FUERA DE RELIGIOSIDAD O EGOCENTRISMO, PUEDO PASAR HORAS ESCUCHANDO EL TEMA O ESTUDIO DE LA TRINIDAD O TRIUNIDAD Y ESTE HNO PASTOR SAMUEL PEREZ MILLOS DEFINITIVAMENTE VEO UNA VERDADERA PASIÓN PARA ENSEÑARLA, GRACIAS POR SUBIR ESTOS VIDEOS DLB 👍 A TODAS Y TODOS MIS AMADOS HNOS EN CRISTO JESÚS AMÉN Y AMÉN ALELUYA MARANATHA!🎉🎉🎉
La grandeza y humildad de un hombre de Dios como el pastor Samuel, "Dar a otros lo que otros me dieron a mi" ahí radica el éxito de sus 40 años de ministerio y sus obras literarias que se venden en todo el mundo como pan caliente. Gracias sean dadas a Dios por la vida de su siervo, que ha bendecido a muchos cristianos en el mundo entero. No tengo la menor duda que el hermano Bruno va por la misma senda. Saludos desde Chile.
¡Pura excelencia! Es increíble como un hombre de Dios tan preparado con tanto conocimiento se exprese y hable más sencillo que el mismo entrevistador. Bendiciones.
Excelente!!! Gracias por esta entrevista; de verdad, se siente muy fluida y se aprende mucho, y a Samuel se le ve muy contento y distendido hablando. Dios te bendiga
La Trinidad en el libro de Oseas Oseas 11 y 12 En este libro hay ocasiones donde Dios habla en primera persona, y menciona a Jehová como otra persona diferente a él: “Mas de la casa de Judá tendré misericordia, y los salvaré por Jehová su Dios” (Ose.1:7). Para poder identificar a estas dos personas se requiere estudiar las citaciones hechas por los autores del N.T. Una de las principales fue citada por Mateo para confirmar que Jesús, aunque era hijo adoptivo de José, realmente era el Hijo de Dios que fue protegido por su Padre celestial: “Y él, despertando, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo” (Mat.2:14-15). La fuente original de esta citación es tomada del libro de Oseas: “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo” (Osé.11:1). Esta evidencia identifica a Jehová el Padre como la persona divina hablante de los capítulos 11 y 12 del libro de Oseas. El Padre es la persona que llama al Hijo de Egipto (Ose.11:1), y se identifica a sí mismo como “el Altísimo” (11:7), luego habla en primera persona singular diciendo; “Dios soy, y no hombre” (11:9), pero en el siguiente verso, el Padre habla de otra persona reconocida como Jehová que llamará a Israel para habitar en su tierra: “En pos de Jehová caminarán; él rugirá como león; rugirá, y los hijos vendrán temblando desde el occidente. Como ave acudirán velozmente de Egipto, y de la tierra de Asiria como paloma; y los haré habitar en sus casas, dice Jehová” (Ose.11:10-11). Jehová el Padre dice que su pueblo caminará en pos de otra persona llamada Jehová, no dice “En pos de mi caminarán”, sino que usa el pronombre personal en tercera persona “Él”, para referirse a esta persona divina y distinta al sujeto principal del pasaje, “él rugirá como león”, no dice “yo rugiré como león” sino Él, es decir, otra persona mencionada como Jehová que es llamado “león”. El Nuevo Testamento muestra que Jesús es “el León de la tribu de Judá” (Ap.5:5). El discurso de Jehová el Padre continúa en el capítulo 12 donde vuelve a identificar a esta segunda persona llamada Jehová, como el Ángel de Jehová, en una alusión a la lucha que tuvo con Jacob en Betel: “Pleito tiene Jehová con Judá para castigar a Jacob conforme a sus caminos; le pagará conforme a sus obras. En el seno materno tomó por el calcañar a su hermano, y con su poder venció al ángel. Venció al ángel, y prevaleció; lloró, y le rogó; en Bet-el le halló, y allí habló con nosotros” (Oseas 12:2-4). Jehová el Padre dice que esta otra persona llamada Jehová tiene pleito “con Judá para castigar a Jacob”. Luego, el Padre dice que Jacob peleó en Betel con el Ángel de Jehová. Las Escrituras demuestran que este Ángel no es un ángel común y corriente, más bien lo presenta como una figura divina descrita como Jehová (Gen.16:7-13; 32:24-30; Juec.2:1-4, 6:11-22; 13:13-22; Zac.12:8). Cuando Dios llamó a Moisés, “se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza” (Ex.3:2), luego el escritor en la narración cambia el nombre de Ángel por el de Dios para identificar plenamente a este persona divina, “lo llamó Dios de en medio de la zarza” (Ex.3:4). En ese momento, este Ángel de Jehová se le identificó diciendo: “Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob” (Ex.3:6). Después, lo envió a liberar a Israel de la esclavitud de Egipto, pero Moisés le preguntó el nombre a este Ángel que se identificó como el Dios de sus Padres, a lo cual este respondió: “YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros” (Ex.3:14). Esta misma persona divina llamada “Yo soy” es el Hijo de Dios, pues ante el cuestionamiento de los fariseos por la afirmación hecha de su pre-existencia, Jesús les dijo: “De cierto, de cierto les digo que antes que Abraham existiera, Yo Soy” (Jn.8:58 RV2015). Por supuesto, este Ángel de Jehová es la forma visible del Dios invisible (Col.1:15; He.1:3; Jn.1:18), este Ángel de Jehová es el Hijo de Dios en su teofanía, antes de su encarnación. Ya teniendo claro que el Ángel de Jehová es el Hijo de Dios, continuamos con la citación del libro de Oseas. Luego Jehová el Padre dice que después de que Jacob venció al Ángel de Jehová, Jacob habló con ambos; habló con Jehová el Padre, o la persona hablante, y con Jehová el Hijo o el Ángel de Jehová, el texto dice: “en Bet-el le halló, y allí habló con nosotros” (Oseas 12:4). Tomando la referencia de Betel citada por Oseas notemos algo importante, no solo Jehová el Padre uso el plural “nosotros” para referirse a Él mismo con otra persona llamada Jehová, también Moisés el escritor de Génesis, usó el plural para hablar de Dios el cual se le apareció a Jacob. El término “Dios” en la fuente de esta alusión está en plural, y el verbo “aparecer” también está en plural: “Jacob erigió allí un altar y llamó a ese lugar El Betel (Dios de Betel), porque fue en Betel donde Dios se le apareció mientras huía de Esaú” (Gen.35:7 NBV). La palabra “Dios” en este verso en hebreo está escrito en plural: “Elohim” que significa “Señores”, y el verbo “apareció” está en tercera persona plural, “aparecieron”. En otras palabras, la transliteración del hebreo original diría así: “…fue en Betel donde ‘los Señores’ se le ‘aparecieron’ mientras huía de Esaú”, es decir, las personas divinas de la Trinidad se le aparecieron a Jacob cuando huía de Esaú. Luego, veinte años más tarde, cuando regresaba y estaba a punto de encontrarse con Esaú, de nuevo en Betel, el Dios trino se le manifiesta a través del Ángel o el Hijo, y Jacob habló con las tres personas de la Trinidad, como el Padre mismo lo dice en Oseas, “allí habló con nosotros”, Jacob habló con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Dios te bendiga hermano, estás haciendo un excelente trabajo que este material de buena teología y con un esfuerzo de no ser sesgada, buen trabajo. Te escribe Juan Felipe de Republica Dominicana.
Saludos cordiales Bruno, excelente video. Gracias por tu gran esfuerzo en difundir Teología para que el pueblo de Dios esté mejor preparado en diferentes áreas. Adelante Dios te bendiga y te haga crecer espiritualmente. Adelante con el programa es de mucha edificación, como dijo don Samuel estudien Teología. Saludos desde Costa Rica.
Isaías 6 En la visión del profeta Isaías hay una clara manifestación simultánea de las tres personas de la deidad, distinguidos por los apóstoles en el Nuevo Testamento. Primero, Isaías ve “al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Isa.6:1), esta persona divina y visible a los ojos del profeta, de acuerdo al apóstol Juan, es el Señor Jesucristo en su pre-existencia eterna como el Hijo de Dios, “Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él” (Jn.12:41). Después Isaías oye la voz del Señor preguntándose a sí mismo en singular, pero hablando en representación de la unidad pluralista de la deidad: “Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí” (Isa.6:8). En singular dice “¿A quién enviaré…?” y en plural dice, “¿quién irá por nosotros?” La persona que habla en singular fue identificada por Pablo como el Espíritu Santo, “Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres, diciendo: Ve a este pueblo, y diles…” (Hch.28:25-27). Y las personas involucradas en el plural “nosotros”, son: El Hijo, visto por Isaías e identificado por el apóstol Juan, el Espíritu Santo el cual comisiona a Isaías y es identificado por Pablo, y por supuesto el Padre, identificado como Jehová al final de la comisión dada a Isaías. En esta última parte el profeta le pregunta al Espíritu, “¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él…hasta que Jehová haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra” (Isa.6:11-12). Nótese que en la pregunta del profeta y la respuesta del Espíritu hay una distinción de dos personas, Isaías en la pregunta llama al Espíritu “Señor”, y en la respuesta, el Espíritu le menciona a Isaías la otra persona llamada “Jehová”, “hasta que Jehová”, en este caso el Padre “haya echado lejos a los hombres…”. Aunque el N.T. dice que el Espíritu es quien habla a través del profeta Isaías, también dice que el Padre (He.1:1), el Hijo (Mat.23:34-35) y el Espíritu Santo (Hch.13:1-4) tienen la facultad de enviar profetas. Entonces la persona que pregunta “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” es el Espíritu Santo, hablando en representación de las tres personas divinas que están presentes en este llamado, identificadas por los autores del N.T. como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Es importante reconocer la aplicación inmediata y profética del gran llamado de Isaías 6:8. El texto aplica directamente al llamado profético de Isaías quien participa de esta visión respondiendo a la pregunta del Espíritu Santo: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí”. Pero proféticamente este texto tiene su cumplimiento en el llamado eterno de redención hecho al Hijo de Dios, quien fue enviado a la tierra por el Padre y el Espíritu Santo. Jesús mismo reconoció que la comisión de esta profecía de Isaías se cumplió en su ministerio terrenal (Mat.13:13-15, Isa.6:9-10), y confesó públicamente que él, como Hijo de Dios, fue santificado en el cielo y enviado al mundo (Jn.10:36; 6:38, 62). Atanasio de Alejandría enseñó que este llamado de Isaías era una referencia directa al llamado que el Padre y el Espíritu Santo le hacen al Hijo de Dios para venir a redimir el mundo: “Porque mientras el hombre pecó y cayó... la tierra fue maldecida, el Hades fue abierto, el Paraíso cerrado, el Cielo ofendido, el hombre, por último, corrompido y brutalizado… mientras el diablo se regocijaba contra nosotros, entonces Dios, en su bondad amorosa, no queriendo que el hombre, hecho a su imagen, pereciera, dijo: ‘¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?’ Isaías 6: 8. Sin embargo, mientras todos se mantenían en silencio, el Hijo dijo: ‘Heme aquí, envíame a mí.’ Y fue entonces que Dios le dijo ‘Ve’ y le entregó el hombre para que Él [como] la Palabra misma se hiciera Carne, y al tomar la Carne, lo restaure por completo”.
Muy buena y interesante la entrevista, Quisiera pedirle por favor como puedo conseguir los 3 libros , xq se me hace difícil x amazon , vendiciones Bruno, espero su respuesta
Cuando se habla de las dos líneas, o de como reconciliar la soberanía de Dios y el libre albedrío? Que opinan del molinismo, Javier de Molina? Me parece bien como dice el señor Samuel hay que predicar las dos lineas
La Trinidad en el libro de Isaías El profeta Isaías era monoteísta, la razón era obvia, Dios mismo se le reveló como un Dios único, que no tiene una causa u origen, no tiene un fabricante o un creador, tampoco tiene padre, ni madre, ni hermano mayor, o alguien que le anteceda, ni mucho menos un hermano menor, o alguien que le siga, “…yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí” (Isa.43:10). También, este Dios único le manifiesta al profeta y a Israel que no conoce otro Dios, ni existe otro Dios sino solo Él, el único Dios, “Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios… No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno” (Isa.44:6,8). Adicionalmente, Él se revela a sí mismo en su única y exclusiva cualidad de existencia como el Dios justo y Salvador del mundo, “…no hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de mí. Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay más” (Isa.45:21-22). En fin, la fe de Isaías era monoteísta. Sin embargo, el profeta también registra en la revelación que Dios hace de sí mismo, la existencia simultánea de otra persona llamada Jehová, y de otra llamada el Espíritu de Dios. Estas personas divinas hablan en pluralidad bajo la identidad del único Dios de Israel. Los autores del Nuevo Testamento bajo la guianza del Espíritu Santo, reconocieron en sus citaciones de este libro la identidad de estas personas divinas.
3 дні тому
Lo importante es pastor Samuel no llamar a María, la virgen María porque estaríamos considerando que es correcta la caracterización que le dan los paganos romanos. Solo quería hacer esa salvedad porque nada nos debería hacer considerar de que murió virgen porque tenía su esposo.
Sinceramente, tengo problemas con esta doctrina. No tanto porque no pueda entenderla, sino porque estudiando su origen descubro que no se trata de una revelación bíblica, sino de un desarrollo filosófico, que después tuvo su respectiva Eisegesis.
Pablo si hace alusiones y posibles citas de los libros deuterocanónicos en sus cartas. Algunos ejemplos donde Pablo hace referencia a estos textos: Romanos 1:19-20 y Sabiduría 13:1-9: Pablo en Romanos 1:19-20 habla sobre el conocimiento de Dios a través de la creación, un tema similar al abordado en Sabiduría 13:1-9. Romanos 9:21 y Sabiduría 15:7: Pablo en Romanos 9:21 usa la metáfora del alfarero y el barro, que es similar a la que se encuentra en Sabiduría 15:7. 1 Corintios 2:9 y Sabiduría 9:13: Pablo en 1 Corintios 2:9 habla sobre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman, lo cual tiene un paralelo en Sabiduría 9:13. Hebreos 11:35 y 2 Macabeos 7: En Hebreos 11:35 se menciona la esperanza de una mejor resurrección, haciendo alusión al martirio y la resurrección mencionados en 2 Macabeos 7.
Esas no son referencia, que use la misma idea no significa que lo esté referenciando. Una referencia es como cuando citan 'no textualmente, sino de memoria' el Pentateuco por ejemplo. Pablo no cita nunca el deuterocanónico, no se cita en toda la Biblia
@@CristianoCritico ojo que en la práctica Judía, me refiero al judaísmo del Segundo Templo, era común citar o aludir a las Escrituras sin hacer citas exactas. Los primeros cristianos y incluido los escritores del Nuevo Testamento memorizaban las escrituras y las parafraseaban o hacían alusiones cuando escribían los libros del NT. Por ejemplo, si Pablo hace referencias a ideas que son similares a los Deuterocanónicos , es porque lo mas probable lo conozca y haga referencias a esos libros. De igual forma Pablo hace alusiones a citas del AT. En Romanos 9:25-26 muestra cómo Pablo usa una combinación de citas de Oseas para hablar del pueblo de Dios. Aunque las citas no son textuales exactas, el uso de ideas y temas del AT es evidente. (porque es practica común hacer alusiones a la Escritura) También hay alusiones en 1 Corintios 15:54-55 En 1 Corintios 15:54-55, Pablo mezcla Isaías 25:8 y Oseas 13:14 en una alusión creativa que no cita textualmente pero claramente se basa en esas ideas. Incluso en los Evangelios hay alusiones a los deuterononicos: Mateo 6:14-15 y Eclesiástico (Sirácida) 28:2 Mateo 6:14-15: "Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas." Eclesiástico 28:2: "Perdona a tu prójimo el agravio, y entonces, cuando ores, tus pecados te serán perdonados." Mateo 27:43 y Sabiduría 2:18 Mateo 27:43: "Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque dijo: Soy Hijo de Dios." Sabiduría 2:18: "Porque si el justo es hijo de Dios, Él le asistirá y le librará de las manos de sus enemigos." Juan 6:35 y Sirácida 24:21 Juan 6:35: "Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás." Sirácida 24:21: "Los que me coman, tendrán más hambre de mí; los que me beban, tendrán más sed de mí." Mateo 11:28 y Sirácida 51:23, 27 Mateo 11:28: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar." Sirácida 51:23, 27: "Acercaos a mí, ignorantes, y reuniros en la casa de la instrucción... Descansad en la instrucción, y recibiréis sabiduría." Lucas 6:31 y Tobit 4:15 Lucas 6:31: "Y como queréis que hagan los hombres con vosotros, así también haced vosotros con ellos." Tobit 4:15: "Y lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie." El rechazo de los deuterocanonicos por los judios y su elección por el canon hebreo se dió en un proceso desde finales del siglo I hasta el siglo II, cuando la Iglesia ya era una entidad independiente y usaba la septuaginta
Pregunta: por qué Pérez Millos dijo que Dios puede pecar (se refería a Jesucristo), si antes afirmó que la naturaleza humana de Jesús era santa por su vinculación con la persona del verbo?
No dice que Dios puede pecar. Dice que si se afirma que Jesús puede, se estaría afirmando que Dios puede pecar. Solo que lo dice muy pausado y en tono si dices a tienes que decir b
Que tal, Bruno. Hace poco te escuché decir: el sabelianismo tiene comienzo con Origenes. Tengo entendido que fue de los padres de la iglesia y dices que es el autor del sabelianismo. Podrías explicarte
1 juan 5:7 Porque tres son los wue dan testimonio en el cielo el padre el verbo y el espiritu santo y estos tres son uno Marcos 1:9.10 .11 2 corintios 13:14 isaias 48:16 2 juan 1: 9.10 Lucas 1:28.a 50 Apocalip 22:18.19
Bueno, prefiero creer la doble predestinación de San Agustin, y de los "nuevos teologos" que este pastor dice (teologos eruditos, con doctorados, y siendo instruidos por los mejores seminarios) en vez de creeerle a este pastor. 😊
La trinidad no tiene ningún sentido, cuando en todo el Nuevo Testamento no se habla de este tema en ningún momento. Pablo no dice nada. El termino trinidad no figura en la Biblia. Es una doctrina extrabiblica y por tanto una herejía.
Por si no lo sabe, todo erudito y experto bíblico, sabe que este versículo, es un agregado tardío que no figura en los mejores y más antiguos manuscritos. Si este es su apoyo para defender esa idea, apaga y vamonos.
Personalmente creo que ese versículo está inspirado por Dios, pero incluso si lo eliminas de la Biblia, las tres formas de Dios se manifiestan desde Génesis hasta Revelación.
@@1eonardomoreno Ese versículo, lo añadieron expresamente porque no había ninguna parte en toda la Biblia que apoyara esa idea. La doctrina de la trinidad, no es bíblica, y se decidió en un concilio (Constantinopla) organizado por el emperador romano (Teodosio) en el siglo III después de Cristo. Repito, si fuera tan importante y hubiera que creer en la trinidad, se hablaría de ella en el Nuevo Testamento de forma clara y contundente.
@@leibnizpascal6478 Tendría que refutarme la Trinidad con las mismas Escrituras, no con hechos históricos debatibles. Pero tratando de entender su perspectiva, me dice entonces que Daniel 7:13 no son Jesucristo (el Verbo) y el Padre en una sola escena interactuando como dos personas separadas?
@@кайга Que no, por eso son ignorantes. La Trinidad no nacio de mujer alguna, no nacio de la Virgen Maria. Que serian de ustedes sin la Virgen Maria, por eso son unos cafres en la biblia. Esa risa es la del tipico necio, de los que se rien de sus propias necedades y es biblico. La Santisima Trinidad es doctrina Catolica y sin ella nunca nunca conoceran de la biblia cosa alguna.
@@tobi346-n2l No estas lejos de la Verdad, y si la rechazas sera peor tu condicion, algo muy biblico. La Trinidad es doctrina Catolica y Romana, no veo inconveniente alguno, gracias.
@@tobi346-n2l Se me ponen de acuerdo pestiferos sectarios, es romana o no es romana, pero ya que se ponen un poco alardeando de su fobia a la Iglesia Catolica y Romana, la doctrina de la Trinidad es Catolica Apostolica y Romana, o van a decri que andaban por aquellos tiempos, por aquellos concilios( parece que se olvidaron de ellos, de la historia, que raro) Ilustranos del porque falle, porque seran tan tontos cuando la palabra Trinidad no aparece por ningun lugar en la biblia.
FUERA DE RELIGIOSIDAD O EGOCENTRISMO, PUEDO PASAR HORAS ESCUCHANDO EL TEMA O ESTUDIO DE LA TRINIDAD O TRIUNIDAD Y ESTE HNO PASTOR SAMUEL PEREZ MILLOS DEFINITIVAMENTE VEO UNA VERDADERA PASIÓN PARA ENSEÑARLA, GRACIAS POR SUBIR ESTOS VIDEOS DLB 👍 A TODAS Y TODOS MIS AMADOS HNOS EN CRISTO JESÚS AMÉN Y AMÉN ALELUYA MARANATHA!🎉🎉🎉
La grandeza y humildad de un hombre de Dios como el pastor Samuel, "Dar a otros lo que otros me dieron a mi" ahí radica el éxito de sus 40 años de ministerio y sus obras literarias que se venden en todo el mundo como pan caliente. Gracias sean dadas a Dios por la vida de su siervo, que ha bendecido a muchos cristianos en el mundo entero. No tengo la menor duda que el hermano Bruno va por la misma senda. Saludos desde Chile.
Muchas gracias, Dios siga añadiendo más sabiduría.
¡Pura excelencia! Es increíble como un hombre de Dios tan preparado con tanto conocimiento se exprese y hable más sencillo que el mismo entrevistador. Bendiciones.
Sin duda uno debe escuchar muchas veces la misma entrevista para entender
Me gustan mucho las entrevistas a don Samuel, un curso con él sería soñado 😊
No habría cursos?
Bendiciones, creo esto pudiera ser de su interés
ua-cam.com/video/VKqnXQhFKgU/v-deo.html
Muchas gracias Bruno y dr Samuel Pérez Millos, es un gusto escucharlos.
Bendiciones
Uffff!!! Gran y edificante conversación. Dios los guarde siempre.
Interesante entrevista con el Pastor Perez Millos, temas muy interesantes que bendicen al estudioso de la biblia! gracias Bruno bendiciones!
Muy buena y productiva entrevista. Muchas gracias y muchas bendiciones hno. Bruno y pastor/teologo Samuel Perez Millos
Excelente expocicion, siempre es un placer oir al Dr Perez Millos
Bendiciones en el nombre del Señor ❤
muy buena entrevista , deseo poder adquirir los libros 😊
Una exposición de bendición, Dios los bendiga a ti Bruno y al Dr Samuel
Muchas gracias por estas entrevistas tan excelentes mi hno Bruno!!
Que buena entrevista estuvo de 10 de 10.
Excelente!!!
Gracias por esta entrevista; de verdad, se siente muy fluida y se aprende mucho, y a Samuel se le ve muy contento y distendido hablando.
Dios te bendiga
Buenísima entrevista, bendiciones!
Excelente live Bruno! 🔥🔥🔥
Muy buena entrevista hno
Mis respetos para este hombre de Dios, pura fidelidad a Dios
La Trinidad en el libro de Oseas
Oseas 11 y 12 En este libro hay ocasiones donde Dios habla en primera persona, y menciona a Jehová como otra persona diferente a él: “Mas de la casa de Judá tendré misericordia, y los salvaré por Jehová su Dios” (Ose.1:7). Para poder identificar a estas dos personas se requiere estudiar las citaciones hechas por los autores del N.T. Una de las principales fue citada por Mateo para confirmar que Jesús, aunque era hijo adoptivo de José, realmente era el Hijo de Dios que fue protegido por su Padre celestial: “Y él, despertando, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo” (Mat.2:14-15).
La fuente original de esta citación es tomada del libro de Oseas: “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo” (Osé.11:1). Esta evidencia identifica a Jehová el Padre como la persona divina hablante de los capítulos 11 y 12 del libro de Oseas. El Padre es la persona que llama al Hijo de Egipto (Ose.11:1), y se identifica a sí mismo como “el Altísimo” (11:7), luego habla en primera persona singular diciendo; “Dios soy, y no hombre” (11:9), pero en el siguiente verso, el Padre habla de otra persona reconocida como Jehová que llamará a Israel para habitar en su tierra: “En pos de Jehová caminarán; él rugirá como león; rugirá, y los hijos vendrán temblando desde el occidente. Como ave acudirán velozmente de Egipto, y de la tierra de Asiria como paloma; y los haré habitar en sus casas, dice Jehová” (Ose.11:10-11).
Jehová el Padre dice que su pueblo caminará en pos de otra persona llamada Jehová, no dice “En pos de mi caminarán”, sino que usa el pronombre personal en tercera persona “Él”, para referirse a esta persona divina y distinta al sujeto principal del pasaje, “él rugirá como león”, no dice “yo rugiré como león” sino Él, es decir, otra persona mencionada como Jehová que es llamado “león”. El Nuevo Testamento muestra que Jesús es “el León de la tribu de Judá” (Ap.5:5).
El discurso de Jehová el Padre continúa en el capítulo 12 donde vuelve a identificar a esta segunda persona llamada Jehová, como el Ángel de Jehová, en una alusión a la lucha que tuvo con Jacob en Betel: “Pleito tiene Jehová con Judá para castigar a Jacob conforme a sus caminos; le pagará conforme a sus obras. En el seno materno tomó por el calcañar a su hermano, y con su poder venció al ángel. Venció al ángel, y prevaleció; lloró, y le rogó; en Bet-el le halló, y allí habló con nosotros” (Oseas 12:2-4). Jehová el Padre dice que esta otra persona llamada Jehová tiene pleito “con Judá para castigar a Jacob”. Luego, el Padre dice que Jacob peleó en Betel con el Ángel de Jehová.
Las Escrituras demuestran que este Ángel no es un ángel común y corriente, más bien lo presenta como una figura divina descrita como Jehová (Gen.16:7-13; 32:24-30; Juec.2:1-4, 6:11-22; 13:13-22; Zac.12:8). Cuando Dios llamó a Moisés, “se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza” (Ex.3:2), luego el escritor en la narración cambia el nombre de Ángel por el de Dios para identificar plenamente a este persona divina, “lo llamó Dios de en medio de la zarza” (Ex.3:4). En ese momento, este Ángel de Jehová se le identificó diciendo: “Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob” (Ex.3:6). Después, lo envió a liberar a Israel de la esclavitud de Egipto, pero Moisés le preguntó el nombre a este Ángel que se identificó como el Dios de sus Padres, a lo cual este respondió: “YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros” (Ex.3:14). Esta misma persona divina llamada “Yo soy” es el Hijo de Dios, pues ante el cuestionamiento de los fariseos por la afirmación hecha de su pre-existencia, Jesús les dijo: “De cierto, de cierto les digo que antes que Abraham existiera, Yo Soy” (Jn.8:58 RV2015). Por supuesto, este Ángel de Jehová es la forma visible del Dios invisible (Col.1:15; He.1:3; Jn.1:18), este Ángel de Jehová es el Hijo de Dios en su teofanía, antes de su encarnación.
Ya teniendo claro que el Ángel de Jehová es el Hijo de Dios, continuamos con la citación del libro de Oseas. Luego Jehová el Padre dice que después de que Jacob venció al Ángel de Jehová, Jacob habló con ambos; habló con Jehová el Padre, o la persona hablante, y con Jehová el Hijo o el Ángel de Jehová, el texto dice: “en Bet-el le halló, y allí habló con nosotros” (Oseas 12:4). Tomando la referencia de Betel citada por Oseas notemos algo importante, no solo Jehová el Padre uso el plural “nosotros” para referirse a Él mismo con otra persona llamada Jehová, también Moisés el escritor de Génesis, usó el plural para hablar de Dios el cual se le apareció a Jacob. El término “Dios” en la fuente de esta alusión está en plural, y el verbo “aparecer” también está en plural: “Jacob erigió allí un altar y llamó a ese lugar El Betel (Dios de Betel), porque fue en Betel donde Dios se le apareció mientras huía de Esaú” (Gen.35:7 NBV). La palabra “Dios” en este verso en hebreo está escrito en plural: “Elohim” que significa “Señores”, y el verbo “apareció” está en tercera persona plural, “aparecieron”. En otras palabras, la transliteración del hebreo original diría así: “…fue en Betel donde ‘los Señores’ se le ‘aparecieron’ mientras huía de Esaú”, es decir, las personas divinas de la Trinidad se le aparecieron a Jacob cuando huía de Esaú. Luego, veinte años más tarde, cuando regresaba y estaba a punto de encontrarse con Esaú, de nuevo en Betel, el Dios trino se le manifiesta a través del Ángel o el Hijo, y Jacob habló con las tres personas de la Trinidad, como el Padre mismo lo dice en Oseas, “allí habló con nosotros”, Jacob habló con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
😮🤗 palabra de Dios.buena explicación gracias
Gracias por su aporte, lo estudiaré bien.
Gloria a Dios Aleluya
❤❤❤
Que buena instrucción encuentro en ese dialogar
Me podría recomendar que autores de teología Latina recomiendan gracias
Una entrevista muy enriquecedora y además clara. Muchas gracias Bruno.
Excelente video tremendamente educativo. Gracias!
Dios te bendiga hermano, estás haciendo un excelente trabajo que este material de buena teología y con un esfuerzo de no ser sesgada, buen trabajo.
Te escribe Juan Felipe de Republica Dominicana.
Saludos cordiales Bruno, excelente video. Gracias por tu gran esfuerzo en difundir Teología para que el pueblo de Dios esté mejor preparado en diferentes áreas. Adelante Dios te bendiga y te haga crecer espiritualmente. Adelante con el programa es de mucha edificación, como dijo don Samuel estudien Teología. Saludos desde Costa Rica.
Isaías 6
En la visión del profeta Isaías hay una clara manifestación simultánea de las tres personas de la deidad, distinguidos por los apóstoles en el Nuevo Testamento. Primero, Isaías ve “al Señor sentado sobre un trono alto y sublime” (Isa.6:1), esta persona divina y visible a los ojos del profeta, de acuerdo al apóstol Juan, es el Señor Jesucristo en su pre-existencia eterna como el Hijo de Dios, “Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él” (Jn.12:41). Después Isaías oye la voz del Señor preguntándose a sí mismo en singular, pero hablando en representación de la unidad pluralista de la deidad: “Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí” (Isa.6:8). En singular dice “¿A quién enviaré…?” y en plural dice, “¿quién irá por nosotros?” La persona que habla en singular fue identificada por Pablo como el Espíritu Santo, “Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres, diciendo: Ve a este pueblo, y diles…” (Hch.28:25-27). Y las personas involucradas en el plural “nosotros”, son: El Hijo, visto por Isaías e identificado por el apóstol Juan, el Espíritu Santo el cual comisiona a Isaías y es identificado por Pablo, y por supuesto el Padre, identificado como Jehová al final de la comisión dada a Isaías. En esta última parte el profeta le pregunta al Espíritu, “¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él…hasta que Jehová haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra” (Isa.6:11-12). Nótese que en la pregunta del profeta y la respuesta del Espíritu hay una distinción de dos personas, Isaías en la pregunta llama al Espíritu “Señor”, y en la respuesta, el Espíritu le menciona a Isaías la otra persona llamada “Jehová”, “hasta que Jehová”, en este caso el Padre “haya echado lejos a los hombres…”. Aunque el N.T. dice que el Espíritu es quien habla a través del profeta Isaías, también dice que el Padre (He.1:1), el Hijo (Mat.23:34-35) y el Espíritu Santo (Hch.13:1-4) tienen la facultad de enviar profetas. Entonces la persona que pregunta “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” es el Espíritu Santo, hablando en representación de las tres personas divinas que están presentes en este llamado, identificadas por los autores del N.T. como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Es importante reconocer la aplicación inmediata y profética del gran llamado de Isaías 6:8. El texto aplica directamente al llamado profético de Isaías quien participa de esta visión respondiendo a la pregunta del Espíritu Santo: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí”. Pero proféticamente este texto tiene su cumplimiento en el llamado eterno de redención hecho al Hijo de Dios, quien fue enviado a la tierra por el Padre y el Espíritu Santo. Jesús mismo reconoció que la comisión de esta profecía de Isaías se cumplió en su ministerio terrenal (Mat.13:13-15, Isa.6:9-10), y confesó públicamente que él, como Hijo de Dios, fue santificado en el cielo y enviado al mundo (Jn.10:36; 6:38, 62). Atanasio de Alejandría enseñó que este llamado de Isaías era una referencia directa al llamado que el Padre y el Espíritu Santo le hacen al Hijo de Dios para venir a redimir el mundo: “Porque mientras el hombre pecó y cayó... la tierra fue maldecida, el Hades fue abierto, el Paraíso cerrado, el Cielo ofendido, el hombre, por último, corrompido y brutalizado… mientras el diablo se regocijaba contra nosotros, entonces Dios, en su bondad amorosa, no queriendo que el hombre, hecho a su imagen, pereciera, dijo: ‘¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?’ Isaías 6: 8. Sin embargo, mientras todos se mantenían en silencio, el Hijo dijo: ‘Heme aquí, envíame a mí.’ Y fue entonces que Dios le dijo ‘Ve’ y le entregó el hombre para que Él [como] la Palabra misma se hiciera Carne, y al tomar la Carne, lo restaure por completo”.
El plan perfecto de Dios en la sola Trinidad 😮
Gracias por su aporte
Excelente
Aplaudo el sentir de Samuel Pérez Millos de seguir proporcionándonos materiales en nuestro idioma.
Muy buena y interesante la entrevista, Quisiera pedirle por favor como puedo conseguir los 3 libros , xq se me hace difícil x amazon , vendiciones Bruno, espero su respuesta
No conocía al hermano Samuel, un gozo oirle la verdad!
Es un crack SPM, muy bueno
Hola BRUNO, SALUDOS.
Hola! gracias
Cuando se habla de las dos líneas, o de como reconciliar la soberanía de Dios y el libre albedrío? Que opinan del molinismo, Javier de Molina?
Me parece bien como dice el señor Samuel hay que predicar las dos lineas
Bravo 👏..!!!!
Buenos días hermano Bruno. Me puedes recomendar algún libro para estudiar la Teología de Pablo.
De antemano muchas gracias.
El apóstol del crucificado de Michael J. Gorman
Pablo, el Espíritu y el Pueblo de Dios de Gordon D. Fee
Es un libro super recomendando.
@@Brian-wx7nxgracias bro
La Trinidad en el libro de Isaías
El profeta Isaías era monoteísta, la razón era obvia, Dios mismo se le reveló como un Dios único, que no tiene una causa u origen, no tiene un fabricante o un creador, tampoco tiene padre, ni madre, ni hermano mayor, o alguien que le anteceda, ni mucho menos un hermano menor, o alguien que le siga, “…yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí” (Isa.43:10). También, este Dios único le manifiesta al profeta y a Israel que no conoce otro Dios, ni existe otro Dios sino solo Él, el único Dios, “Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios… No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno” (Isa.44:6,8). Adicionalmente, Él se revela a sí mismo en su única y exclusiva cualidad de existencia como el Dios justo y Salvador del mundo, “…no hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de mí. Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay más” (Isa.45:21-22). En fin, la fe de Isaías era monoteísta. Sin embargo, el profeta también registra en la revelación que Dios hace de sí mismo, la existencia simultánea de otra persona llamada Jehová, y de otra llamada el Espíritu de Dios. Estas personas divinas hablan en pluralidad bajo la identidad del único Dios de Israel. Los autores del Nuevo Testamento bajo la guianza del Espíritu Santo, reconocieron en sus citaciones de este libro la identidad de estas personas divinas.
Lo importante es pastor Samuel no llamar a María, la virgen María porque estaríamos considerando que es correcta la caracterización que le dan los paganos romanos. Solo quería hacer esa salvedad porque nada nos debería hacer considerar de que murió virgen porque tenía su esposo.
Sinceramente, tengo problemas con esta doctrina. No tanto porque no pueda entenderla, sino porque estudiando su origen descubro que no se trata de una revelación bíblica, sino de un desarrollo filosófico, que después tuvo su respectiva Eisegesis.
Bruno con que libro de Samuel Perez Millo debería empezar ? Cristología? Bibliología? O Trinidad ?
Hola! Yo diría que con Bibliología. La cristología en inherentemente compleja
Si Jesús puede pecar como hombre...y Jesús es Dios, entonces Dios puede pecar? Podrían ayudarme a entender jeje
Hola bro, no me acuerdo de alguna parte donde se diga o insinúe que Jesús puede pecar
Mi opinión es que de "poder" claro, porque Él lo puede todo, sin embargo, NO ES SU NATURALEZA, ya que Él es él bien y la justicia
Ya habrán salido los dos libros?
sí ya estan disponibles
Pablo si hace alusiones y posibles citas de los libros deuterocanónicos en sus cartas. Algunos ejemplos donde Pablo hace referencia a estos textos:
Romanos 1:19-20 y Sabiduría 13:1-9:
Pablo en Romanos 1:19-20 habla sobre el conocimiento de Dios a través de la creación, un tema similar al abordado en Sabiduría 13:1-9.
Romanos 9:21 y Sabiduría 15:7:
Pablo en Romanos 9:21 usa la metáfora del alfarero y el barro, que es similar a la que se encuentra en Sabiduría 15:7.
1 Corintios 2:9 y Sabiduría 9:13:
Pablo en 1 Corintios 2:9 habla sobre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman, lo cual tiene un paralelo en Sabiduría 9:13.
Hebreos 11:35 y 2 Macabeos 7:
En Hebreos 11:35 se menciona la esperanza de una mejor resurrección, haciendo alusión al martirio y la resurrección mencionados en 2 Macabeos 7.
Esas no son referencia, que use la misma idea no significa que lo esté referenciando. Una referencia es como cuando citan 'no textualmente, sino de memoria' el Pentateuco por ejemplo. Pablo no cita nunca el deuterocanónico, no se cita en toda la Biblia
@@CristianoCritico ojo que en la práctica Judía, me refiero al judaísmo del Segundo Templo, era común citar o aludir a las Escrituras sin hacer citas exactas. Los primeros cristianos y incluido los escritores del Nuevo Testamento memorizaban las escrituras y las parafraseaban o hacían alusiones cuando escribían los libros del NT. Por ejemplo, si Pablo hace referencias a ideas que son similares a los Deuterocanónicos , es porque lo mas probable lo conozca y haga referencias a esos libros. De igual forma Pablo hace alusiones a citas del AT. En Romanos 9:25-26 muestra cómo Pablo usa una combinación de citas de Oseas para hablar del pueblo de Dios. Aunque las citas no son textuales exactas, el uso de ideas y temas del AT es evidente. (porque es practica común hacer alusiones a la Escritura)
También hay alusiones en 1 Corintios 15:54-55
En 1 Corintios 15:54-55, Pablo mezcla Isaías 25:8 y Oseas 13:14 en una alusión creativa que no cita textualmente pero claramente se basa en esas ideas. Incluso en los Evangelios hay alusiones a los deuterononicos: Mateo 6:14-15 y Eclesiástico (Sirácida) 28:2
Mateo 6:14-15:
"Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas."
Eclesiástico 28:2:
"Perdona a tu prójimo el agravio, y entonces, cuando ores, tus pecados te serán perdonados."
Mateo 27:43 y Sabiduría 2:18
Mateo 27:43:
"Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque dijo: Soy Hijo de Dios."
Sabiduría 2:18:
"Porque si el justo es hijo de Dios, Él le asistirá y le librará de las manos de sus enemigos."
Juan 6:35 y Sirácida 24:21
Juan 6:35:
"Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás."
Sirácida 24:21:
"Los que me coman, tendrán más hambre de mí; los que me beban, tendrán más sed de mí."
Mateo 11:28 y Sirácida 51:23, 27
Mateo 11:28:
"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar."
Sirácida 51:23, 27:
"Acercaos a mí, ignorantes, y reuniros en la casa de la instrucción... Descansad en la instrucción, y recibiréis sabiduría."
Lucas 6:31 y Tobit 4:15
Lucas 6:31:
"Y como queréis que hagan los hombres con vosotros, así también haced vosotros con ellos."
Tobit 4:15:
"Y lo que no quieras para ti, no lo hagas a nadie."
El rechazo de los deuterocanonicos por los judios y su elección por el canon hebreo se dió en un proceso desde finales del siglo I hasta el siglo II, cuando la Iglesia ya era una entidad independiente y usaba la septuaginta
Tendria que leer los deuterocanonicos para entender mejor? No entendi
Hola! Se refiere a que para diferir de los deuterocanonicos hay que leerlos y en el caso de algunos (como Macabeos) leerlos históricamente
@@CristianoCriticoha interesante 😮
26:10 *EN INMANENCIA LAS TRES PERSONAS*
*SUSTENTADOR*
*DIOS NO PUEDE SER TENTADO**28:50*
Pregunta: por qué Pérez Millos dijo que Dios puede pecar (se refería a Jesucristo), si antes afirmó que la naturaleza humana de Jesús era santa por su vinculación con la persona del verbo?
No dice que Dios puede pecar. Dice que si se afirma que Jesús puede, se estaría afirmando que Dios puede pecar. Solo que lo dice muy pausado y en tono si dices a tienes que decir b
Podrías comentar sobre las raíces hebreas, en específico lo que enseña jazakveemeatz
ua-cam.com/video/TIwRumPOfeU/v-deo.htmlsi=B4VvhhYYqgOrDrg8
Que tal, Bruno. Hace poco te escuché decir: el sabelianismo tiene comienzo con Origenes. Tengo entendido que fue de los padres de la iglesia y dices que es el autor del sabelianismo. Podrías explicarte
Ok, amigo, muchas gracias
1 juan 5:7
Porque tres son los wue dan testimonio en el cielo el padre el verbo y el espiritu santo y estos tres son uno
Marcos 1:9.10 .11
2 corintios 13:14
isaias 48:16
2 juan 1: 9.10
Lucas 1:28.a 50
Apocalip 22:18.19
Bueno, prefiero creer la doble predestinación de San Agustin, y de los "nuevos teologos" que este pastor dice (teologos eruditos, con doctorados, y siendo instruidos por los mejores seminarios) en vez de creeerle a este pastor. 😊
La trinidad no tiene ningún sentido, cuando en todo el Nuevo Testamento no se habla de este tema en ningún momento. Pablo no dice nada. El termino trinidad no figura en la Biblia. Es una doctrina extrabiblica y por tanto una herejía.
"Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espíritu Santo; y estos tres son uno." -1 Juan 5:7
Por si no lo sabe, todo erudito y experto bíblico, sabe que este versículo, es un agregado tardío que no figura en los mejores y más antiguos manuscritos. Si este es su apoyo para defender esa idea, apaga y vamonos.
Personalmente creo que ese versículo está inspirado por Dios, pero incluso si lo eliminas de la Biblia, las tres formas de Dios se manifiestan desde Génesis hasta Revelación.
@@1eonardomoreno Ese versículo, lo añadieron expresamente porque no había ninguna parte en toda la Biblia que apoyara esa idea. La doctrina de la trinidad, no es bíblica, y se decidió en un concilio (Constantinopla) organizado por el emperador romano (Teodosio) en el siglo III después de Cristo. Repito, si fuera tan importante y hubiera que creer en la trinidad, se hablaría de ella en el Nuevo Testamento de forma clara y contundente.
@@leibnizpascal6478 Tendría que refutarme la Trinidad con las mismas Escrituras, no con hechos históricos debatibles. Pero tratando de entender su perspectiva, me dice entonces que Daniel 7:13 no son Jesucristo (el Verbo) y el Padre en una sola escena interactuando como dos personas separadas?
Sin la doctrina catolica de la Santisima Trinidad date por ignorante en la biblia.
Romana?
@@кайга Que no, por eso son ignorantes.
La Trinidad no nacio de mujer alguna, no nacio de la Virgen Maria.
Que serian de ustedes sin la Virgen Maria, por eso son unos cafres en la biblia.
Esa risa es la del tipico necio, de los que se rien de sus propias necedades y es biblico.
La Santisima Trinidad es doctrina Catolica y sin ella nunca nunca conoceran de la biblia cosa alguna.
@@tobi346-n2l No estas lejos de la Verdad, y si la rechazas sera peor tu condicion, algo muy biblico.
La Trinidad es doctrina Catolica y Romana, no veo inconveniente alguno, gracias.
@@TheCatholicOutsider falso no es romana, católica si pero no es exclusivo de la iglesia Romana, ahí fallaste.
@@tobi346-n2l Se me ponen de acuerdo pestiferos sectarios, es romana o no es romana, pero ya que se ponen un poco alardeando de su fobia a la Iglesia Catolica y Romana, la doctrina de la Trinidad es Catolica Apostolica y Romana, o van a decri que andaban por aquellos tiempos, por aquellos concilios( parece que se olvidaron de ellos, de la historia, que raro)
Ilustranos del porque falle, porque seran tan tontos cuando la palabra Trinidad no aparece por ningun lugar en la biblia.