها ستشتكي للحراس فلم يهتم بتهديدها. وأنكر أنه يلاحقها. اشتكت لإدارة الجامعة فأنكر ذلك. ولكن كاميرات المراقبة أثبتت أنه يلاحقها. ولكن الجامعة لم تستطع فعل شيء. اشتكت للشرطة فطلبوا حضوره وجعلوه يوقع على تعهد بعدم ملاحقتها. اختفى عدة أيام ثم عاد متنكراً بأزياء مختلفة لكي لا تثبت عليه التهمة بالكاميرات. اشتكت للشرطة مرة أخرى. فقالوا لها ليس لدينا وقت نضيعه على هذه الأمور التافهة. ولست الوحيدة التي تتعرض لذلك فلا تكبري المشكلة. عادت مخذولة إلى غرفتها. أخبرت أباها فقال لها أخبري الشرطة. وعجز عن مساعدتها. أصبحت تخاف الخروج من غرفتها. وقررت الاختفاء لفترة. لكنها بعد أسابيع خرجت لتجده ينتظرها في ساحة الجامعة. مشت وتجاهلته. فبدأ مجدداً بوصف جمال وجهها وأنه لا يستطيع العيش بدونها. كانت تريد الرد عليه لكنها عرفت أن ذلك لن ينفع بعد فشل محاولاتها السابقة في إقناعه بعدم مضايقتها. وهكذا عاشت حياتها الجامعية في ضيق وخوف بسبب جمال وجهها. فلم يلبث إلا أن ازداد غضب هذا الشاب بسبب تجاهلها له وطلب من رفاقه مضايقتها حتى تخضع وتقبل به وفي يوم من الأيام قرر أن يمنعها أن تتزوج غيره فخطط مع رفاقه لسكب الأسيد على وجهها وكانت هذه نهاية فتاة ظنت أن القانون قد يحميها في عصر التحرر والحضارة.
لماذا تظهر امرأة جمال وجهها للغرباء؟
" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا."
سورة الأحزاب (59).
ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين.
أي بالكاد يُعرَفن فلا يُؤذين.
المنتقبة تُعرَف ولا تُعرَف. أي بالكاد تُعرَف. المنتقبة يميزها في كثير من الأحيان في الشارع أهلها وأقربائها وجيرانها... ولا يعرف هويتها الغرباء.
اللباس الإسلامي حماية للمرأة. وجمال شكل المرأة في وجهها. ومعظم كاشفات الوجه يلفتن نظر الرجال.
غض بصرك يا ذكر نسيت؟؟
انه العقل الدكوري يريد فهر المراة يفسر على هواه الاه لم يقل خمار هو خاص للراس وما ادراك انت ان النساء يضعن الخمار على الراس
د . صهيب حتى أخر يوم في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام كانت الرايات الحمر ترفرف فوق بعض بيوت المدينة , ولم يعترض عليها رسولنا الكريم .
وكانت النساء تحارب وتقرا وتتاجر وتعمل ولم يعترض عليه الصلاه والسلام...فمشكلتهم الكبيره شويه هرمون ذكوره مرتفع
@@user-to3zn9nz6r
صح
ياليت كل شيخ هاديء ومحترم مثلك
المشكلة انه ليس من النوع الذي يثير الاشمازاز مثل هولاء أصحاب العباءات البيضاء و اللحى المنسدلة و الوجه العابس و لكن ما اريد قوله هو لا يناقش موضوع الحجاب بعمق كما يجب بل حضر اجوبته هو و صاحب الحصة اللذين يريدان اثبات حجية الحجاب و فرضيه رغم ان كل الادلة و الحجج التي استند إليها ناقصة و فيها نوع كبير من التهرب و إخفاء الحقايق لسببين .هما :
اما انه يعمل لصالح الجهة التي ترفض ان تعتبر النساء ان الحجاب ليس بفرض و منه يقمن بنزعه
او انه لا يتخيل نفسه يغير فكرته التي ترعرع عليها منذ طفولته ....تماما مثل قرش الذين رفضو دين محمد لانه يختلف مع معتقداتهم
في الحقيقة انت قمت بانتقاده دون دليل وكل كلامك ناقص وليس ادلته
انا عندي سؤال قناتكم انحذفت او صار لها شيء؟ لانها اختفت من عندي في القنوات اللي مشتركة فيها
اه حذفها اليوتيوب
@@Amat_Allah شكرا لك ، للاسف ان القنوات اللي تفيد يحاربها اليوتيوب بس عشانها ما تنشر افكارهم
@@boomm9321 حسبي الله فيهم💔
هذه المرأة تحتاج مزيد من التبحر ودراسة عميقة في الفقه
قد فاتها امور لا تفوت على ابسط طلاب العلم الاسلامي.
هو شرع الله وفرض و ستر
فرضا و جدلا لو صح حديث التفريق بين الأمة و الحرة في اللباس فهل هذا يعني أن هذا هو السبب الوحيد للتفريق إذن ؟ كيف كان الحجاب موجودا من قبل اذن ؟ بالطبع هذا يؤكد أن هذا معالجة لشئ طرأ علي الساحة فحسب و متغير و محدث
و ايضا مسألة الاجماع يجب أولا التعريف بماهية الإجماع و الوقوف علي أدلة حجيته وهي مستمدة من القرآن و السنة و يعد إنكار حجية الإجماع و التشكيك في موثوقيتها تشكيك في صحة القرآن و السنة و خلوه من التحريف و التبديل أي كفر بصحته
فالاجماع ليس منتج بشري و مصدر بشري بل تدخل الإنسان فيه هو تدخل طبيعي و في حدوده الطبيعية و يؤيده التشريع الإلهي بدوره
أدلة حجيته من القرآن الكريم:
قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً ﴾[النساء: 115]، ووجه دلالة الآية على حجية الإجماع: أن الله تعالى توعد على مخالفة سبيل المؤمنين بالمصير إلى جهنم، فكان اتباع سبيلهم هو الحق الواجب الاتباع، ومخالفتهم حرام يجب اجتنابه.
أدلة حجيته من السنة النبوية:
قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أمتي لا تجتمع على ضلالة)[3] وفي رواية (إن أمتي لا تجتمع على خطأ)[4].
ومعنى ذلك أن الأمة معصومة عن الوقوع في الضلالة أو الخطأ، وأن العصمة التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته انتقلت بعد وفاته إلى الأمة، وهذا تكريم لرسول الله في أمته أن لا تضيع معالم الهدى الذي أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته.
دلالة المعقول على حجية الإجماع:
فإن أمة كريمة على الله تعالى، وقد جاء الثناء عليها في آيات الذكر الحكيم كما في قوله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ... ﴾ [آل عمران: 110]، وقوله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً... ﴾ [البقرة: 143].
العقل يستبعد أن يتفق علماؤها المجتهدون على خطأ من غير أن ينقل ولو عن واحد منهم استنكار أو مخالفة لهذا الخطأ، بل يحتم العقل أن هذه الأمة معصومة من هذا الخطأ أو الضلالة.
موقع الحجاب في الاسلام و فلسفته في الاسلام ؟
اللباس نوع من انواع التكريم للانسان .. حيث الشيطان ينزع عنهما لباسهما و هو مرتبط بالتكريم
و عكسه مرتبط بكشف السوءات و الإهانة
و في اوروبا لما اعلنوا موت الاله على يد نيتشه و جعلوا الانسان مركز الكون
ثم اعلنوا موت الانسان على يد موكو
و بدات صهر الحقائق و الهويات
و عصر ما بعد الحداثة أذاب الكنيسة و المسيحية
و لكن المرأة المسلمة لم تذب في هذا المعمعة
و هو مقاومة لحركة السيولة
الكنيسة ذابت في ثقافة الحداثة و لكن لباس الراهبات لم ينحل
الحجاب معلوم من الدين بالضرورة
و اجمعت عليه جميع المذاهب و الفرق و لم ينقل في كتب الاسلام شبهة واحدة ضد الحجاب و انما اول ما بدات الشبهات في عصر الحداثة
اية سورة النور
من يعترض على فرضية الحجاب
و ليضربن بخمرهن على جيوبهن
الخمار .. دلالته بمعنى غطى
و استعمل في عصر التنزيل الى غطاء الرأس
خمار الرأس
و ليضربن و ليس يغطين
و الضرب ايقاع شيء على شيء بشدة
هذه الاية نزلت بعد غزوة الاحزاب
ادنى أن يعرفن فلا يؤذين
سبب النزول عند الطبري فيه اشكالان الانقطاع و الجهالة و المتن منكر
قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ب ٥ سنوات
لا نتحاكم الى الاعراف و الا فما فائدة القران
د . صهيب مهلاً على رسلك
ضع تعريف في سطر لكل مفردة في اللغة ينتهي كل ذلك اللغط ؟
لم يقل ربي يغطين رؤوسهن أو شعرهن بل جيوبهن و الخمار هو غطاء فقط هذا اللباس هو عرف
والحجاب هو لباس القرن السابع
ونحن في القرن 21 والشيوخ تركوا التطور لأقوام أخرى و ركزوا على المرأة حتى أصبحنا في ذيل الأمم.
5:25 اخالفه الرأي أدلة الحجاب غير قابلة للنظر و النقاش بل أدلة قطعية الثبوت و الدلالة و ثابتة فهي من الثوابت التي يقوم عليها الدين و نقدها يعد نقض للدين و عري الدين ككل فهو نقض لدلالة و حجية القرآن و السنة ذاتها
سبحان الله هؤلاء الذين يعتمدون على عقولهم ضلوا ضلالا بعيدا
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* .
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم.
*ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
*كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
(1) الادلة على ان خلاف المذاهب الاربعة على عورة وليس عورة كان في الصلاة وفي الضرورات وليس في الحجاب بتاتا:
** *قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى.
*** *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها وتغطي كل شيء منها)* انتهى.
***قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى
***وفي بطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ قال ابن قدامة *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.
***في مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود(بَابُ: الْمَرْأَةِ يَبْدُو مِنْهَا فِي الصَّلَاةِ) (قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ "الْمَرْأَةُ إِذَا صَلَّتْ مَا يُرَى مِنْهَا؟ قَالَ: لَا يُرَى مِنْهَا وَلَا ظُفُرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا «قُلْتُ لِأَحْمَدَ» امْرَأَةٌ صَلَّتْ وَسَاعِدُهَا مَكْشُوفٌ، تُعِيدُ؟ قَالَ: نَعَمْ") انتهى.
*** وقال ابن المنذر الشافعي في كتابه الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (كتاب السفر ذكر عورة المرأة) (أجمع أهل العلم على المرأة الحرة البالغة أن تخمر رأسها إذا صلت، وعلى أنها إن صلت وجميع رأسها مكشوف أن صلاتها فاسدة، وأن عليها إعادة الصلاة. حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَا: ثنا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: ٣١]. وَجْهُهَا وَكَفُّهَا". وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَلَى الْمَرْأَةِ إِذَا صَلَّتْ أَنْ تُغَطِّيَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: «إِذَا صَلَّتْ لَا يُرَى مِنْهَا شَيْءٌ وَلَا ظُفْرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ» ، وَقَالَ أَحْمَدُ «فِي الْمَرْأَةِ تُصَلِّي وَبَعْضُ شَعْرِهَا مَكْشُوفٌ، أَوْ بَعْضُ سَاقِهَا، أَوْ بَعْضُ سَاعِدِهَا، لَا يُعْجِبُنِي» قِيلَ: فَإِنْ كَانَتْ صَلَّتْ: قَالَ: إِذَا كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا، فَأَرْجُو. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ: «كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرِهَا) انتهى. والكلام واضح فكم مرة ذكروا مع اية (الا ما ظهر) (الصلاة) (8) مرات وكم مرة ذكر الحجاب ولا مرة ذكر.
***قال القرافي المالكي في الذخيرة (الباب الثالث شروط الصلاة) (فصل في الرعاف) (قَالَ فِي الْكِتَابِ إِذَا صَلَّتْ مُتَنَقِّبَةً لَا إِعَادَةَ عَلَيْهَا قَالَ ابْنُ الْقَاسِم ذَلِك رَأْيِي وَالتَّلَثُّمُ كَذَلِكَ وَنَهَى الشَّافِعِيُّ عَنْهُ وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا لَنَا أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَورَة فِي الْإِحْرَامِ فَلَا يَكُونُ عَوْرَةً فِي الصَّلَاةِ) انتهى. والكلام واضح في اثبات ان الخلاف بين الجمهور وبين الرواية في مذهب احمد في (شروط الصلاة... إِذَا صَلَّتْ... وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا... فِي الصَّلَاةِ) فكرر (الصلاة) ثلاث مرات لتعلم ان الخلاف في تغطية وجهها او كشفه هو في الصلاة. فتبين ان عبارتهم الشهيرة (لَيْسَ عَورَة) هو (فِي الْإِحْرَامِ... فِي الصَّلَاةِ) وفي (الضرورات) ليخرجوا ويستثوا الصلاة والضرورات من العورة، وليس في الحجاب ولهذا لم يذكر عبارة (لَيْسَ عَورَة) نحو مائة مفسر في ايات الحجاب ولا مرة من 14 عشر قرنا.
*** قال ابن رجب في فتح الباري شرح البخاري (ت:795ه) (كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب) (واختلفوا فيما عليها أن تغطي في الصلاة: فقالت طائفة: عليها أن تغطي ما سوى وجهها وكفيها، وهو قول الاوزاعي والشافعي وأبي ثور. وقال أحمد إذا صلت تغطي كل شيء منها ولا يرى منها شيء، ولا ظفرها. وقال أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام: كل شيء من المراة عورة، حتى ظفرها) انتهى. فبالله عليكم الم يقراء اهل التبرج والسفور عنوان الكتاب انه (كتاب الصلاة) وانها ذكرت اربع مرات، ليتبين مكمن خلافهم وانه في الصلة والضرورات فأين الكلام عن الحجاب، لماذا اهل التبرج والسفور اليوم ينقلون سفورهم من (كتاب الصلاة)؟
(2) تكملة الادلة على ان خلاف المذاهب الاربعة على عورة وليس عورة كان في الصلاة وفي الضرورات وليس في الحجاب بتاتا :
*** وقال الخطابي الشافعي (ت:٣٨٨ه) في معالم السنن شرح سنن أبي داود (كتاب الصلاة) (باب في كم تصلي المرأة) (عن أم سلمة أنها سألت النبي أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليهما إزار. فقال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. قلت واختلف الناس فيما يجب على المرأة الحرة أن تغطي من بدنها إذا صلت فقال الأوزاعي والشافعي تغطي جميع بدنها إلاّ وجهها وكفيها. وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء. وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. وقال أحمد المرأة تصلي ولا يرى منها شيء ولا ظفرها وقال مالك بن أنس إذا صلت المرأة وقد انكشف شعرها أو صدور قدميها تعيد ما دامت في الوقت... في الخبر دليل على صحة قول من لم يجز صلاتها إذا انكشف من بدنها شيء ألا تراه يقول إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها فجعل من شرط جواز صلاتها أن لا يظهر من أعضائها شيء) انتهى. وانظر كم مرة ذكر لفظة (صلاة)؟ ثمانية مرات ثم تطمس كلها وتحرف وتبدل وتصحف زورا وبهتانا الى ان (اختلف الناس) في(الحجاب) ولا حول ولا قوة الا بالله. وذكر مذهب الامام التابعي ابي بكر والامام احمد بل ورجحه وقواه وهو شافعي المذهب وجعله شرطا من شروط الصلاة.
*** قال ابن بطال المالكي (ت:٤٤٩ه) في شرحه لصحيح البخاري ( كتاب الصلاة) )باب في كم تصلي المرأة من الثياب( (والمرأة كلها عورة، حاشا ما يجوز لها كشفه فى الصلاة والحج، وذلك وجهها وكفاها فإن المرأة لا تلبس القفازين محرمة، ولا تنتقب فى الصلاة ولا تتبرقع فى الحج، وأجمعوا أنها لا تصلى منتقبة ولا متبرقعة، وفى هذا أوضح دليل على أن وجهها وكفيها ليس بعورة، ولهذا يجوز النظر إلى وجهها فى الشهادة عليها، وقال أبو بكر بن عبد الرحمن: كل شىء من المرأة عورة حتى ظفرها، وهذا قول لا نعلم أحدا قاله إلا أحمد بن حنبل) انتهى. وقوله (والمرأة كلها عورة، حاشا ما يجوز لها كشفه فى الصلاة والحج) فاستثنى مثل الجمهور من عبارتهم الشهيرة من كلها عورة الا وجهها وكفيها ليسا عورة بقوله (حاشا ما يجوز لها كشفه فى الصلاة والحج... فى الشهادة) فقط ولا يوجد حجاب.
***واخرج ابي بكر بن ابي شيبة في مصنفه بسنده (كتاب النكاح) (في الغيرة وما ذكر فيها) (عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى. وفي هذا بيان من منع كشفها في الضرورات ولو لخاطب .
***قال في كتاب بحر المذهب للروياني الشافعي (كتاب الصلاة) (وأما المرأة فكل بدنها عورة إلا الوجه والكفين، فمتى صلت وقد كشف بعضها، وإن كان شعرة بطلت صلاتها. وبه قال الأوزاعي ومالك وأبو ثور... وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: يجب عليها ستر جميع بدنها حتى ظفرها وإن انكشف منها شيء بطلت صلاتها. وروي هذا عن أحمد. وروي عن أحمد وداود: كل بدنها عورة إلا وجهها فقط. واحتجا بقوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}) انتهى. وانظر هنا ذكر الروايتين عن الامام احمد الرواية التي لا تجيز كشف وجهها وكفيها في الصلاة، والرواية الثانية التي وافق فيها الجمهور بجواز كشف وجهها وكفيها في الصلاة. وانظر قوله (المرأة فكل بدنها عورة إلا الوجه والكفين... كل بدنها عورة إلا وجهها فقط) اين قالوها يامن تنقلونها في الحجاب؟ وهي امامكم في (كتاب الصلاة... فمتى صلت... صلاتها... صلاتها) كررها لكم عند تفسير الاية اربع مرات من بداية العنوان حتى نهاية كلامه، ومن المحتمل لو اكملنا كلامه لوجدنا انه كرر كلمة (الصلاة) اكثر من اربع مرات، فمن اين جاءوا وافتروا على المذاهب الأربعة وحرفوا علومهم ان (كل بدنها عورة إلا الوجه والكفين) في (الحجاب) في الشوارع والطرقات؟ وليس في كلام المذاهب الأربعة (ان الوجه والكفين ليسا عورة) (في الحجاب)، فكيف حولوه وكأن خلافهم في الحجاب وليس هناك حرف الحاء ولا الجيم ولا الباء التي في حجاب فضلا عن كلمة الحجاب نفسها.
****لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة لوجهها عن الرجال وهم مجمعون على ان المرة كلها عورة للحديث ولكن اخرجوه من العورة وقالوا الوجة ليس عورة في موضعين اثنين فقط الموضع الاول في عبادتها ككتاب شروط صلاة المراة ومثله في احرامها واجمعوا لو مر بها رجال سترت وجهها عنهم. والموضع الثاني الذي اخرجوا فيه الوجه والكفين من العورة موضع كتاب وابواب الضرورات والحاجة مثل عند خاطب وشهادة وقاضي وبيوع ونحوها لا يكون عورة وكلا الموضعين ليس من كتاب وموضوع الحجاب* من الرجال في احوال المراة العادية وانما في صلاتها وفي ضرورة معاملتها مع الرجال. كما هي مسائل الفقه تتحدث عن العبادات والمعاملات والرخص والضرورات. واما موضوع الفرائض كفريضة الحجاب فناقشوه في تفسير اول ايات الحجاب التي نزلت في سورة الاحزاب ومنها(يدنين عليهن من جلابيبهن) واجمعوا ان معناها (يغطين وجوههن) من اكثر من مائة مفسر عبر ١٤ قرنا. ولا واحد نسي تغطية الوجوه. ولهذا غلط اهل التبرج والسفور اليوم غلطا كبيرا واختلط عليهم الامر بين الرخص والضرورات وبين الحجاب في الاحوال العادية غير الضرورية.حيث انهم ينقلون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات وليس من كتاب الحجاب ويقولون هذه ادلتنا في الحجاب وهذا تحريف وتبديل وتصحيف كمن ياخذ بادلة القصر في الصلاة للمسافر ويقول اكمال الصلاة اربع في الحضر كمال وسنة ومستحب وفضيلة وليست واجبه فلم يعرف الرخصة من الواجب. ولهذا باجماع الفقهاء والمفسرين ان قوله تعالى(الا ما ظهر منها)نزلت متاخرة بسورة النور سنة ست استثناء عند الضرورة والحاجة ككل استثناءات القران في الضرورات(الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان.. الا من اغترف غرفة بيده...الا ان تتقوا منهم تقاة... لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.وغيرها.اجماع بكشفه عند الضرورات. في شهادة وخطبة ونحوها. *وكذلك هناك مقصد اخر في اصول الفقه جهله اهل السفور اليوم حيث ان جمهور الاصوليين من المذاهب الاربعة قالوا(الوجه ليس عورة) يقصدون النقاش ومباحثة سبب ان الله شرع وفرض الحجاب وستر وجه المراة عن الرجال الاجانب وهذا ما يسمى في اصول الفقه علل المسائل واسباب الحكمة من الاحكام الشرعية وهو تنقيح وتخريج وتحقيق مناط العلة لمعرفة الحكمة في تشريع الحكم للقياس على غيرها من المسائل*. وفي الحجاب وستر وجهها قال الجمهور ان العلة في ستر وجهها او زينتها هي (للفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجددة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء قال تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء والبنين) وقال الرسول(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء وان اول فتنة* بني اسرائيل كانت في النساء) فهم وان كانوا مجمعون بالحديث (المراة عورة) في العموم ولكنهم لا يرونها في اصول الفقه انها العلة الاساسية والسبب وتنقيح وتخريج مناط علة فرض الله من النساء ستر وجوههن من الرجال ويرون ان الاقرب والانسب منها علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة. وبالتالي فهم يخرجون الوجه من العورة فيقولون (الوجه والكفان ليسا عورة) في كتاب الصلاة وكتاب الضرورات. كم ان لهم مقصد او موضع اخر في اصول الفقه قالوا (الوجه ليس عورة)ويقصدون ليست علة الحجاب وستر وجهها وزينتها العورة بل لعلة اخرى انسب عندهم وهي علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة. وخلافهم في اصول الفقه في العلل فرعي اصولي لا مشاح في الاصطلاح فكلهم صحيح وادلتهم من الكتاب والسنة كما بينا. فخلافهم فرعي في اصول الفقة. هذا يوجب ستر وجهها بعلة العورة. وذاك يوجب ستر وجهها بعلة الفتنة والشهوة بالفطرة التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء. فسواء من قالوا الوجه عورة فلا نفرح بقولهم ولا نغلط من قالوا ليس الوجه عورة لاننا فهمنا ان هذا خلاف فيما هو الانسب في اصول الفقه من العلل في ستر وجهها. واما في كتب الفقه فقد علمنا انهم قالوا ( الوجه ليس عورة) في موضعين فقط صلاتها والضرورات لان هناك قليل من فقهاء المذاهب الاربعة تشددوا ولم يرخصوا وقالوا المراة كلها عورة في الصلاة وفي الضرورات. فلا تكشف وجهها في صلاتها ولا حتى ظفرها ولو كانت تصلي لوحدها.ولا تكشف في الضرورات امام الرجال ولو لحاجة وضرورة من خاطب او شهادة او توثيق بيوع ولا شي. لهذا رد عليهم الجمهور اننا نخرج الوجه من العورة فقط في الموضعين . وكذلك في اصول الفقه قال الجمهور ان علة فرض الحجاب ليس العورة بل للفتنة والشهوة المتحققة والمتأصلة بالفطرة.
بل الذبن قالوا الوجه ليس عورة وانما فرض ستره للفتنة والشهوة هم اشد تشددا في فريضة الحجاب اكثر اشد من القائلين بالعورة بعكس ما يظن اهل السفور اليوم فبعلتهم الفتنة والشهوة حرموا كشف الوجه في كثير من المسائل المباحة: مثل
* منعوا كشف وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف الزوجة الصغير وجهها امام الاولاد الشباب لزوجها المتوفى ولا عورة وهم محارم لها ابناء زوجها. ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة .
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الفتنة والشهوة.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم او تاثرها بهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشف وجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت. ونحو ذلك.
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها.
*ومنعوا النظر من المراة للرجل ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
*ومنعوا النظر للمراة ولو منقبة وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة بعلة الفتنة والشهوة.
ولهذه ذهب لهذه العلة في اصول الفقه الجمهور ان فريضة الحجاب بستر الوجه ليس العورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والتي هي ليست عورة .
وبالتالي لا بوجد غير هذين الموضعين التي قال واخرج فيها المتقدمون الوجه من كونه عورة في عبادتها من صلاتها واحرامها وفي الضرورات عند معاملاتها مع الرجال من شهادة وخطبة ومحاكمة وعلاج ونحوها. فليأت لنا اهل التبرج والسفور اليوم بقول للمتقدمين في موضع ثالث قالوا فيه الوجه ليس عورة مطلقا في غير هذين البابين كموضع ثالث ككشفها بين عموم الرجال. لن تجد ذلك بتاتا .
راجع كتاب كشف الاسرارعن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
بسم الله.والحمد لله
ua-cam.com/video/00PmZIzOau0/v-deo.htmlsi=N1ADweHMT0y7VEmq اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها عن الرجال الاجانب بدليل خلافهم في ستر وجهها فيما هو اشد وازيدمن ستره من الجنبي وهذه الحلقة الثالثة بعد الحلقة الاولى في بيان الاجماع من مفسري المذاهب الاربعة من ٦٠ تفسيرا على ستر وجهها من اية(يدنين) والحلقة الثانية كانت باسم اية(الا ما ظهر منها) رخصة لتكشف في صلاتها وضروراتها.وهذه الحلقة الثالثة سماها الصدمة. لانها فيما هو اشد
من سترها من الاجنبي. وكلها كانت بجهود اخينا الشيخ تامر جزاه الله خيرا وصاحب الكتاب. وان كانت اقوال مرجوحة احتياطا وورعا ولكن ليتبين لنا اجماعهم لستر وجهها عن الاجنبي بما لا يدع مجالا للشك١%١وانه لم يمر او يخطر في بال واحد ائمةالاربعة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم لعصور قريبة كشف المسلمة لوجهها امام الاجانب بل كان كشف وجهها كبيرة من كبائر الذنوب كما نقلنا في حلقة اجماع
مفسراعلى اية( يدنين) وقولهم ان كشف وجوههن(من الجاهلية) (فعل لباس الاماء)(عادة وتبذل العربيات) واليوم حلقة ما هو اشد من ستر وجهها عن الاجنبي بادلة: *منع بعض فقهاء المذاهب الاربعة كشف وجهها في صلاتها وفي ضروراتها* وقال التابعي فقية المدينة ابو بكر بن عبدالرحمن بن هشام واحمد في احدى الروايتين في مذهبة ولا ظفرها واوجب عليها ستر وجهها وكفيها في صلاتها ولو في بيتها لوحدها ولا تكشف ولو في الضرورات وقال كلها عورة وخالفة الجمهور قالوا (كلها عورة الا وجهها وكفيها) وهذه الشبهة التي فهمها المتاخرون من فرقة التبرج والسفور اليوم فضنوها انها في الحجاب وليس لها علاقة بالحجاب بل يذكروها في(كتاب الصلاة) وفي(كتب الضرورات) ككتاب النكاح والشهادة والبيوع والمحاكمة ونحوها* ولم يذكروا في الموضعين كلمة حجاب ولا حرفا عن الحجاب فخلافهم كان في صلاتها وفي ضروراتها عند نظر الاجنبي لا في حجابها في احوالها العادية ومن هنا نشات في عصورنا المتاخرة القريبة فرقة السفور اليوم وغلطهم في الفهم لانهم لم يتصوروا او يدخل بعقلهم ان المتقدمون يختلفون في عورة وليس عورة في صلاتها وضروراتها *منع بعض فقهاء المذاهب الاربعة كشف وجهها امام العم والخال احتياطا وورعا* من وصفها لابنائهما ولا عورة* *ومنع بعض المذاهب الاربعة كشف وجهها امام الاعمي* لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة* *ومنع بعض فقهاء المذاهب الاربعة كشف الزوجة الصغير وجهها امام الاولاد الشباب لزوجها المتوفى ولا عورة* وهم محارم لها ابناء زوجها ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعض الفقهاء جلوس الامرد مجالس الريبة وحجبوه من الرجال ولا عورة* وإنما بعلة الفتنة والشهوة *ومنع بعض الفقهاء كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة* ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة*.*ومنع بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم* ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشف وجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت. ونحو ذلك كالمحرم الذي لا يؤتمن بسبب قلة دينه او سكره* *ومنع بعض فقهاء المذاهب الاربعة كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها* حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويتلذذ فيواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها* *ومنع بعضهم نظر المراة للرجل* ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة فكيف بعكسه* *ومنع بعض المذاهب الاربعة النظر للمراة ولو منقبة وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة* بعلة الفتنة والشهوة. *منع بعض الفقهاءكشف المملوكة الاماء* واوجبوا ستر وجوههن كالحرائر* *منع بعضهم وصف المراة المراة* لزوجها او للرجال من محارمها ولو لمجرد الوصف الا لغرض كخطبة فكيف برؤيتها *منع بعض الفقهاء كشف القواعد لوجوههن* *منع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* *منع بعضهم كشف وجهها في طريقها ولو خالية لا رجال فيها* وقالوا واجب الستر بمجرد خروجها من بيتها لاية(يدنين) وخالفهم الجمهور لحديث عائشة(كنا ونحن محرمات مع رسول الله اذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها من راسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه)ونقل النووي(باب نظر الفجاة) وابن مفلح عن القاضي عياض وهو يشرح (باب نظر الفجاة) من صحيح مسلم قال العلماء يجوز خروجهن في طريقها وفي الطريق اي الخالية واذا سترته احتياطا وورعاخشية من نظر الفجاة والبغته فسنة ومستحب لان له اصل وهو حجابها من الرجال واهل السفور اليوم فهموا خلافهم بالعكس انه في الحجاب امام الرجال لانهم لم يتصوروا او يدخل في عقلهم ان المتقدمون يختلفون في كشفها في طريقها الخالية ومنعه قوم من العلماء ولو في الطريق. *منع بعض الفقهاء كشف المراة وجهها في الضرورات اذا عرفها الشهود من خلف نقابها* *منع بعضهم كشف الشابات لوجوههن ولو لضرورة* لان في غيرهن من المتزوجات غنية وممكن يوكلن لان الفتنة بالشابات اشد *ومنع بعض الفقهاء كشف المراة وجهها في الضرورات الا بشرط زائد ثاني فوق الضرورات وهو عدالة الناظر* للمراة وقت الضرورة فيسال عنه القاضي او نوابه(امن الفتنة والشهوة منه)فمنعوه(اذا خشيت الفتنة والشهوة)ممن جاز نظره للمراة عند الضرورة كمن كان يخشى منه او عليه فمنه كمن كان معروفا بالفسق او نقل الاخبار او يخشى عليه كمن كان يعرف من نفسه انه يتاثر لشبابه وعزوبته ونحوها وهذه ايضا فهمها غلط اليوم اهل السفور فلم يفهموا خلاف الفقهاء فحسبوه انها تخرج في الشارع والطرقات كاشفة وتعلم من ينظر لها نظر شهوة وفتنة ومن لا ينظر لها نظر شهوة وفتنة وهذا كلام لا يصدقه عادي فضلا ان يقوله علماء فقهاء واصوليين كيف تخرج وتعلم ما في قلوب الرجال حولها بل كيف تحيط بهم علما وهم حولها في الشوارع او المحال يرونها من كل الجوانب وهي لا ترىاكثرهم بل ويتجددون افواجا من الرجال تلوافواج وهذا لانهم لم يتصوروا او يخطر ببالهم ان المتقدمون سيختلفون في الضرورات ويطلبون شرطا زائد وهو عدالة الناظرين وقتةالضرورة وهذا من جهلهم بكتب المتقدمين والتسرع في اصدار الفتاوى والاحكام وتعدي هذه الفرقة على تحريف علوم المتقدمين بل كما *قال ابن القيم ما خالف احد الكتاب والسنة بعقله الا اضحك عليه العقلاء* -نقولها حماية للدين ونعذرهم لكل لبيان قدر الخطر والتحريف بالدين والمذاهب الاربعة وبخاصة في الفرائض_ بل المتقدمون ذكروا لهم عبارة(امنت الفتنة والشهوة اوخشية)عند الضرورات في الخاطب او الشهادة اوالبيوع او المحاكمة اوالطبيب فهل الخاطب والطبيب والقاضي في الشوارع ولكنها البدع والضلال يكشفها الله ليبقى دينه نقي واضح يعاقب من تعمد وتساهل بعد البيان والله يغفر لنا و للمخطئين منهم من غير قصد
يضربون في الأرض ؟
هل هذا اخو منقذ السقار؟
نعم صهيب السقار الشافعي الاشعري
المسيحيين مشركين وليسوا اهل الكتاب من النصارى لان النصارى من بني إسرائيل فقط وجميع الرُسل كانوا يرسلون إلى قومهم خاص إلى الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) ارسل إلى جميع الأمم
*(متى 15: 24)*
24 فأَجاب: ((لَم أُرسَلْ إِلاَّ إِلى الخِرافِ الضَّالَّةِ مِن بَيتِ إِسْرَائِيلَ, بَنِي إِسْرَائِيلَ)).
وهذا يثبت صدق گلام الله في القرآن[وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم] وصدق حديث الصادق الأمين رسولنا محمد آخر الرسول وخاتم النبيين على أن جميع الرسل قبله كانت ترسل إلى اقوامها خاصه. عيسى لبني إسرائيل فقط
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ حَدَّثَنَا سَيَّارٌ ـ هُوَ أَبُو الْحَكَمِ ـ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ الْفَقِيرُ، قَالَ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي، نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاَةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، *وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً،* وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ".
"الدكتورة" دي لو استهلكت ١٠٪ من وقتها في دراسة أصول الفقه كانت وفرت علينا ٥ دقايق من الهبد المستوحى من خيالها دا.
هل يسوع يدعي انه مسيح ؟ نعم (مسيح دجال)
هل يسوع يعبد كإله ؟ نعم (لأنه المسيح الدجال)
هل يسوع هو عيسى ؟ لا لم يذكر القرآن ولا أي حديث ذلك
في حديث الجساسة قالت : "أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير" الدير هي كنيسة
"مجموعة يداه إلى عنقه(مصلوب) ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد(مطروق بمسامير حديد)" تماما كإله المسيحيين المصلوب يسوع
الدير موجوده داخل كهف "نهاية العالم" بجزيرة بطمس ذات الكهف الذي قبل أن يكن كنيسة يحج لها المسيحيين كان معبد يونانية لآلهة "آرتميس" أو "أرتميس" (باليونانية القديمة: Άρτεμις)، بحسب الميثولوجيا الإغريقية القديمة، هي إلهة الصيد والبرية، حامية الأطفال، وإلهة الإنجاب، العذرية، والخصوبة. وتعتبر أرتميس إحدى أهم، وأقوى، وأقدم الآلهة الإغريقية، حيث أنها تنتمي للأولمبيين، أو الآلهة الإثنا عشر. هي ابنة كلا من زيوس، ملك الآلهة، وليتو، وهي أيضًا الأخت التوأم لأبولو}. غالبا ما كانت أرتميس تُجسد وفي يدها قوس وسهام، وكان الأيل وشجر السرو مقدسين بالنسبة لها
آرتميس بعد بحث طويل اكتشفت انه ذكر له اثداء أنثى تماماً كإله المسيحيين المصلوب يسوع الدجال
* سفر رؤيا يوحنا - اصحاح رقم ۱*
13. وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلاً بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ(الكلمة اليونانيةμαστοις تترجم أثدائه اي ثدي أنثى) بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ.
اعذروني لكن هذه ليس أستاذة فاضلة بل هي انسانة معارضة لشرائع الله.
صهيب السقار اشعري محترق
اذا كان فرض الحجاب من المعلوم من الدين بالضروره فلماذا ارهاق النفس وتضييع الوقت والجهد من اجل الوصول الى اي نتيجه ثم الذي لا افهمه لماذا تتكالب النسويه الحديثه على فرضيه الحجاب طيب اذا كانت هذه الدكتوره غير مقتنعه بفرضيه الحجاب فلا تلبسيه ولا تشوشي على غيرك من المسلمات... تتكلمون عن الارهاب الفكري وتريدون مصادره افكار الاخرين هذه الازدواجيه التي لا نفهمها...
غريب امر هدا الشخص يقدم ويبحث عن ادلة ولو انها تنتمي لقرون خلت لتفنيد ودحض ما تقوله الاستاذة التونسية لكونها تصب في اتجاه اطروحته حول ما يسمى الحجاب ...لكن في المقابل لا يقبل اطروحة الأستاذة والتي تبقى أقرب إلى الحقيقة،...؟؟؟!!!
أود أن اذكر هدا الشخص المحترم انه لا توجد اية اية في القران اطلاقا واتحداه تعني صراحة قطعة قماش امر بها الله المرأة ان تضعها وتغطي بها رأسها....
فكل كلمة حجاب أتى ذكرها في القران فهي تعني ستار او مانع للرؤيا او حاجز بين شيء واخر إلى آخره من المعاني...
اما الآيات التي ذكرها الاستاد واستغل بها على أنها حجاب للمرأة فللاسف لم يذكر فيها كلمة حجاب بل ايات أتت في سياق تنبيهي لنساء الرسول والمسلمات لتقويم بعض السلوكيات المجتمعية الشاذة لكن الضرورية حتى تحترم النساء قواعد الحشمة والعفة مع العلم ان الزي في عهد قريش والجزيرة كانت النساء يرتدين الخمار بالنظر للجو الحار والشديد لكن لم يكن فرضا عليها بل عادة وليس عبادة وحتى في تلك الآية امر بستر الجيوب وليس الوجه والراس والكف والرجل لأنها هي ما أشار الله بنها ما ظهر منها اي الزينة...وهي ما ترمي أيضا في السياق الاخر بمعنى أدنى ان يعرفن ولا يؤذين ان كيف يكن ان نعرف أمرأة وهي كلها مغطاة....؟؟
غريب امر هؤلاء المسلمين في القرن الواحد والعشرون ولا زالوا يجترون مواضع متهالكة ومهترءة ونتساءل اليوم لماذا تقدم العالم وتخلف العرب والمسلمون؟؟؟
ما تضعون في العنوان الفيديو ليس حجابا بل تلاعب بالحجاب
و هو اقرب من ما تلبسه اليهوديات و لا علاقة للاسلام بهذا اللبس.
فالحجاب اسمه فيه ان يحجب كل ما يثير الرجل و الا فلا معني للحجاب
أستاذة في اللسانيات اجل
بالله عليكم يا قنناة الجزيرة ألفة يوسف الملحدة الكافرة يستدل بها.هذه طعنة في القرأن و الصحابيات و أمهات المؤمنين و الرسول صلى الله عليه وسلم لا بل في الله سبحانه وتعالى
اول ما استفتح الحلقة
تكلم على الباس !
مع ان عنوانها الحجاب .
لم يميز بين الباس والثياب .
والخمار والحجاب .
والجيب هوا تحت الابط
قال الله لموسى.
وسلك يدك في جيبك .
والضرب هوا الضقط .
قال الله في اهل الكهف
وضربتا على اذانهم .
حتى اليهود يتفقون مع المسلمين ان المسيحيين عبدةاوثان في المشناه التلمودية (باب العبادات الوثنية الفصل الأول عن المعابد الوثنيةשולחן ערוך, יורה דעה קמ"ט)
*"أن النظر إلى المعابد الوثنية يكاد أن يكون محرم، ناهيك عن دخولها"* ~الحاخام رمبام في التشريع اليهودي(هالاخا)
إذا كان المرء يسير على مقربة من دار لعبادة الأوثان مثل *الكنيسة* يجب على المرء أن يجعل على الأقل ٢ متر بينه وبين مدخل هذا المكان ، لأنه من المعروف أن *الكنائس المسيحية* تعتبر معابد وثنية لأنهم يؤمنون بإله آخر غير الله.שולחן ערוך, יורה דעה ק"נ:א
في المشناه التلمودية (باب العبادات الوثنية الفصل ١٧ الفقرة ب עבודה זרה י"ז ב) أنه يجب على المرء أن ينأى بنفسه حتى عن مدخل المعابد الوثنية.
في الآن ذاته لامانع لليهود في العبادة داخل مساجد المسلمين لان المساجد ليست دير عبادات وثنية.
اليهود يتعبدون يومياً في مسجد الحرم الإبراهيميמערת המכפלה
كذبت وخِبت وخاب ماتقول يالخبيث فلا يوجد يهودي واحد يتعبد في ايا مسجد من مساجد المسلمين فهُم نجس فلايقربو المسجد الحرام ولاغيره ..
صرصور طالع من مراحيض الكفر ليُساوي بين الاسلام دين الحق والديانات الوثنيه الشركيه الاخرى
الافضل لك ان تبيع كتب البخاري ومسلم ، سؤال هل الوجه عورة ؟ وهل الشعر عورة ؟ يقول الله سبحانه وتعالى * وليضربن بخمورهن على جيبوهن * يقول الله سبحانه وتعالى * اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء * سؤالي لدكتور الاصول الاموية ما هو الجيب ؟ ما هي كلمة جيوبهن وما هي كلمة خمورهن ؟ بالطبع ستعود لموروثك الاموي ، هل كان لسيدنا موسى بنطال به جيب او عباءة مثلا؟؟؟؟ و الله سبحانه وتعالى ذكر لنا جيوبهن ولم يذكر لنا وجوههن او رؤوسهن ، الجيب من الجب والجب هو اسفل ذراع الانسان ، المقصود بالاية نساء الجاهلية وكشفهن للصدروهن و ما هو اسفل من الصدر لهذا ذكر الله لنا كلمة حمورهن حيث التمدد باللباس . نصيحة لك فكر بعقلك ولا تفكر في جيبك * وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت * سبحانك ربي وبحمدك ، انت بحاجة لمحو امية اموية
شحروره جديده الله يخلصنا منكم ويتبع اخركم باولكم ان لم يكن لكم بعلم الله هدايه
كل قنوات الجزيرة فيها كشف السوءات
علي السند 😫😫😫😫😫🤢🤢🤢
مقدم البرنامج خبيث
لماذا؟
أرجو ان لا تطعن طعناً لا يحبه الله ورسوله
فقط اذكر النقاط بأدب حتى لا نأثم انا وأنت ولا نظلم احد
انتبهوا من الدخول في النوايا
فالمذيع متخصص في الشريعة الإسلامية
وهو يمثل هنا الطرف الآخر من النقاش ليستمر النقاش
أستغفر الله
المقدم دكتور في علوم الشريعة
ولكن واجب مقدم البرنامج أن يطرح الأسئلة التي تتردد على السنة المنكرين
هل شققت على صدره ؟ فلنتق الله في الأعراض
فعلا
الحجاب ليس فرض و لم يرد في القرآن تحريم عدم ارتدائه والله لو تعيدوا و تزيدوا بترهاتكم الى يوم القيامة فلن تقدروا ان تضحكوا على الناس بعد اليوم الا من بقي من العقل التراثي الذي نشأ على كذبكم و الى زواااااال
شكرا لرأيك أستاذ سامر هههههه
@@samo5629
مااااااع
@@samo5629 ههههههههههه
قال تعالى (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31
جذر كلمة خمورهن .. خمر
ومعنى خمر :
خمِرَ عنه: توارَى واختفى
خَمِرَ عنه الخَبَرُ: خَفِيَ
خمِرَ فلانٌ: أصابه صداع وسُكْر من شُرْب الخمر
خمَرَت المرأةُ :رأسَها غطّته وسترته بالخِمار
خَمَرَهُ فِي بَيْتِهِ : سَتَرَهُ
خَمَّر الشيءَ: غطَّاه
ستجد أن كل المعاني تدل على الستر والتغطية او الرأس
وهذا هو دليل الحجاب
تقبل الأمر ولا تكن ضعيف ولا تتبع أهوائك
@@RaghadMajed44 حبيبتي أمثال هؤلاء لا يُرد عليهم ، دول نموذج من بني إسرائيل ، قالوا سمعنا وعصينا، ربنا أمرهم بذبح بقرة فجادلوا فى الأمر ، وهكذا أمثالهم يتبعون أسلوب اللف والدوران، ولكن سيبقى الحجاب فرض رغم أنف الجميع .
الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول الله
جزاكم الله خيرا
نشكركم على متابعتكم ودعمكم
الزينة لا دخل لها في الجسد والعورة ، قال تعالى : وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ، يقصد بها صوت الخلخال في الارجل ، وكذلك في ايات أخرى ، اما الجيب عورة يجب ان تغطى .
في السبعينات وما قبلها لم يتحدث أحد عن الحجاب ، لماذا ؟ ولم تكن هناك ضجة الحجاب ، معظم المجتمعات المسلمة كانت تعيش في البيوت مع نساء غير محرمات كزوجات الأخ ولكن بلباس الحشمة والأمر عادي وكأن لم يكن ، وهذا بواقع تجربة ، وعندما كانت تخرج ، تخرج بخمارها وهي عادة وحاجة البشرية كما هو الحال للرجل فأصبح غطاء الرأس في كلا الجنسين شخصية عند الخروج والمناسبات ، لذلك امرهن الله استخدام خمرهن في تغطية عورة الجيب ، واذا كان الشعر عورة فلماذا لم تكن غطاء الرأس عادة ومطلب عند الشعوب الافريقية ذوي الشعر المجعد ؟ ولماذا المرأة المتحجبة أجمل من السفور؟ وهل الرجل في الاسواق يتمعن في شعر كل امرأة سفور ؟ لنكن واقعيين ولا نخدع انفسنا .
لا يعني ذلك اننا ضد الحجاب بل ندافع عن الحجاب وهو شخصية المرأة كما هو الحال الغترة والعقال شخصية الرجل الخليجي وكل اسرتي ملتزمة بالحجاب ، لنتق الله في سلوكنا ونغض ابصارنا وحشمة اللباس مطلب البشرية من ولادة آدم عليه السلام ، ولنقرأ بالعقل جدلية الحجاب .
لا دخل لها بالزينة حسب تفسيرك السطحي فقط ، ولو تماشينا مع هذا الطرح الذي اتيت به لقلنا انك مخطئ كذالك ، لأن الزينة دائما ما ترتبط بالعورة وخاصة إذا كان سياق الآية يتحدث عن النساء فلا مجال للشك هنا ان الزينة المقصود بها هي العورة والجسد هذا أولا
ثانيا بنيت حجتك التي اسميها حجة سطحية وهي دليل على تفكيرك السطحي وغير الحيادي الذي ينظر للمسألة بنظرة الحكم المسبق ، فحجتك هذه بنيتها كلها على آية واحدة فقط ، وتجاهلت عديد الآيات التي تأمر بالحجاب وليس الحجاب وانما الستر الكامل للمرأة واخفاء زينتها ويظهر ذالك في قوله تعالى ( يا ايها النبيء قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) فالآية هنا واضحة وضوح الشمس الا انك تجاهلتها وكأنها غير موجودة اطلاقا ، والله لم يأمر النساء بوضع حمار فقط وانما بالستر واخفاء الزينة بالكامل فلا تخلط الامور بيعضها وانت جاهل بها
@@fa5maalmalek758 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ .
الآية واضحة اخي الحبيب وسطحية الفهم ، حتى لا يعرفن ويؤذين وهذا كان في صدر الاسلام . والايات التي قبلها تدل على الأذية حتى للرجال : إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ، وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا . فكل الايات تتكلم عن الاذية والحل هو التغطية عند النساء والتحمل عند الرجال . وقوله تعالى : وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا . ماذا يعني إلا ما ظهر منها اذا كانت الزينة عورة ؟ يجوز كشف العورة ؟
كلمة العورة والزينة كلمتان لاتعني معنا واحدا . قال تعالى : وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا . وقوله : قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ . وقوله : إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا .
وقوله : الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا . وآيات كثيرة في الزينة.
اما في العورة ايات محدودة ومنها الاستئذان لثلاث حالات او اوقات .
@@scotland1840 تختلف بإختلاف سياق الآية وهذا لا يعني الطزم بالقول ان كل موضع ذكرت فيه الزينة لا يعني بها العورة
جزاكم الله خيرا