المذاهب الفقهية ومصائرها الشريعة والحياة الشيخ وهبة الزحيلي مع مصطفى بنحمزة
Вставка
- Опубліковано 5 чер 2013
- اشترك في القناة و ، فعّل زر التنبيهات ( 🔔 ) لتصلك الفيديوهات الجديده على طول ! / chainebe. .
الصفحة على الفيس بوك هنا
/ cheikhbenhamza
القناة على الوات ساب هنا
chat.whatsapp.com/EwiFB8pCCCU...
الهاتف وات ساب 00212668213223
مرحبا بكم على قناة فضيلة الشيخ مصطفى بنحمزة
على تلغرام T.me/benhamza
وحمل جميع الكتب للشيخ
#مصطفى#بنحمزة
السلام عليكم .
رحم الله الشيخ وهبة الزحيلي .وحفظ شيخنا مصطفى بن حمزة .
فعلا تحتاج الأمة أكثر من أي وقت مضى الى مجمعات فقهية تجتمع فيه الراجحات من كل الفقهيات وتبقى الآراء الأخرى من المرجوحات الى حين وقتها،العقل الجمعي للمجمعات فيه خير كثير وهي دراسات للفقه مقارنة وترجيحا،وهذا على ما أعتقد أصوب السبل في الاهتداء الى الصراط.
دي ان اقصى ما يطلبه الناس هو التنقية والتصفية والتزكية ثم اعادة،التحلية ،حتى ولو احتيج الى طريقة ديسكارتس،تشططيب ثم تاتيت.
انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).
والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي :
كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن .
وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف.
وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .
المداهب الاربعة اختلافهم رحمة في مولد اشرف الخلق تقوم ضجة في الدول العربية والاسلامية ولا تقوم ضجة كل يوم على مسبت الله. ودين الاسلام اريد جواب من فضلكم
سيدي المحترم ،متى كان ، ومن صنف القرضاوي ،مرجعا،معتمد .؟؟؟!.//
عندما كانت الجزيره تبث من دمشق
سحقااا لخونة دمشق
سحقا لشار واعوانه وشبيحته في كل مكان
مؤاخذة بسيطة للاخ الصحفي مستظيف الدكتور المرحوم الزحييلي والدكتور مصطفى بنحمزة اذ يخاطب المرحوم الزحيلي بالدكتور ويخاطب الدكتور مصطفى بنحمزة بالشيخ فقط وهذا شيء مانقص من دكتورنا بل نقص من مستوى اخلاقياتك المهنية كصحافي ،ارجو ان تنتبه مرة اخرى وشكرا
أي إنسان له اشتغال بالعلم الشرعي يعلم أن كلمة شيخ أعلى من كلمة دكتور
الدكتور الزحيلي والدكتور بنحمزة عالمان مجتهدان كبيران والذي يقول لهما لا اتفق معكما فهو احمق لا يمكن ان يتعلم
هل إذا إتبعت ماقال الله في القرآن وماجاء في أحاديث رسول الله صل الله عليه وسلم بصحيح مسلم والبخاري ..هل أنا مخطأ.سوف تقول لي إستمع لعالم بأمور الدين أتفق معك لكن إن حدثني بما قال الله ورسوله ﻻمدهب وﻻ مؤلف لفﻻن ولو كان من جامع اﻷوهر أو دار الفتوى....
ﻻ ﻻ ياسيدي ﻻأتفق معك جملة وتفصيلة الرسول صل الله عليه وسلم لم يوصينا بإتباع المداهب اﻷربع أوالخمس .ألم تطلع على خطبة الوداع ماذا قال ...أما المدهب فهو مجرد رأي فل يجب الله يوم الحساب في أخطائه وفيما كتب .مثل الكاتب والمؤلف لكتاب ما في الدين أكيد سوف تجد فيه خطأ ما...الصحيح هو د راستك للغة العربية الفصحى والنحو واﻹعراب و غبتك في دين الله سوف تتمكن من معرفة الصحيح من الخطأ.ياسيدي القرآن مازال بين أيدينا وسنة نبينا موجودة أحاديثه في صحيح مسلم والبخاري.لكي ﻻنضل الطريق.
وهل لك القدرة على فهم السنة حسب فهم العلماء الأوائل. يأتي المتأخرون الطعن في علماء الأمة السابقون وفرض مذهب جديد لا يراعي ما قام به من قبلهم. انظر اليوم إلى ما يقع في المملكة أو الإمارات من نكوص على المذهب الحديد وخلق دين جديد.