الفرق بين طريق الشاطبية والطيبة من رواية حفص عن عاصم
Вставка
- Опубліковано 4 лют 2025
- الأصول أو الفرش
أولا الأصول:
وهي الخمس القواعد الرئيسية التي زادت على ما في الشاطبية وهي:
1- التكبير قبل البسملة في جميع سور القرآن ما عدا سورة التوبة طبعا.
2- إعطاء غنة في اللام والراء مع النون الساكنة والمشهور بين الحفظة هو عدم الغنة وهو طريق الشاطبية.
3- السكت على الحرف الساكن قبل الهمزة بوقيفة لطيفة من غير تنفس باستثناء المدود المتصلة والمنفصلة
4- الزيادة في المد المتصل إلى ستة حركات
5- تعدد أوجه المد المنفصل والنزول في زمنه إلى حركتين كالمد الطبيعي ويسميه العلماء قصر المنفصل
هذا ولكل ما سبق تفصيل وقيود جمعها الشيخ في منظومته الغناء.
ثانيا الفرش:
هناك كلمات لحفص عن عاصم أثناء قراءة كلمات القرآن لها أوجه متعددة وهذه يسميها العلماء فرش الأحرف
وقد قرأ حفص هذه الكلمات بعدة أوجه وهي:
1- مد الياء بهجاء (عين) بفاتحتي سورة مريم والشورى : (كهيعص ) و (حم عسق)
فلك أن توسط مده أو تصل به إلى ست حركات أو أن تمده حركتين كزمن المد الطبيعي وهذا الأخير ليس في طريق الشاطبية المشتهر بين عامة الحفاظ.
2- لك الترقيق والتفخيم براء (فرق) في سورة الشعراء عند وصل الكلمة بما بعدها
وهو نفس ما في الشاطبية
3- أوجه السين و الصاد:
بالصاد أو بالسين يمكنك قراءة:
ا-(والله يقبض ويبصط) آية 245 في سورة البقرة
ب-(وزادكم في الخلق بصطةً) آية 96 في سورة الأعراف
ج-(أم هم المصيطرون) آية 37 في سورة الطور
د-(لست عليهم بمصيطر) آية 22 في سورة الغاشية
وليس لك أن تقرأ بالوجهين من طريق الشاطبية إلا آية الطور
4- لك الإظهار والإدغام في (يلهث ذلك) آية 176 من سورة الأعراف وليس في الشاطبية إلا الإدغام
5- ولك الإظهار والإدغام في (اركب معنا) آية 42 من سورة هود وليس في الشاطبية إلا الإدغام
6- ولك الإظهار والإدغام في (يس والقرآن الحكيم) آية 1 من سورة يس وليس في الشاطبية إلا الإظهار
7- ولك الإظهار والإدغام في (ن والقلم) آية 1 من سورة ن. وليس في الشاطبية إلا الإظهار
8- باب (ءالآن.. )
وهو فيما يتعلق بثلاث كلمات قرآنية :
آلآن
آلذكرين
آلله
ويجوز المد اللازم ست حركات أو التسهيل بدون مد بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الهمزة الثانية
وهذا نحوه من طريق الشاطبية وإن كان اشتهر بين الحفظة المد فقط.
8- السكت أوالإدراج على الأربع الكلمات التالية
(عوجا) آية 1 من سورة الكهف
(مرقدنا) آية 52 من سورة يس
(مَنْ راقٍ) آية 27 من سورة القيامة
(بل ران) آية 14 من سورة المطففين
فيجوز لك السكت أو عدم السكت وهو المسمى الإدراج لحفص من طرق الطيبة وليس في الشاطبية إلا السكت.
9- الرَّوْمُ أو الإشمام في كلمة (تأمننا) بسورة يوسفِ آية 11 وهذا عين ما في الشاطبية
10- وياءَ آتاني بسورة النمل آية 36 يجوز في حالة الوقف إثبات أو حذف الياء وهو كذلك في الشاطبية
11- ومثل ما سبق بالنسبة لكلمة سلاسلا في سورة الإنسان آية 4 في حالة الوقف
12- كلمة ضَعْفٍ و ضَعْفاً جاز فتح الضادِ وضمُّها في آية 54 من سورة الروم وهو كذلك في الشاطبية وإن كان الاشتهار للفتح.
ولاجتماع وافتراق الأصول مع بعضها حالات. فمثلا حفص لم يصح عنه أنه جمع بين السكت على الساكن قبل الهمزة وغنة اللام والراء مع النون الساكنة، وبنحو هذا توجد عدة قواعد وضوابط لبقية الأصول، وكذا بالنسبة للفرش مما هو مبسوط في كتاب النشر في القراءات العشر.
واقتصر تداول هذه الكنوز (مجموعة كلها) بين القراء الجامعين للقراءات العشر الكبرى إلى أن قيض الله من استخلصها من هذا الكتاب العظيم فحاز شرف هذا العمل الجليل الشيخ على بن محمد الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية فلخصها في كتاب حافل سماه:
صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
لكنه كتاب متشعب لا يسهل فهمه لطالب العلم المبتدئ ثم جاء الشيخ عبد العزيز عيون السود شيخ القراء في مدينة حمص المتوفى سنة 1399 هـ الآخذ عن الشيخ الضباع بالعشر الكبرى فنظم هذه الكتاب في 45 بيتا شعريا وسماه:
تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
وهو بحق تلخيص لذلك الكتاب، قرب فيه البعيد وجمع فيه الأوجه وحرر قيودها فأبدع في ترتيبه واختصاره حتى صار الأمر مفهوما جدا لطلبة العلم على كافة المستويات وانتشر الجدول الذي صنعه في بلاد الشام أيما انتشار.
لكن عمله الجليل الذي قام به بقي الانتفاع به محصورا في هذا الجدول الذي لخص فيه أوجه حفص أما المنظومة التي وضع فيها خلاصة تجربته هذه فقد اقتصر النفع بها على البارعين الأفذاذ لأن منظومته الفريدة مبالغ جدا في اختصارها حتى صار من يحفظها معدودا من عباقرة الزمان لكثرة الرموز وصعوبة قراءتها فضلا عن حفظها.
ثم جاء ابن الشيخ عبد العزيز عيون السود شيخنا الشيخ عبد الرحمن عيون السود الموهوب البارع فأعاد نظم قصيدة والده بأسلوب عذب وألفاظه سلسة تداعب الجنان ويعجز عن وصفها اللسان. يعرف ذلك كل من قرأ منظومته التغريد #آيات #الحمدلله #أَعُوذُ_بِاللَّهِ_مِنَ_الشَّيطَانِ #الاسلام #الله_اكبر #تجويد #تجويد_القرآن_رائع في علم التجويد
ثم ختم الشيخ المنظومة بخاتمة قال فيها
الحمدُ للهِ الذي أتمَّهَا=أرجوه يهدي كلَّ مَنْ علَّمَهَا
عشرون بعد واحد جاد بها=ذو العرش جل نرتجي نفعا بها
لكل حافظ نوى تطبيقها=تعليمها لله معْ توزيعها
أجزتُ فيها كُلَّ أهلِ اللهِ=بسندٍ إلى عظيمِ الجَاهِ
صلى عليه ذو الجلال أبدَا=محبةً أسماهُ ربي أحمدَا
وآله وصحبه ومن شدَا=شَفِّعْهُ فضلا رحمةً بنا غدَا
هذا وقد حَلا لِيَ الختمُ كمَا=حَلا لوالدِي بتلخيصٍ سَمَا
فحُسْنُ خَتْمِي شُكْرُ مَا أوْلاهُ=ذُو الفيضِ لا إلهَ إلا اللهُ
حفظك الله شيخنا الكريم وبارك في علمك وعملك وعمرك
تسلم على هذا الشرح الطيب
جزاكم الله خيرا
جزاك الله خير الجزاء ❤
بوركتم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
بارك الله في علمكم
استفدنا من الدرس
بارك الله فيك ولكن كلمة فرق فيها الوجهان وصلا وليس وقفا لأنها وقفا تكون الراء مفخمة نظراً لتسكين القاف سكونا عارضاً أما وصلاً أصبحت القاف مكسورة ففيها الوجهان إما التفخيم لأن بعدها حرف مستعلى وأما الترقيق لأنه أصبح مكسوراً
@@قناةالمعلمةعزة-ظ8م
بارك الله فيكم
مع أن الأمر فيه خلاف
ورأيكم ذكره الدكتور أيمن سويد
والرأي الثاني مذكور في كتب عدة مثل بغية عباد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
… لو سمحت، هل يمكن أسأل سؤالا…
لماذا نقول من طريق الشاطبية ولا نقول من طريق عبيد بن الصباح ؟ أو نقول من طريق الهاشمي هل نسبة الطريق إلى الإمام الشاطبي من باب المجاز أم لا
أو هو من الطاريق أصلا
بارك الله فيكم
وأرجو أن أجد منكم الجوال
يجوز أن نقول من طريق عبيد بن الصباح الذي يضم ٢٤ طريقا
أو من طريق الهاشمي الذي يضم ١٠ طرق
لكن من طريق الشاطبية أشهر وأخص
جزاك الله كل خير ولكن لي ملاحظات
لكن التسهيل في الثللات كلمات غير منضبط في نطقك
اما عند نطقك لسين ثم النون التي ستخفى في القاف لم تفخم الغنه
لى ملحوظة اخيرة جميع القراء يقولوا طريق الشاطبية وطريق الطبية والمفترض القول طريق الشاطبية وطرق الطيبة
ولان الشاطبية اصلا طريق من طرق الطيبة
والله اعلم