: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([ وفي كتبكم كان سلمان الفارسي يدخل على السيده فاطمه عليها السلام وكانت لها عباءه قصيره اذا غطت رأسها بانت ارجلها
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
@@Ffgggg3 اصلا الروايه ضعيفه ضعفها الشيخ الألباني خذ هذه الروايه(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
@@Ffgggg3 الروايه ضعفها الشيخ الألباني(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3يافيلسوف سالم سبلان لم يكن عبد لامك عائشة حتى تنزع الحجاب وتعلمه الوضوء ههه ثم ابن سبأ الاعمش الذي روى له البخاري ٢٠٠ رواية ومسلم ١٠٠ رواية كان سبئيا فأنت تاخذ دينك من ابن سبأ ابلع الثانية فلا تهرف بمالا تعرف
البخاري. اول. من. طعن. بعاءشه. وكذلك. عمر بن الخطاب. ياناصبي حاسب. عمر. اللعين الذي. يراقب زوجات. النبي. وحاسب. البخاري ومسلن. والنساءي. على روايات للموجوده. في. كتبكم. المرويه عن. عاءشه. كثيرة. وليس. الشيعه اما. موقفنا من. عاءشه. كانت. تؤذي رسول. الله. ومن. يؤذي. الرسول. لعنها الله. في. الدنيا والاخرة. وخرجت. على امام. زملنها. الامام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام في. حربالجمل وحذرها رسول. الله اظنك ياحميراء. ستخرجين. وتنبح. عليك كلاب. الحو ؤب. وغيرها. من المواقف السلبيه. على عاءشه. كثيرة. في. كتاب البخاري. ومسم والنساءي وغيره
@@abunawaf1729 عندكم السيده فاطمه عليها السلام كان يدخل عليها سلمان الفارسي وكانت عندها عباءه قصيره اذا غطت رأسها بانت ارجلها ام رواية سالم سبلان ضعفها الشيخ الألباني خذ الروايه(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
احسنتم شيخنا الفاضل وفقنا الله واياكم لكل خير بحق المصطفى واله الكرام عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام لقد أسقط ما بين يديه ولا يعرف له جوابا وهذا حالهم
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3 ما أكثر الكلام وقحط الاستدلال لقد وضح الشيخ حفظه الله ويبدو أنك لم تستمع انه ليس مملوكا لها فلا داعي إلى كثرة الكلام وارى ان تدخل احدى المدارس الابتدائية لكي تتعلم الكتابة بدون أخطاء املائية وعقلية كثيرة
@@عزالعرب-ع6ر وين سفينة النجاه تراسلونه وتغدرونه وتقتلونه عليكم من الله مايستحقون أم الروايه ضعفها الشيخ الألباني(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
أولًا: قوله: في أول الحديث «فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ» فالفاء هنا تدل على وجود سياق سقط ذِكرُه. ثانيا: قوله: «ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره، ثم أمرت يديها بأذنيها، ثم مرت على الخدين» ومعلوم أنَّ مسح الخدين ليس من مسح الرَّاس ثالثًا: قوله: «كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني، فتجلس بين يدي وتتحدث معي، حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك؟ قلت: أعتقني الله! قالت: بارك الله لك - وأرخت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك اليوم» الأصل أن العبد لا يتكشف عليه إلا مَن تملِكُه (إن قيل بجواز الانكشاف عليه لقوله تعالى {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} وقيل هذا فقط للإماء) وعائشة لا تملكُه فهو كما قال البخاري: «مولى مالك بْن أوس بْن الحدثان النصري». [التاريخ الكبير للبخاري (4/ 109 ت المعلمي)] ولم يُنقَل عنها القول بجواز الانكشاف على العبد مطلقًا. فمع هذه العلل، لا شك بضعف الرواية، فلا حجة بها.
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
أولًا: قوله: في أول الحديث «فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ» فالفاء هنا تدل على وجود سياق سقط ذِكرُه. ثانيا: قوله: «ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره، ثم أمرت يديها بأذنيها، ثم مرت على الخدين» ومعلوم أنَّ مسح الخدين ليس من مسح الرَّاس ثالثًا: قوله: «كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني، فتجلس بين يدي وتتحدث معي، حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك؟ قلت: أعتقني الله! قالت: بارك الله لك - وأرخت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك اليوم» الأصل أن العبد لا يتكشف عليه إلا مَن تملِكُه (إن قيل بجواز الانكشاف عليه لقوله تعالى {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} وقيل هذا فقط للإماء) وعائشة لا تملكُه فهو كما قال البخاري: «مولى مالك بْن أوس بْن الحدثان النصري». [التاريخ الكبير للبخاري (4/ 109 ت المعلمي)] ولم يُنقَل عنها القول بجواز الانكشاف على العبد مطلقًا. فمع هذه العلل، لا شك بضعف الرواية، فلا حجة بها.
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@اركانالاسلام-ض3ع تحداني ااذ انت شيعي ودينك على حق وليكون الحوار بيينا باحترام ولاحد يسب الثاني اعطني بس خمس طعنات من رواياتنا بالرسول وشوف اعطيك بعدد شعر راسك طعونات ونشف منه يكون رده عقلاني
@@اركانالاسلام-ض3ع ثالثاً : إهانة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 1- عن علي بن أبي طالب قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس له خادم غيري ، وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ، ومعه عائشة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا(1). أقرأتم هذه الرواية الخبيثة التي تطعن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وعائشة وجعلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يغار على عرضه. والأدهى من ذلك ، أنهم يروون في الكافي عن أبي عبدالله قال في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد: يجلدان مائة جلدة(2). 2- عن علي بن أبي طالب قال : أنا جَنْبُ الله وكلمته وقَلْبُ الله وبابه الذي يؤتى منه
المشكلة عند الشيعة لا يعتقدون بعائشة انها اما لهم فلذلك يتجاوزون عليها كما يتجاوز الكفار وقد قالت عائشة رضي الله عنها في هؤلاء لست أما لهم ومن لم تكن عائشة أمه فليس بمؤمن وانتهى الموضوع وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل وعائشة في الفريق الذي يحاربه ومع ذلك قال لها غفر الله لكي يا أماه ما انصفوك الذين أتوا بكي هنا فقالت له وغفر الله لك
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3 لا نحتاج ان تشكلي على شيخنا فقط انقلي لنا رواية الرضاع و كيف يرضعون من بنات اخت عائشة ؟ فسري لنا أنا كشخص خارجي حسب قولكم اقنعوني بدينكم و اريد ان اعرف كيف تفتي عائشة برضاع الكبير ؟
@@Ffgggg3 ثم هذه الرواية كلها ضدكم يا جهلة أولا مضمون الرواية وكما نقله شيخ عمار الشويلي يقول كانت تستاجره وفي اخر الرواية يقول سالم سبلان ادعي لي بالبركة اني قد اصبحت حرا ؟ يعني هو يقول كانت تستاجرني بمعنى هو ليس عبدا عندها لذلك حرام على عائشة ان تكشف شعرها الحمدالله الذي جعل اعدائنا من الحمقى صدق أبو عبدالله الصادق عليه السلام
@@ivanivanovic9974 روايات رضاع الكبير عند الشيعة يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا أن يرتدوا خائبين ومثال ذلك أنهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها وأخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير علما أن رضاع الكبير كان وسيلة لتحليل الخلوة وتحريم النكاح وأود أن أبين بأنه قد ورد من طرق الشيعة مرويات أثبتت وقائع لرضاع الكبير وأثبتت صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم: [728] 1. - محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه، وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته. الاستبصار للطوسي الجزء الثالث ص2.1 (25941) 3 - محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 2. ص4.3 - 4.4 باب انه لا يحل للمرتضع أولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا (1325) 33 - وروى محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه. وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وان كان من غير المرأة التي أرضعته. تهذيب الأحكام للطوسي الجزء السابع ص321 - 322 وبالنظر للأحاديث المروية يستفاد ما يلي: 1 - إن الأحاديث المروية أثبتت وقائع لرضاع الكبير. 2 - وشرعت لما يترتب من حكم إذا رضع الكبير. 3 - أثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم. 4 - أثبتت قبول الأئمة لواقعة رضاع الكبير. 5 - فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ أومستهجن لورد ما يشير إلى ذلك في الأحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه. 27 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. الكافي للكليني الجزء الأول ص448 (مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته) , بحار الأنوار للمجلسي الجزء 15 ص 34., الجزء 35 ص 136 , مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب الجزء الأول ص 31 , مستدرك سفينة البحار لعلي النمازي الجزء السادس ص 555 11 - كا: محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما " ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا " فرضع منه أياما " حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. قب: عنه عليه السلام مثله. بحار الأنوار للمجلسي الجزء15 ص 34. الكافي: عن الصادق (عليه السلام): لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما، حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية، فدفعه إليها. مستدرك سفينة البحار للنمازي الجزء السادس 14 - كا: محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمروالزيات عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لم يرضع الحسين عليه السلام من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى به النبي صلى الله عليه واله فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث، فنبت لحما للحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم، والحسين بن علي عليهم السلام. وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن النبي كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجترئ به ولم يرضع من أنثى. بحار الأنوار للمجلسي الجزء44 ص198 قال أبومحمد عليه السلام: يا عمة اذهبي به إلى أمه ليسلم عليها وائتني به فذهبت به فسلم عليها ورددته ووضعته في المجلس ثم قال: يا عمة إذا كان يوم السابع فائتينا. قالت حكيمة: فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد عليه السلام فكشفت الستر لافتقد سيدي عليه السلام فلم أره فقلت له: جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال: يا عمه استودعناه الذي استودعته أم موسى عليه السلام. قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت وسلمت وجلست فقال: هلمي إلي ابني فجئت بسيدي في الخرقة ففعل به كفعلته الأولى ثم أدلى لسانه في فيه. كأنه يغذيه لبنا أوعسلا. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 51 ص3 (باب) (ولادته وأحوال أمه صلوات الله عليه) 5 وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أوإناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه لسهلة بنت سهيل». قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8|257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها - كما تصنع بالطفل - فلا. ((لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء)). وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا» قال ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص3.8): فقال لها "أرضعيه".ولم يرد: ضعي ثديك يخرب بيتك هههه لو كانت آمنا عايشه تومن بالتمتع هل كنتم تشكلون علينا قبحكم الله تعرف معمم واحد يقدر يتمتع بامك ويتمتع بجميع اخواتك وعماتك وخالاتك لان عندكم روايات لا يفتش عن الزوج لنعتقد أنكم من شجره معروفه بالجمال وكان صديقا لك يبغا يتمتع بامك وجميع اخواتك وعندما هو يتمتع يشوف الفرق بينك وبينك جميع اخواتك وعندما يتمتع بامك يشف كيف خرجت ويتفكر وبعدها تروح تحاسب امك وتدفع الخمس من تعبها ياللعجب امك ماهي مقتنعه بابوك واخواتك
لو صحت الرواية فلا إشكال فيها ...عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب (الراوي عن سالم سبلان) ليس له توثيق معتبر...... قال سالم: كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني، فتجلس بين يدي وتتحدث معي، حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك...؟ قلت: أعتقني الله..! قالت... بارك الله لك .. وأرخت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك اليوم...... إنَّ عائشة كانت تملكه..كيف تملكه وقد جاء (وكانت تستأجره)......؟ قيل... كيف تملكه وقد جاء أنَّه مولى لمالك النصري......؟ يقال: الولاء لمن أعتق، فإن كان مالك دفع ثمنه، فسيصير هو مولاه.........؟ فإن قيل.....كيف تملكه ولم تعلم بعِتقه حتى قال لها (أعتقني الله)......؟ يقال: معنى (اعتقني الله) على أنَّه امتلك المال الكافي للعتق. فإن قالوا: لماذا احتجبت عنه مِن فوركا قيل لحديث: «إِذَا وَجَدَ الْمُكَاتَبُ مَا يُؤَدِّي فَاحْتَجِبِي عنه».... الفرائض للثوري ص48..... وعن نبهان مولى أم سلمة قال... «كنت أساير أم سلمة بين مكة والمدينة إذ قالت لي: يا نبهان.. كم بقي لي عليك من كتابتك؟ قلت: ألفان، قالت: قط؟ قلت: قط.. قالت: أهما عندك....؟ قال: قلت: نعم، قالت: ادفعهما إلى محمد بن عبد الله فإني قد أعنته بهما في نكاحه، ثم أرخت الحجاب دوني، فبكيت فقلت: والله لا أدفعهما إليه أبدا، فقالت: يا بني إنك والله لن تراني أبدا». [تفسير يحيى بن سلام 2/ 735......................؟؟؟ روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل " هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها....؟ قال لا بأس". .....وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس"......ولكن الرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم...... إرجع الى: (الحدائق الناضرة23/69 مستند الشيعة للنراقي 16/53 والكافي للكليني (5/531 وسائل الشيعة (20/223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى14/43 لمحسن الحكيم).................... رضي الله عن ام المؤمنين عائشة................؟؟
@@AlilouTakio 120الف صحابي كلهم عدول مختارين من الله كما تزعمون و الذي يجهل غسل الجنابة يذهب إلى عائشة، و الذي يجهل الوضوء يذهب إلى عائشة، و الذي عنده مشاكل جنسية يذهب إليها أيضا كما قالت على الخبير سقطت، الصحابة العدول لايعرفون الوضوء، غسل الجنابة ، وغيرها؟ معقول؟ كيف كانوا يتعبدون الله؟ كلامكم غير معقول، ثم يتعلم الوضوء و ترخي حجابها و الله أعلم مالم يذكر. من السهولة الطعن في المخالف لكن لما يأتي المخالف ويخبرك بمخازيه فهذه نعمة من الله.
@@359mitt يا جويهل السيدة عائشة أفقه نساء النبي والله من أمرها بتبليغ الأحكام التي تعلمتها عن رسول الله..وسؤال بعض الصحابة لها لا يعيب فيهم..فأنت عندك في كتبك المعصوم يأخذ عن ميمونة كيف يفعل مع زوجته حين تكون حائض.!!
@@359mitt من وين أتيت بأن 120 ألف صحابي لا يعرفون الغسل.؟! روايات السيدة عائشة رضي الله عنها في الغسل والطهارة ربما تعد على الأصابع.مقارنة بأكثر من ألفين رواية روتها عن رسول الله. لكن قلوبكم المريضة وعقيدتكم الفاسدة سولت لكم الطعن في عرض رسول الله وأصحابه
ياعمار ياسبئي سالم سبلان مملوك كما كان عند السيده فاطمه عليها السلام ٢/كان سلمان يدخل عليها وكان الغطاء ينكشف عن راسلها واذا غطت رأسها بانت ارجلها والروايه ضعفها نفسه الشيخ الألباني اقرأ يا اتباع ابن سبأاليهودي يااعداء الله ورسوله عليه الصلاة والسلام خذ (: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم. قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]). وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]). وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]). فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]). وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
زواج النبي عليه الصلاة والسلام مامورات بتبليغ الدين من القرآن والسنة! "عَائِشَةُ عليها السلام بينت له الوضوء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام! أين الخطأ في الرواية
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3الرواية ليست صحيحه قوية وهي في النسائي وليس في الصحيحين! سالم سبلان ليس عبد ولم يعرف عبيد لي "عَائِشَةُ عليها السلام! سالم سبلان احد تلاميذ" عَائِشَةُ نقل عنها القرآن الكريم وكذلك أكثر من كم حديث
@@احمدعبداللهعبدالله-ي6ظ واذكرن مايتلى من ايات الله والحكمه صريحه واضحه وضوح الشمس حتى انها اقوى من حديث كتاب الله وعترتي الايه نزلت ومتفق عليها سنه وشيعه اما الحديث قيه رواه وكتب بعد ماتين عام لام اقول ضعيف بس الايه صريحه اقوى من الحديث
@@Ffgggg3ليس عبد ولم يعرف لي "عَائِشَةُ عليها السلام عبيد! لكنه احد تلاميذها! نقل عنها القرآن الكريم وكذلك نفل أكثر من ٦٠٠ حديث! أم الرواية لي عم يزكرها هذا المعمم ضعيفا! لكنها تتحدث عن تبيين الوضوء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام على فرد صحتها
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا: عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه). روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس». وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس». والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم). فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435). وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم. وحسب قول الرافضه ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
قد أفلح من صل على محمد وال محمد❤. ❤. ❤. ❤. ❤. 🎉. 🎉. 🎉. 🎉. 🎉. 🎉. 🎉
علي خير البشر ومن ابى فقد كفر
اللهم عجل لوليك الفرح والنصر والعافية
الله يحفظك شيخنا الفاضل شيخ عمار الشويلي ياسد من اسود الشيعه
الحمد لله الذي جعل اعداءنا من الحمقى
: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم.
قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]).
وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]).
وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]).
فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف.
وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]).
وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
وفي كتبكم كان سلمان الفارسي يدخل على السيده فاطمه عليها السلام وكانت لها عباءه قصيره اذا غطت رأسها بانت ارجلها
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
@@Ffgggg3 اصلا الروايه ضعيفه ضعفها الشيخ الألباني خذ هذه الروايه(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم.
قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]).
وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]).
وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]).
فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف.
وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]).
وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
@@Ffgggg3 الروايه ضعفها الشيخ الألباني(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم.
قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]).
وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]).
وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]).
فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف.
وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]).
وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
بيوأوأ وبيتأتأ ويحكي عا سيدة الجنة هالحيوان
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3يافيلسوف سالم سبلان لم يكن عبد لامك عائشة حتى تنزع الحجاب وتعلمه الوضوء ههه
ثم ابن سبأ الاعمش الذي روى له البخاري ٢٠٠ رواية ومسلم ١٠٠ رواية كان سبئيا فأنت تاخذ دينك من ابن سبأ ابلع الثانية
فلا تهرف بمالا تعرف
البخاري. اول. من. طعن. بعاءشه. وكذلك. عمر بن الخطاب. ياناصبي
حاسب. عمر. اللعين الذي. يراقب
زوجات. النبي. وحاسب. البخاري
ومسلن. والنساءي. على روايات
للموجوده. في. كتبكم. المرويه
عن. عاءشه. كثيرة. وليس. الشيعه
اما. موقفنا من. عاءشه. كانت. تؤذي
رسول. الله. ومن. يؤذي. الرسول. لعنها
الله. في. الدنيا والاخرة. وخرجت. على
امام. زملنها. الامام امير المؤمنين علي
ابن ابي طالب عليه السلام في. حربالجمل وحذرها رسول. الله اظنك
ياحميراء. ستخرجين. وتنبح. عليك
كلاب. الحو ؤب. وغيرها. من المواقف
السلبيه. على عاءشه. كثيرة. في. كتاب
البخاري. ومسم والنساءي وغيره
@@Ffgggg3 تدليس !!!
لان سالم ليس مولى عائشة ؟؟؟
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم ياحي يا قيوم برحمتك يا ارحم الراحمين يارب العالمين ر
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم
عاش شيخنا الكريم بارك الله بك .
أحسنت شيخنا الفاضل الشيخ عمار الشويلي وجزاكم الله خيرا الجزاء بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين
@@abunawaf1729 عندكم السيده فاطمه عليها السلام كان يدخل عليها سلمان الفارسي وكانت عندها عباءه قصيره اذا غطت رأسها بانت ارجلها
ام رواية سالم سبلان ضعفها الشيخ الألباني خذ الروايه(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم.
قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]).
وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]).
وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]).
فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف.
وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]).
وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ولعن عدوهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين
الحمدلله الذي جعل اعدائنا أرانب.
ما شاء الله على ذكائك وعلى فطنتك
احسنتم شيخنا الفاضل وفقنا الله واياكم لكل خير بحق المصطفى واله الكرام عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام
لقد أسقط ما بين يديه ولا يعرف
له جوابا وهذا حالهم
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3
ما أكثر الكلام وقحط الاستدلال
لقد وضح الشيخ حفظه الله ويبدو
أنك لم تستمع انه ليس مملوكا لها
فلا داعي إلى كثرة الكلام
وارى ان تدخل احدى المدارس الابتدائية لكي تتعلم الكتابة بدون
أخطاء املائية وعقلية
كثيرة
@@ابومحمدالبلداوي-خ8ق تستأجره من سيده ونهايه الحديث يبين انه اعتق بلا غباء وجهل لو تقرى الحديث كلش زين توضح معاك
@@Ffgggg3
هههههه كما يقال فسر الماء بعد الجهد بالماء
بدون استغباء
(لم يكن مملوكا لعائشة ) وهذا ما قلناه وتكشفت أمامه
وهذا ما نقلنا من كتبكم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
ربي يحفظك شيخ عمار على هاي الحصره هذا الحمقى
وفقكم. الله. ❤❤❤❤احسنتم❤❤😂
الله ايحفظك ياشيخ عمار
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم
أللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وال محمد
ماشاالله و احسنت ❤❤❤
السلام على الكريم ابن الكرام السلام على الحسين الشهيد الامام
🌺 ٱللّٰـھُمَ صّلِْ عَلٰﮯ مُحَےـمَدٍ وآلِ مٌحَےـمَدْ وٰعَجل فَرَجَهُمً وٰألـعَــنْ أعَــدائَهُم 🌺…
الحمد لله على نعمة الولاية
اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا الحبيب المصطفي النبي محمد وٱل سيدنا محمد وعجل فرجهم و ألعن أعدائهم
الحسين سفينة النجاة
@@عزالعرب-ع6ر وين سفينة النجاه تراسلونه وتغدرونه وتقتلونه عليكم من الله مايستحقون
أم الروايه ضعفها الشيخ الألباني(: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم.
قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]).
وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]).
وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]).
فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف.
وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]).
وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
محاور نصف ردن الله يطيح حظ الوهابية وبارك الله فيكم شيخنا الشويلي المحترم
بارك الله فيك شيخنا الفاضل عمار الشويلي ❤❤❤
شيخ عمار أسد الشيعه
جميل ما يخرج من لسانك ❤
احسنت شيخنا
حفظك الله ورعاك شيخنا الحبيب ❤
احسنتم
2:49 😂😂😂
مسدد شيخ عمار
صار الكل يتكلم كالشيخ القريشي اذا كانت اختك واذا كانت زوجتك والروايات الان سمعناها بعد ماسمعناها من الشيخ القريشي وبارك الله بالشيخ الشويلي
حمييير القريشي الهارب من المناظرات 😂😂😂😂
@@AlilouTakio يدوس على راسك وراس الصدر العاطل ومراجعك المنبطحين المقصرة
الحمدلله على نعمة العقل والفهم والعافية عافية الدين 😂
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
ههههههههههههه تاج راسي شيخ عمار
نرجس والنخاس😂😂😂😂
شنو اليضحك با بايخ @@خطاب-ص1ش
شنو اليضحك يا بايخ @@خطاب-ص1ش
@@x_darwish_x228 عمار الشويلي امعه وبايخ خلي يلطم يزور قبور هذا مستواه😁🤣🤣🤣🤣🤣🤣😁😁
@@خطاب-ص1ش وشو المشكلة
أولًا:
قوله: في أول الحديث «فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ» فالفاء هنا تدل على وجود سياق سقط ذِكرُه.
ثانيا:
قوله: «ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره، ثم أمرت يديها بأذنيها، ثم مرت على الخدين» ومعلوم أنَّ مسح الخدين ليس من مسح الرَّاس
ثالثًا:
قوله: «كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني، فتجلس بين يدي وتتحدث معي، حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك؟ قلت: أعتقني الله! قالت: بارك الله لك - وأرخت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك اليوم»
الأصل أن العبد لا يتكشف عليه إلا مَن تملِكُه (إن قيل بجواز الانكشاف عليه لقوله تعالى {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} وقيل هذا فقط للإماء) وعائشة لا تملكُه فهو كما قال البخاري: «مولى مالك بْن أوس بْن الحدثان النصري». [التاريخ الكبير للبخاري (4/ 109 ت المعلمي)] ولم يُنقَل عنها القول بجواز الانكشاف على العبد مطلقًا.
فمع هذه العلل، لا شك بضعف الرواية، فلا حجة بها.
اشرحو روايه سالم سبلان
عاءشه عند ألسنه مرفوع عنها القلم شمتسوي ما ينحسب الها ذنب ويكلون ما عدنا غلو
تاج راسك ايها السبئي
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فبهت الذي كفر 😂
هذا يريد يكحله اعمها😂😂😂
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
أولًا:
قوله: في أول الحديث «فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ» فالفاء هنا تدل على وجود سياق سقط ذِكرُه.
ثانيا:
قوله: «ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره، ثم أمرت يديها بأذنيها، ثم مرت على الخدين» ومعلوم أنَّ مسح الخدين ليس من مسح الرَّاس
ثالثًا:
قوله: «كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني، فتجلس بين يدي وتتحدث معي، حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك؟ قلت: أعتقني الله! قالت: بارك الله لك - وأرخت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك اليوم»
الأصل أن العبد لا يتكشف عليه إلا مَن تملِكُه (إن قيل بجواز الانكشاف عليه لقوله تعالى {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} وقيل هذا فقط للإماء) وعائشة لا تملكُه فهو كما قال البخاري: «مولى مالك بْن أوس بْن الحدثان النصري». [التاريخ الكبير للبخاري (4/ 109 ت المعلمي)] ولم يُنقَل عنها القول بجواز الانكشاف على العبد مطلقًا.
فمع هذه العلل، لا شك بضعف الرواية، فلا حجة بها.
هههههههههه شبي ضاج
هههههه والله صكطت الزلمه ابتله خابرك
والله ياشيخ عمار حرام الوقت ألي ضيعته على هذا الأهبل 😂
😂😂😂😂😂😂😂😂
شيخ ما يصير عندنا وعندكم لا تسايرهم خليهم بروايه
اخي شيخ عمار الشويلي لاتتعب نفسك أنهم يعرفون لكن للأسف ينكرون ويحرفون
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3 اي دين تتكلمين عليه واي كتب ان جميع كتب السنة والجماعة تطعن بالرسول وعرض الرسول
@@اركانالاسلام-ض3ع حلو اتنا بخمس طعونات من كتبنا صحيحه وشوف ارد عليك والجملك وبنفس الوقت شوق اتيك بخمس ميه روايه تطعنو بالمعاصيم والعكس صحيح المعاصيم يطعنو بكم
@@اركانالاسلام-ض3ع تحداني ااذ انت شيعي ودينك على حق وليكون الحوار بيينا باحترام ولاحد يسب الثاني اعطني بس خمس طعنات من رواياتنا بالرسول وشوف اعطيك بعدد شعر راسك طعونات ونشف منه يكون رده عقلاني
@@اركانالاسلام-ض3ع ثالثاً : إهانة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
1- عن علي بن أبي طالب قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس له خادم غيري ، وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ، ومعه عائشة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا(1).
أقرأتم هذه الرواية الخبيثة التي تطعن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وعائشة وجعلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يغار على عرضه.
والأدهى من ذلك ، أنهم يروون في الكافي عن أبي عبدالله قال في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد: يجلدان مائة جلدة(2).
2- عن علي بن أبي طالب قال : أنا جَنْبُ الله وكلمته وقَلْبُ الله وبابه الذي يؤتى منه
شكدد مشتفاد سالم سبلاان
شيخنا اني احبك بس هذا ما قاري شي خطيه مو مال تناقشه يعني
والله اذا وجد العقل لا يوجد وهابي واذا وجد الوهابي لا يوجد عقل 😂😂😂
مساكين بنو وهبون منين ما يديرون وجهم تجيهم كفخة حيدرية😂
حديث سالم سبلان صحيح وحديث سلمان مرسل فيه مجاهيل ولعنة الله على اعداء ال البيت عليهم السلام
المشكلة عند الشيعة لا يعتقدون بعائشة انها اما لهم فلذلك يتجاوزون عليها كما يتجاوز الكفار وقد قالت عائشة رضي الله عنها في هؤلاء لست أما لهم ومن لم تكن عائشة أمه فليس بمؤمن وانتهى الموضوع وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل وعائشة في الفريق الذي يحاربه ومع ذلك قال لها غفر الله لكي يا أماه ما انصفوك الذين أتوا بكي هنا فقالت له وغفر الله لك
المتصل فاشل
ولك الووو ههههههههههه
شني عندكم ههههه
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
يبووو. عائشه متدخل عليهه بس الي رضعو من اخواتهه😂😂😂
تعليق بالصميم 😂
دين سنه الجماعه مهزله
عيوشة مايه خليفه😂😂
هذا الإسم ينطبق على أمكم نرجس وحفيداتها الزينبيات المتمتعات 👌
لا يغرنكم هذا الرجل أنه كافر كفر صحيح
للاسف هذا المخالف يرتكب على ما اعتقد مغالطة وانت ايضا ومغالطة الرنجة الحمراء
ياحمييييير.!! سالم سبلان عبد مملوك والعبد المملوك في يجوز له ان يرى شعر وساق مولاته وهذا موجود في دينكم.
ممممم ااااا گام يقطع
😅جلادكم
شيخنا الجليل صحيح ان سالم سبلان ارضعت من عائشة؟لو رواية كاذبة
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3 لا نحتاج ان تشكلي على شيخنا فقط انقلي لنا رواية الرضاع و كيف يرضعون من بنات اخت عائشة ؟ فسري لنا أنا كشخص خارجي حسب قولكم اقنعوني بدينكم و اريد ان اعرف كيف تفتي عائشة برضاع الكبير ؟
@@Ffgggg3 ثم هذه الرواية كلها ضدكم يا جهلة أولا مضمون الرواية وكما نقله شيخ عمار الشويلي يقول كانت تستاجره وفي اخر الرواية يقول سالم سبلان ادعي لي بالبركة اني قد اصبحت حرا ؟ يعني هو يقول كانت تستاجرني بمعنى هو ليس عبدا عندها لذلك حرام على عائشة ان تكشف شعرها
الحمدالله الذي جعل اعدائنا من الحمقى صدق أبو عبدالله الصادق عليه السلام
@@ivanivanovic9974 روايات رضاع الكبير عند الشيعة
يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا أن يرتدوا خائبين ومثال ذلك أنهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها وأخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير علما أن رضاع الكبير كان وسيلة لتحليل الخلوة وتحريم النكاح وأود أن أبين بأنه قد ورد من طرق الشيعة مرويات أثبتت وقائع لرضاع الكبير وأثبتت صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم:
[728] 1. - محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه، وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته. الاستبصار للطوسي الجزء الثالث ص2.1
(25941) 3 - محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 2. ص4.3 - 4.4 باب انه لا يحل للمرتضع أولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا
(1325) 33 - وروى محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه. وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شيء من ولده وان كان من غير المرأة التي أرضعته. تهذيب الأحكام للطوسي الجزء السابع ص321 - 322
وبالنظر للأحاديث المروية يستفاد ما يلي:
1 - إن الأحاديث المروية أثبتت وقائع لرضاع الكبير. 2 - وشرعت لما يترتب من حكم إذا رضع الكبير. 3 - أثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم. 4 - أثبتت قبول الأئمة لواقعة رضاع الكبير. 5 - فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ أومستهجن لورد ما يشير إلى ذلك في الأحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.
27 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. الكافي للكليني الجزء الأول ص448 (مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته) , بحار الأنوار للمجلسي الجزء 15 ص 34., الجزء 35 ص 136 , مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب الجزء الأول ص 31 , مستدرك سفينة البحار لعلي النمازي الجزء السادس ص 555
11 - كا: محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما " ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا " فرضع منه أياما " حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. قب: عنه عليه السلام مثله. بحار الأنوار للمجلسي الجزء15 ص 34.
الكافي: عن الصادق (عليه السلام): لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما، حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية، فدفعه إليها. مستدرك سفينة البحار للنمازي الجزء السادس
14 - كا: محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمروالزيات عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لم يرضع الحسين عليه السلام من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى به النبي صلى الله عليه واله فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث، فنبت لحما للحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم، والحسين بن علي عليهم السلام. وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن النبي كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجترئ به ولم يرضع من أنثى. بحار الأنوار للمجلسي الجزء44 ص198
قال أبومحمد عليه السلام: يا عمة اذهبي به إلى أمه ليسلم عليها وائتني به فذهبت به فسلم عليها ورددته ووضعته في المجلس ثم قال: يا عمة إذا كان يوم السابع فائتينا. قالت حكيمة: فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد عليه السلام فكشفت الستر لافتقد سيدي عليه السلام فلم أره فقلت له: جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال: يا عمه استودعناه الذي استودعته أم موسى عليه السلام. قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت وسلمت وجلست فقال: هلمي إلي ابني فجئت بسيدي في الخرقة ففعل به كفعلته الأولى ثم أدلى لسانه في فيه. كأنه يغذيه لبنا أوعسلا. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 51 ص3 (باب) (ولادته وأحوال أمه صلوات الله عليه)
5
وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\ 271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أوإناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه لسهلة بنت سهيل».
قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (8|257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها - كما تصنع بالطفل - فلا. ((لأن ذلك لا يَحِلُّ عند جماعة العلماء)). وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا»
قال ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص3.8): فقال لها "أرضعيه".ولم يرد: ضعي ثديك
يخرب بيتك هههه لو كانت آمنا عايشه تومن بالتمتع هل كنتم تشكلون علينا قبحكم الله تعرف معمم واحد يقدر يتمتع بامك ويتمتع بجميع اخواتك وعماتك وخالاتك لان عندكم روايات لا يفتش عن الزوج
لنعتقد أنكم من شجره معروفه بالجمال وكان صديقا لك يبغا يتمتع بامك وجميع اخواتك وعندما هو يتمتع يشوف الفرق بينك وبينك جميع اخواتك وعندما يتمتع بامك يشف كيف خرجت ويتفكر وبعدها تروح تحاسب امك وتدفع الخمس من تعبها ياللعجب امك ماهي مقتنعه بابوك واخواتك
@@ivanivanovic9974 هي لم تكن تعلم انه حرر وبعدما كلمها انه صار حر غطت نفسها اقرى كتبك يخرب دينك
رأيهم بالعبد ومتى يحق لها تبدي شعؤهل
سالم سبلان صلخ دينهم 😂
لو صحت الرواية فلا إشكال فيها ...عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب (الراوي عن سالم سبلان) ليس له توثيق معتبر...... قال سالم: كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني، فتجلس بين يدي وتتحدث معي، حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك...؟ قلت: أعتقني الله..! قالت... بارك الله لك .. وأرخت الحجاب دوني، فلم أرها بعد ذلك اليوم...... إنَّ عائشة كانت تملكه..كيف تملكه وقد جاء (وكانت تستأجره)......؟ قيل... كيف تملكه وقد جاء أنَّه مولى لمالك النصري......؟ يقال: الولاء لمن أعتق، فإن كان مالك دفع ثمنه، فسيصير هو مولاه.........؟
فإن قيل.....كيف تملكه ولم تعلم بعِتقه حتى قال لها (أعتقني الله)......؟ يقال: معنى (اعتقني الله) على أنَّه امتلك المال الكافي للعتق. فإن قالوا: لماذا احتجبت عنه مِن فوركا قيل لحديث: «إِذَا وَجَدَ الْمُكَاتَبُ مَا يُؤَدِّي فَاحْتَجِبِي عنه».... الفرائض للثوري ص48..... وعن نبهان مولى أم سلمة قال... «كنت أساير أم سلمة بين مكة والمدينة إذ قالت لي: يا نبهان.. كم بقي لي عليك من كتابتك؟ قلت: ألفان، قالت: قط؟ قلت: قط.. قالت: أهما عندك....؟ قال: قلت: نعم، قالت: ادفعهما إلى محمد بن عبد الله فإني قد أعنته بهما في نكاحه، ثم أرخت الحجاب دوني، فبكيت فقلت: والله لا أدفعهما إليه أبدا، فقالت: يا بني إنك والله لن تراني أبدا». [تفسير يحيى بن سلام 2/ 735......................؟؟؟
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل " هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها....؟ قال لا بأس". .....وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس"......ولكن الرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم...... إرجع الى: (الحدائق الناضرة23/69 مستند الشيعة للنراقي 16/53 والكافي للكليني (5/531 وسائل الشيعة (20/223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى14/43 لمحسن الحكيم).................... رضي الله عن ام المؤمنين عائشة................؟؟
هل تقبلها على اختك ان تقتدي بالحديث ؟؟؟ 🐏🐏🐏🐏🐏
😅😅😅😅😅 نفس الشيء عندكم
😅😅يا جاهل الحديث المقصود منه ان العبد يجوز له رؤية ساق مولاته وليس رجلها انت لا تعرف الفرق بين الرجل والقدم
@@manayou3568
علمائك أفتوا وأجازوا ذلك..فهل تقبلها على أختك.؟!🤔
سالم سبلان... و ما ادراك ما سالم سبلان 😂😂😂 لعب لعب... لو باقي على سويلم ابرك.
سالم سبلان تعلم الوضوء ولم يتمتع كما يفعل بالزينبيات حفيدات نرجس
@@AlilouTakio
120الف صحابي كلهم عدول مختارين من الله كما تزعمون و الذي يجهل غسل الجنابة يذهب إلى عائشة، و الذي يجهل الوضوء يذهب إلى عائشة، و الذي عنده مشاكل جنسية يذهب إليها أيضا كما قالت على الخبير سقطت، الصحابة العدول لايعرفون الوضوء، غسل الجنابة ، وغيرها؟ معقول؟ كيف كانوا يتعبدون الله؟ كلامكم غير معقول، ثم يتعلم الوضوء و ترخي حجابها و الله أعلم مالم يذكر. من السهولة الطعن في المخالف لكن لما يأتي المخالف ويخبرك بمخازيه فهذه نعمة من الله.
@@359mitt
يا جويهل السيدة عائشة أفقه نساء النبي والله من أمرها بتبليغ الأحكام التي تعلمتها عن رسول الله..وسؤال بعض الصحابة لها لا يعيب فيهم..فأنت عندك في كتبك المعصوم يأخذ عن ميمونة كيف يفعل مع زوجته حين تكون حائض.!!
@@AlilouTakio
120 الف صحابي عاصروا النبي ولايعرفون الوضوء ولا الغسل ولا الجنابة... جوابك شافي... شكرا.
@@359mitt
من وين أتيت بأن 120 ألف صحابي لا يعرفون الغسل.؟!
روايات السيدة عائشة رضي الله عنها في الغسل والطهارة ربما تعد على الأصابع.مقارنة بأكثر من ألفين رواية روتها عن رسول الله.
لكن قلوبكم المريضة وعقيدتكم الفاسدة سولت لكم الطعن في عرض رسول الله وأصحابه
هههههههه السني بعقله مطي كاعد متربع ويكول والله ما اطلع لو مو سالم سبلان 🤣
ديكحلها عماها يگلة شلون تتوضأ أمامة يجاوبة مو أختها مرضعتة... طموا نفسكم يا نطعين... بيكم وتطيحون حظهم
هؤلاء لا دين لهم ولا أخلاق
هل أدري أنه في دينك الشيعي يجوز للعبد أن يرى شعر وسيقان مملوكته😂😂
روايه سالم سبلان لا تصح لان فيها عبد الملك بن الحارث وهو مجهول ونحن اهل السنه والجماعه اي روايه فيها مجهول واحد نظربها بعرض الحائط......... انتهى
ياعمار ياسبئي سالم سبلان مملوك كما كان عند السيده فاطمه عليها السلام
٢/كان سلمان يدخل عليها وكان الغطاء ينكشف عن راسلها واذا غطت رأسها بانت ارجلها
والروايه ضعفها نفسه الشيخ الألباني اقرأ يا اتباع ابن سبأاليهودي يااعداء الله ورسوله عليه الصلاة والسلام خذ (: هذه الرواية صحح إسنادها الشيخ الألباني([3])، والصحيح ضعفها، ففي إسنادها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذياب، وهو مجهول الحال، ولم يوثقه أحد، غير أن ابن حبان ذكره في (الثقات)، ومعلوم عند أهل العلم أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه (الثقات)، فلا يعني توثيقه عند جميع أهل العلم.
قال الذهبي: "ولا يفرح بذكر ابن حبان له في (الثقات)، فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف"([4]).
وقال المعلمي: "ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته ما استنكر، وإن كان الرجل معروفاً مكثرًا، والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء" ([5]).
وقال الشيخ الألباني: "وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، وكذلك تجد فيه كثيراً من المجاهيل عند الجمهور؛ إنما أورده ابن حبان فيه لرواية ثقة عنده، ومن العجائب أنه يقول في بعضهم: "روى عنه مهدي بن ميمون؛ لا أدري من هو ولا ابن من هو؟! "!! ...وقد وقع الشيخ أحمد شاكر في كثير من الخطيئات في تصحيح أحاديث من (المسند) وغيره؛ بسبب تقليده لابن حبان في هذه القاعدة الباطلة"([6]).
فأنت ترى أن الشيخ الألباني نفسه لا يأخذ بتوثيق ابن حبان، وليس للرجل متابعة حتى يُحكم على الحديث بأنه حسن لغيره فضلا عن أن يُحكم عليه بالصحة، فإذا طبقنا كلام الألباني فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف.
وقد قال الحافظ في (التقريب): "عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ... مقبول من السادسة"([7]).
وهذه المرتبة حديثها ضعيف عند جمهور أهل العلم، فحكم حديث الراوي المقبول هو الضعف؛ لأنه يمثل حكم حديث الراوي المجهول، والجمهور على رده وتضعيفه ([
زواج النبي عليه الصلاة والسلام مامورات بتبليغ الدين من القرآن والسنة! "عَائِشَةُ عليها السلام بينت له الوضوء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام! أين الخطأ في الرواية
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه
@@Ffgggg3الرواية ليست صحيحه قوية وهي في النسائي وليس في الصحيحين! سالم سبلان ليس عبد ولم يعرف عبيد لي "عَائِشَةُ عليها السلام! سالم سبلان احد تلاميذ" عَائِشَةُ نقل عنها القرآن الكريم وكذلك أكثر من كم حديث
@@احمدعبداللهعبدالله-ي6ظ تبغا الدليل من كتبك انه عبد
@@احمدعبداللهعبدالله-ي6ظ واذكرن مايتلى من ايات الله والحكمه صريحه واضحه وضوح الشمس حتى انها اقوى من حديث كتاب الله وعترتي الايه نزلت ومتفق عليها سنه وشيعه
اما الحديث قيه رواه وكتب بعد ماتين عام لام اقول ضعيف بس الايه صريحه اقوى من الحديث
@@Ffgggg3ليس عبد ولم يعرف لي "عَائِشَةُ عليها السلام عبيد! لكنه احد تلاميذها! نقل عنها القرآن الكريم وكذلك نفل أكثر من ٦٠٠ حديث! أم الرواية لي عم يزكرها هذا المعمم ضعيفا! لكنها تتحدث عن تبيين الوضوء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام على فرد صحتها
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
أن عائشة أرت مولاها سالم كيف كان رسول الله يتوضأ
الحديث يفيد عدم حجاب عائشة نفسها وهو بكامله هكذا:
عن أبي عبد الله سالم سبلان قال «وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتنى كيف كان رسول الله يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يديها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفى منى فتجلس بين يدى وتتحدث معى حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعى لى بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم» (رواه النسائي في سننه).
روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل «هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس».
وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال لا بأس».
والرافضة أجازوا ذلك في كتبهم ومروياتهم. (أنظر الحدائق الناضرة 23/ 69 مستند الشيعة للنراقي 16/ 53 والكافي للكليني 5/ 531 وسائل الشيعة 20/ 223 للحر العاملي، مستمسك العروة الوثقى 14/ 43 لمحسن الحكيم).
فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه.
وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فليحتجب عنه» ورواه الطوسي في المبسوط (6/ 72) والطبرسي في مستدرك الوسائل (16/ 26 ورواه ابن أبي جمهور الاحسائي (عوالي الآلي 3/ 435).
وهو واضح في جواز عدم الاحتجاب منه قبل أن يصير عنده ما يؤدي مكاتبته عندكم.
وحسب قول الرافضه
ثانيا خلصت التقيه معك انتم صنف واحد اتباع بن سباء كلكم ياسر الحبيب واميره البطرسيه بس التقيه عندكم ستين بالميه
قبحتم وقبح ماجتم به كل دينكم قايم على لعن عمر من أنهى دولتكم الفارسية
وعلى امرأه روت احاديث صحيحه فصار ديينا هو الاقوى والحمد لله والاصح بينما انتم لا كتب صحاح تسعه وتسعين بالميه روايات مكذوبه وعلشان تأكيد كلامي اتحداكم ياتباع بن سباء تجيبون لنا بس ماتين روايه صحيحه عن الامام علي او الحسن او الحسين از امهم فاطمه الزهرا أصحاب العتره اتحداكم من جميع كتبكم قاطبه وهانا اقول روايات صحيحه حسب قواعدكم ومبدكم لاعتمادكم صحه روايات يالله بس طلعو لنا مبه وخمسين روايه او ماتين من الاربعه الكتب المعتمده لديكم في بحدود ميه روايه
فالحمد لله ديينا قايم وليس قايم على شخصيات
سمعت بس دقيقتين ونصف هل تاذون لي أن اسمع كلام شيخكم فاشكل عليه اشكالات عدد شعر راسه